标题：印光大师：印光大师精要法语

内容：
印光大师精要法语壹、 安心篇一、特别法门二、仗佛慈力三、念佛胜易四、普劝众机五、信愿专修贰、 实修篇一、选择称名二、称名仪则三、诸事用心【壹、安心篇】一、 特别法门1.

「法门不同」之文(总判通别二门)修持法门有二种不同:若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为「通途法门」。

若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为「特别法门」。

(增广卷三.

近代往生传序)2.

「拣去自力」之文(劝修特别法门)仗「自力」者,名「通途法门」;仗「佛力」者,名「特别法门」。

由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。

(续编卷下.

楹联)3.

「果觉因心」之文(法门不能相混)净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。

行极平常,益极殊胜。

良由「以果地觉,为因地心」,故得「因该果海,果彻因源」。

于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。

(续编卷下.

无量寿经颂)4.

「自谓弘法」之文(法门相混之错)古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓弘法利生者,不胜其多。

其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。

使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为并论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。

(续编卷上.

覆善觉大师书)二、 仗佛慈力5.

「全是佛力」之文(坐船过海之喻)佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪瞋痴,令其净尽无余,方可了生死。

此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。

若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。

此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事。

信愿念佛亦然,完全是「佛力」,不是自己「道力」。

(续编卷上.

与张静江居士书)譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。

石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。

若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。

否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。

(增广上.

覆裘佩卿居士书二)6.

「专仗佛力」之文(佛力不论断证)净土一法,专仗佛力。

不论断证,惟恃信愿。

(增广下.

净土释疑序)7.

「带业往生」之文(佛力带业往生)念佛法门,乃佛法之特别法门。

仗佛慈力,可以带业往生。

约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。

(三编卷一.

覆吴思谦居士书)阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。

吾人多生罪业,如空中片雪。

业力凡夫,由念佛故,业便消灭。

如片雪近于洪炉,即便了不可得。

又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎!

(临终三大要)8.

「舍此无别」之文(佛力能救业力)须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。

9.

「两种深信」之文(佛力自然成办)大家要晓得:仗自力修持,「自」有何种力?

但是无始以来的「业力」,所以万劫千生,难得解脱。

仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。

(三编卷四.

世界佛教居士林开示法语)信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。

信阿弥陀佛,有大誓愿。

若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。

(一函遍覆)10.

「净土最要」之文(佛力自力非比)净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。

其余诸法门,皆仗自力。

自力何可与佛力并论乎!

此修净土法门之最要一关也。

(续编卷下.

净土指要)11.

「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力)好高鹜胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。

不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。

何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。

净宗行者,所当切戒!

(续编卷下.

净土指要)三、 念佛胜易12.

「念佛必生」之文弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。

今者因圆果满,故「我今念佛,必得往生。」(三编下.

净土法门说要)13.

「逆恶来迎」之文四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。

非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。

(续编下.

颂赞)14.

「凡夫为本」之文佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。

俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能往生。

(三编卷一.

覆恒惭法师书一)15.

「潜通佛智」之文信愿持佛名号,即能「以凡夫心,投佛觉海」,故得「潜通佛智,暗合道妙」。

(增广上.

与陈锡周居士书)16.

「即凡而佛」之文持名一法,乃「即凡心而佛心」之一大法门也。

(增广上.

覆吴希真居士书二)17.

「成佛有余」之文一句「南无阿弥陀佛」,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?

(三编下.

覆周群铮居士书)18.

「念佛足矣」之文吾人欲了生死,实不在多,只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣!

纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。

(增广卷一.

与某居士书代了余师作)一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。

(增广卷一.

覆永嘉某居士书一)一代时教,皆念佛法门之注脚。

(增广上.

与悟开师书)19.

「不在只在」之文往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。

有信愿,决定往生;无信愿,决不得往生。

(续编上.

覆智乐居士书)20.

