标题：禅净双修无上宝（4）－金刚大乐 内容： 禅净双修无上宝（4）－金刚大乐我们学习佛法的目的各不相同。 很多人都有自己的角度。 释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中告诉我们，他之所以传授佛法，就是为了能够令众生获得无上的智慧。 佛的智慧、觉悟的智慧。 我们为什么非要有这个智慧呢？ 因为没有这个智慧我们会痛苦。 唯有这个智慧能够解决、免除我们的痛苦。 世间人们也有快乐、也有痛苦。 其实我们所说的快乐，并不是什么真正的快乐。 准确的说应该是痛苦的缓解，而且是短暂的缓解。 比如我们吃饭时候很快乐，那是因为缓解了饥饿，缓解了我们对美食的贪欲之苦。 假如这个欲念我们并未满足，它就是痛苦的。 又如富有的快乐，不过是贫穷的缓解。 如果金钱真的能够带来快乐，那么就不该有那么多有钱的人自杀。 他们太痛苦了，以至于认为相比之下死亡或许更快乐。 当然相比较而言，贫穷更让人痛苦，这也是事实。 人们绝大多数寻求的快乐都是如此。 寻求痛苦的解脱。 佛法则不然。 佛法探求的是这个痛苦的根源在何处。 假如这个根源没有找到，那么痛苦就会源源不断地产生。 即使有短暂的缓解，就是我们说的快乐，也无法永远保留。 痛苦是如何来的？ 它是从一个误会来的。 从一个错误的认知而来。 佛法叫这个为无明。 《圆觉经》讲：云何无明。 善男子。 一切众生。 从无始来。 种种颠倒。 犹如迷人四方易处。 妄认四大为自身相。 六尘缘影为自心相。 譬彼病目见空中花及第二月。 善男子。 空实无花。 病者妄执。 由妄执故。 我们错误地认为这个身体就是我，而我们能看到的、听到的、闻到的、尝到的，想到的。 就是我们的心。 这身心相加就构成了我。 这个我就成了最为切实的依靠。 有了我的认知，接下来自然就会有了我所拥有的就是我所。 我所喜欢的、我愤恨的、我反对的、支持的、我相信的、不相信的等等。 这都是我所。 有了这两点。 我和我所。 一切痛苦就产生了。 经云：计我我所，造集诸业，受生死苦。 我喜欢的，但得不到，就会痛苦。 我想拥有娇妻美眷，但得不到，就会痛苦，甚至痛不欲生。 我仇恨什么，却无法毁灭之，就会痛苦。 甚至这一切我都厌倦了，想找个法子能够让自己不痛苦，想成佛成仙，追求不止，一样产生痛苦。 这是一切痛苦的根源。 这种痛苦如果能够暂时缓解一下，就是我们称为的欢乐了。 当然这个欢乐难以持久，不会永恒。 因为这不是真正的欢乐。 真正的欢乐应该是如同金刚一般，坚固不坏的。 真正的快乐不假他求，本来既有，无人能夺，不会增减，恒久不坏。 如果需要借者什么努力、什么条件才能实现，那么肯定不是什么真正的快乐。 真正的快乐一定是本来就有的，而且不会变异，否则就又会变成了痛苦的缓解。 如果真的有这种快乐，而且是我们本来就有的，那么它在何处，我们如何体会不到呢？ 这是因为我们建立了一个有效的屏障。 把快乐障碍了。 我们用我和我所把本来就有的快乐给阻碍了。 如同拥有无数财富的人，却拒不认为自己是这些财富的主人。 我们错误的认可了一个身体和心灵、于是放弃了原本圆满无上的快乐。 或许有人会说，真的吗？ 这个快乐真得由我们的五欲更快乐吗？ 真的比美味、男欢女爱、财富珠宝更令人快乐？ 是的。 这个快乐比前面说的一切五欲快乐来的更好，更完美。 因为它没有限制、没有负累、是自由的、没有开始和终结，圆满无缺、永恒不变。 而且不会带来一丝痛苦。 这个快乐是难以用语言描绘的。 更是我们还背负着种种阻碍和枷锁的时候无法想象的。 就如经典中讲的：何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。 但可以保证的是这个快乐源泉绝对要比言语所能形容、允诺的一切都更加完美，更加圆满。 虽然这个世界还不时有那么些许快乐让我们感受，可是你是不是不知为什么还会觉得：真的受够了。 这里简直就是如同着火的房子一样令人不安和痛苦。 我们该如何解脱这种痛苦，并获得真正的快乐呢？ 释迦牟尼佛为我们非常清楚地指示了直捷的方法：永断无明，方成佛道。 断除我和我所，清除这个凭空设置的障碍，那么真实本性就在这里，丝毫未动。 如何断除呢？ 这个障碍是凭空设立，并无真实可循，本来没有，本自虚幻。 如同空中幻化的花朵，本来就不存在。 《占察善恶业报经》讲：如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云。 都是变幻不定、虚幻不实的。 对治这个虚幻不实的障碍我们该怎么做呢？ 释迦牟尼佛告诉大家：知幻即离。 你只要知道它、观察它、了解它。 认识到它的性质本不存在，不是真实。 自然后面会远离这幻化的一切。 远离这幻化所带来的一切影响。 自然而然逐步摆脱它。 我们平时很在意我的思想。 它这样想，我们就这样，它推理我们就承认、他忆念我们就重视、它渴望我们就认同。 这一切我们只要了解观察，认识它、远离它。 不支持它、不认可、不认同，甚至不在意它。 枷锁会逐渐脱落。 一切自然显现。 唯心识观中地藏菩萨讲：于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。 乃至一切境界，若心住念，皆当察知 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。 在一切时间、一切地点，随我们身口意所有造作，都应该观察、追究其从何而来。 我们会发现这一切都源于自己的心念。 所有境界的苦乐、悲欢都来源于心念。 否则不会有人看圆月而伤感，有人看圆月而心悦。 凡是我们内心的所有心念、感受、思维、判断，我们都一一审视。 随时问我在想什么？ 感受什么？ 慢慢就会知道这一切不过是虚幻不实的妄念，因为它随时变化、随生随灭、生灭不已。 根本没有一个永恒、固定。 未完待续。 发布时间：2026-10-25 11:55:22 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/42602.html