「万修万去」之文只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。

故曰:万修万人去。

(三编卷四.

世界佛教居士林开示法语)乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。

(增广卷三.

傅大士传录序)但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。

(三编下.

南京素食同缘社开示法语丙寅七月)21.

「发无不中」之文如人习射,以地为的,发无不中。

(续编下.

涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)22.

「一照俱了」之文通途如画山水,必一笔一画而渐成。

特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。

(增广下.

近代往生传序)23.

「易行功高」之文余门学道,似蚁子上于高山。

念佛往生,如风帆扬于顺水。

下手易而成功高,用力少而得效速。

(增广上.

与徐福贤女士书)24.

「顿超十地」之文莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

(续编卷下.

楹联)25.

「往生同佛」之文既得往生,则入佛境界,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。

(增广下.

傅大士传录序)一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。

功德智慧,究竟现前。

(增广上.

与徐福贤女士书)26.

「成佛度生」之文于此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。

其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。

(增广卷四.

净土问答并序)果能信愿真切,一心念佛。

至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。

既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。

见佛闻法,证无生忍。

神通智慧,不可思议。

然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。

如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。

普令一切众生,同出生死,同成佛道。

方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。

(增广上.

与心愿居士书)27.

「归宗结顶」之文净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。

(增广下.

济南净居寺重兴碑记)念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

(增广上.

与某居士书代了余师作)净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。

(续编上.

覆济善大师书)大矣哉!

净土法门之为教也。

是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。

即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。

普被上中下根,统摄律教禅宗。

如时雨之润物,如大海之纳川。

偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。

不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。

九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。

是以:《华严》海众,尽遵十大愿王;《法华》一称,悉证诸法实相。

最胜方便之行,马鸣示于《起信》;易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。

释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明,着《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。

故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。

诚可谓:一代时教之极谈,一乘无上之大教也。

不植德本,历劫难逢。

既获见闻,当勤修习。

(增广下.

印施极乐图序代撰)四、 普劝众机28.

「皆须修习」之文(劝一切人)上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。

(增广上.

覆马契西居士书二)未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。

(三编下.

世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)29.

「末世学佛」之文(劝末世人)末世学佛所宜注重者,在「知因果」与「修净土」。

知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。

修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。

(二编卷二.

覆郭汉儒居士书二)30.

「举下摄上」之文(劝自卑者)世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅薄、业力深厚,何能即生?

不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。

《观经》所说,何可不信?

彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣!

何可自暴自弃,以致失此无上利益也。

(增广卷三.

乐清虹桥净土堂序)31.

「志大言大」之文(劝自负者)聪明人多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。

(三编下.

覆秦铭光居士书)32.

「真念佛人」之文(劝平常人)通宗通教之人,方能作真念佛人。

而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可为真念佛人。

去此两种,则真不真,皆在自己努力、依教与否耳。

(增广卷一.

覆永嘉某居士书一)33.

「抛智学愚」之文(劝矜智人)念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。

最好学愚夫愚妇,老实行持为要。

(三编下.

上海护国息灾法会法语)34.

「同一过失」之文(劝竖用人)专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。

与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。

(三编下.

上海法藏寺念佛开示)以横超法,作竖出用。

得益浅而受损深。

(增广上.

覆何慧昭居士书)五、 信愿专修35.

「信佛未极」之文若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。

(增广上.

覆永嘉某居士书一)36.

「唯信为本」之文净土法门,唯信为本。

信得极,五逆十恶,皆能往生。

信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。

(增广卷一.

覆周智茂居士书)37.

「一切人皆生」之文净土法门,但恐信不及。

若信得及,一切人皆得往生。

(三编卷三.

覆马宗道居士书一)38.

「最平常最高深」之文净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门;若非宿具善根,实难深生正信。

(三编卷三.

覆秦铭光居士书)39.

「平生业成」之文果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。

(增广卷二.

覆邓伯诚居士书二)40.

「现生不退」之文能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地,贵压群臣。

(增广卷一.

与陈锡周居士书)41.

「必堕恶道」之文来生做人,比临终往生还难。

求生西方,比求来生做人尚容易。

(三编卷三.

覆智正居士之母书)不生西方,将来必堕恶道。

(增广上.

覆周智茂居士书)往生所得之利益,比得道更大。

(续编.

覆杨树枝居士书之三)42.

「破戒违法」之文念佛,若求来生福报,即是破戒违法。

念佛法门,乃是教人求生西方的法门。

此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。

(续编上.

覆传德师书)43.

「只怕不成佛」之文求生西方,方能弘法利生。

(三编卷二.

覆志梵居士书三)只怕不成佛,勿愁佛不会说法。

如神龙一滴水,即可遍洒全国。

(三编卷三.

覆温光熹居士书一)欲利他,先须自利。

若非自己先出生死,何能度彼生死众生?

譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。

(增广卷一.

与心愿居士书)44.

「专杂得失」之文善导和尚是弥陀化身,有大智慧,有大神通,其所示专杂二修,其利无穷。

专修谓「身业专礼,口业专称,意业专念」。

如是则往生西方,万不漏一。

杂修谓兼修种种法门,回向往生。

以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。

此金口诚言,千古不易之铁案也。

(增广上.

覆永嘉某居士昆季书)45.

「忙闲不离」之文随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。

(增广上.

与融明大师书)46.

「利他最大」之文劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。

(续编上.

一函遍覆)47.

「唯念弥陀」之文如来拯济无方,广度众生须度我。

吾辈竛竮没寄,不念弥陀更念谁。

(续编下.

楹联)48.

「故乡风月」之文应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;自是不归归便得,故乡风月有谁争?

(三编卷三.

思归集发刊序)【贰、实修篇】一、 选择称名1.

禅宗虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。

禅宗功夫,虽到大彻大悟的地位,以烦惑未断,犹不能了生死。

参禅一事,非小根行人所做得到。

即使做到大彻大悟的地位,而烦恼未能断尽,则生死依旧莫出。

现在人且勿论,即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆,其所悟处,名震海内。

而五祖戒,后身为苏东坡。

东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。

可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道。

未证初果者,要常常觉照,方可不犯。

如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。

虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。

东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?

2.

密宗密宗虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。

凡夫妄生此想,则着魔发狂者,十有八九也。

是以必须专志于念佛一门,为千稳万当之无上第一法则也。

学密宗者,病在欲得神通,欲现身成佛。

问之,彼皆谓无此念,实则无一无此念。

以其倡导之人,先以神通吸动人,何能令学之者无此念乎?

学密而回向净土,固是正理。

但恐不屑修净土,欲现身成佛,或致受病。

我等但守净土修持,让一切人皆得成佛,以度我等,则何幸如之?

彼七日即可往生,即可成佛,则遍世间人均可成佛。

我等业力凡夫,当有无量无边的佛来度脱,何幸如之!

且守我们本份,让彼成佛度我们,岂不更稳妥。

彼等若有危险,我此法门绝无危险。

若闻彼说的好听,不禁心热起来。

成之则为幸,败则便成魔眷,实令人寒心。

密宗之危险,孰非笔墨所能宣。

祈死守净土修持,让他人通通成佛去。

3.

相宗相宗,如果不破尽我法二执,则纵明白种种名相,如说食数宝,究有何益?

4.

教理念佛修持,如服药然。

能明教理,如备知病源、药性、脉理,再能服药,所谓自利利他,善莫大焉。

若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病。

也可以以此药,令一切人服以愈病。

只取愈病,固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。

5.

通家通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇,老实念佛者,为得实益。

学佛而不欲做大通家,专心致志于净土法门,可谓宿有慧根,具择法眼。

6.

圣智念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。

任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。

7.

实相于持名识其当体实相,则其益宏深。

外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。

8.

观想观不能作,称即获益。

于此谛思,知持名一法,最为第一。

二、 称名仪则9.

六字念佛宜六字,四字亦可。

如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。

若始终不念「南无」,便为慢易。

经中凡有称佛名处,无不皆有「南无」,何得自立章程?

10.

专一凡修持宜专不宜杂。

若久修大士,缘境不妨宽广,境愈宽而心愈专一。

若初心末学,缘境若宽,则心识纷散,而障深慧浅,或致起诸魔事。

在凡夫地修持,固当以纯一不杂为本也。

身业专礼,口业专称,意业专念。

念佛仪,虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入,况其它乎?

然此等菩萨,同摄清净大海众菩萨中。

11.

相续行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念佛。

随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。

12.

守凡在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。

需知未得法忍之凡夫,心中当慕菩萨之道,其行事当依凡夫常理。

未证法身,必须调停得中,方可唯益无损耳。

13.

守愚念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。

念佛一法,最好学愚夫愚妇,老实行持为要。

14.

守实修净业的人,着不得一点巧,倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。

若肯守平淡朴实家风,则极乐之生定可预断,否则,不生极乐,亦可预断矣。

少实胜多虚,大巧不如拙。

15.

守约修持功课,随机而立,愈简愈妙。

念佛之人,以省事为妙。

若过为张罗种种行宜,或致疲劳。

16.

守宜念佛岂有定章,但取适宜。

法无定相,不可固执,亦不应泛滥。

唯取得益合机为事耳。

念佛须音声高低适中,缓急合宜。

若高声如赶贼之猛烈,始则心火上炎,或致吐血,以成不治之病。

朗念默念,两俱有益。

然朗必不能久,多主于默,则不至受伤致病耳。

念佛一事,当随个人的力量,随便出声、默念、大声、小声皆无不可。

凡同众修持,需按大家之精神另定。

个人修持,须按个人精神为定。

精神用极之后,不是退堕,便是受病。

量己力为,则有益无损矣。

17.

妄想妄想起时,只一个不理,便不会妄上生妄。

譬如小人撒赖,若主人不理,彼即无势可乘。

若用刚法抵制,彼亦以刚法从事。

若以柔法安慰,彼必谓主人怕他,又益加决烈。

二者皆是损多而益少。

只置之不见不闻,彼既无势可乘,只得逡巡而去。

18.

耳听念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。

从朝至暮念,从朝至暮听。

比贪多贪快而含糊不清,功效悬殊也。

若或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号。

虽欲起妄,力不暇及。

19.

掐珠掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。

掐珠念佛,唯宜行住二时。

若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。

20.

记数念佛记数,是防懈堕。

如无懈堕之心,不记亦可。

三、 诸事用心21.

取舍参禅一法,则取舍皆非。

念佛一法,则取舍皆是。

一属专究自心,一属兼仗佛力。

22.

念死念佛要时常作将死、将堕地狱想。

于念佛时,即作已死未往生想。

我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。

能如是念,必有大益。

23.

发心菩提心者,自利利他之心也。

此心一发,如器受电,如药加硫。

其力甚大,而且迅速。

其消业障、增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。

若正念重,则余一切皆轻矣。

24.

操持被境所转,系操持力浅。

则喜怒动于中,好恶形于面矣。

操持者,即涵养之谓也。

急躁心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。

真修行人,于尘劳中磨练。

烦恼习气,必使渐渐消灭,方为实在功夫。

25.

静闹念佛极愿寂静,颇不合宜。

有此厌喧之病,现已发现病相。

若仍如此,久后则无可救药矣。

当静闹一如,在静亦不怕有闹来,在闹时我心仍静,而不生憎恶,则无惊厌魔事发生。

26.

境界修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。

若心中专欲见境界,则境界便多。

当以至诚念佛为事,勿存见佛见境界之心。

越分欲得,为堕落魔外之本。

常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。

恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地。

如明来暗自无存,正来邪自消灭。

何得怕魔现而不敢念佛?

譬如恐强盗来,自己先将家中护兵,移之远方,令勿在家,则是替强盗作保护,令其了无所畏,肆行劫夺净尽耳。

何愚痴一至于此!

魔境胜境之分别,在于经教合不合上分。

果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取着之心。

若是魔境,则见之心便不清净,便生取着躁妄等心。

佛光虽极明耀,而不耀眼。

若光或耀眼,便非真佛。

佛现,则以「凡所有相,皆是虚妄」之理来勘,则愈显。

魔现以此理勘,则便隐。

此是勘验真伪之大冶洪炉也。

凡修行人,心要有主宰。

见好境界,不生欢喜,见不好境界,不生畏惧。

能如是,则所见境界,皆能作助道之缘,否则皆作障道之缘。

27.

遇病世间不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神祷鬼,徒增业障,有损无益。

痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。

当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念「南无阿弥陀佛」,一心求佛慈悲,接引往生西方。

不可求病速愈,只可求速往生。

求病愈,若寿尽,便不得往生。

求往生,若寿未尽,则速得痊愈。

切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。

28.

任业求生西方者,不可怕死。

修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。

一切任彼前业,不去妄生计较。

我等但老实念佛,只求临终往生即已。

至于现生之如何若何,一任其水到渠成、春来花放。

倘先设一想念,便反成障碍。

如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放,若能得者,便属怪事。

念佛之人,当存「即得往生」之心,若未到报满,亦只可任缘。

其往生之期, 任缘迟早,不可预作一「即得往生」之心。

29.

戒偏尽报投诚,乃吾人所应遵之道。

灭寿取证,实戒经所深呵之言。

但当尽敬尽诚求速生,不当刻期定欲即生。

学道之人,心不可偏执。

偏执或致丧心病狂,则不惟无益,而又害之矣。

30.

瑞相临终之瑞相,不必预为期冀。

但平时念佛相应,临终自得随佛往生即已。

31.

世福真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。

如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。

若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。

而心不专一,往生便难决定矣。

32.

佛事须知做佛事,唯念佛功德最大。

做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。

作佛事,均当以念佛为事。

若念经、拜忏、做水陆道场,殊少实益也。

凡做功德,仍以念普佛为是。

不必改念《地藏经》。

地藏菩萨救苦心切,然比阿弥陀佛临终接引、令得往生,则又相去悬远。

念佛一法,超过一切,或荐亡,或祈亲寿。

并一切所求,皆可如愿。

但以求生西方为主,万不可求来生福报,若求来生,便无往生之利益矣。

33.

结社或谓「念佛求生西方即已,何必结社?」是不知世间万事,须待众缘相助,方得有成,况学了生脱死之无上妙法乎?

人之常情,若无依倚,则多涉因循怠忽之弊。

大众同居,功课有定,虽欲懈怠,亦不可得。

功课之外,其奋发精进者,即可摄彼懈怠者,勉力而行。

人皆前进,谁甘后退?

彼此相辅,其行易成。

或有所疑,及有所见,有可决择。

每假暇时,请诸耆宿,略示净宗纲要。

则邪正去取,了了分明。

有此诸益,故古人咸以结社为倡导。

34.

助念助念须专一念佛。

若至将终,并《弥陀经》亦不念,方可令命终人心归一处。

临终助念,以专念佛号为主。

三时系念,乃后人所著,冒中峰国师之名。

乃平时提倡之派头,何可用以助念?

着此书者,实不知助念之道。

而世之不知净土法门者,以为助念佛事,亦可慨也!

35.

孝亲成就亲往生,即是成就亲作佛。

世间尽孝之事,尚有大于此乎?

36.

利他劝一人生净土,即成就一众生作佛。

劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。

发布时间：2026-10-01 16:12:27
来源：生食主义
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