标题：口业之过（1） 内容： 口业之过（1）作者：妙祥法师《说僧过恶犯大重罪》，为什么早就想学这个呢？ 因为这个问题，我们有时刻很轻易犯的。 这个不只是僧人犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。 什么原因犯呢？ 因为不懂。 不是他有意想犯，而是我们日常平凡养成了一种说僧过恶的习惯，有说僧过失的恶习，所以造成了很大的损失。 有的还认为是很正常的，头两天有个居士说《说僧过恶犯大重罪》这本书别有用心，贰心里异常不平。 关于这小我，并不是说他不想好，而去否决什么。 而是因为他的正见不足，并且他不知道法的本相，所以他认为这书不准确。 他是从世间法去看的，不理解佛法的真义，所以他很轻易犯过失。 在这个问题上特别轻易导致人犯过失，而且这种过失一旦形成，果报是很大的，你修了若干天，都不如不说僧过恶这一念准确。 假如说僧过恶是很轻易腐化的。 因为我们修行，人人来修行，很轻易犯口业的。 这个口业不但你们犯。 就是咱们有时刻心里稍稍不平，就算没有什么工作，你善意说了口业（别人过失），它也造业。 因为这个所谓的善意说口业是什么意思呢？ 是我们自己认为没有什么嗔恨心。 实际上你说出来时本身就带有嗔恨心了，只不过太微细，你不知道。 所以说自己认为没有起心动念，或是认为我没有说什么。 然则这句话你只要想说出口，在你微细的种子识里已经起变更了。 我们不知道，以为得从自己的脑袋，那个粗妄想所说出来的，那才叫心动。 而你不知道，这个话，别说你说出来，就是你写出来，你想出来，它已经在造业了，何况口再说出来。 你想，能不造业吗？ 所以话从哪里生出来的呢？ 它得有个出处啊，是不是？ 这句话从哪生出来呢？ 外境为什么演给你看？ 为什么你的眼睛、六根能看到？ 为什么到你的心里而不能收受接收？ 而且，往往又经由过程心里说出来，就被染了。 而这个我们已经是起心动念了，只不过这个起心动念我们认为是正常的，实际上已经开始腐化了。 这个微细的变更只有菩萨、罗汉才能看到，我们很难看到这些变更。 而我们看不到，不等于没有。 所以说，就起了一念的恶心，我们都邑立时寰宇灰暗。 你就起了一念恶心，甚至包括退道心起来，立时寰宇就灰暗。 就算这个工作不是你的，别人生退道心，你思惟思惟：哎呀，他怎么起这个心呢？ 这个心是什么样的心？ 就你这么一思惟，你同样地也跟着起了变更寰宇昏暗，甚至地狱现前。 只不过是我们这个粗妄想觉察不到这种变更，因为我们不具备天眼通、慧眼通，我们不具备这些，所以我们不知道。 不知道不等于没有啊！ 等我们知道的时刻早就晚了！ 那时跟谁讲去啊？ 你想讲理，你什么都讲不了了。 所以说，切切可得留意这一点。 所以说，恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己。 特别是对方的工作，比如说有小我犯了一种过失，我们去说，至于对方受没受损失咱先放在一边，就你想说的这一念，就像人把斧子往空中扔，那斧子能砸到虚空吗，能把虚空破掉吗？ 破不掉。 而最后这个斧子还得落下来，从哪扔还得落到哪地方去，还得砸你。 像人仰天吐口水似的，你吐完了，那个口水它不会吐到天上，粘在天上，它还得落下来，落下来就是自作自受的。 你想，多厉害的工作！ 而且，不然则佛法中不允许这么样做，就世间法也不允许那么做，有事得隐恶扬善，少说别人的过失。 以前，有小我就是这样，他发明别人有着一种行为，不是他自己发明，是他和人人一路开会的时刻，别人就提出了某小我有什么隐私的问题。 当时这小我，就制止这种说法，虽然是人人集体开会，但也制止了这种说法。 因为一小我假如有隐私的问题，只能个别地去解决。 假如在"大众,"的大场合，一旦提出来了，本来有很多人是不知道的，因为你以为是提出一种公事，而说了一些别人的隐私，会造成所有人都知道。 这小我你叫不叫他活啊？ 一是轻易把他的声誉损坏，很难再活下去；别的，等到说完他，我们那个心已经变坏了。 没等损害他的时刻，我们这个心先变坏了。 后来这小我就制止人人，就告诉：你们人人不要讲这些事，评论辩论点其余事。 意思就是这个事呢，我们没有看到，不要胡说。 就这一念的好心，最后结果怎么样了呢？ 人人立时止口不言了。 就这一念好心，咱不说别人有什么感想，就这（要被世人评论辩论的）对方确实是永远地感谢他。 至于他对此知不知道，那是又一回事儿，但对方永远感谢他。 后来对方有的出国了，也异常惦念他；有的在国内呢，也异常惦念他。 一念好心，就功德无量啊！ 所以我们切切不要造口业。 口业不能造，说僧众过就更不能造了。 就是世间法都不允许我们造口业。 比如说有的人，行为不轨，道德不好。 有时刻就看着了，得装看不着似的。 你要爱好说别人的过失，即使别人真有过失也不可，说了也污染你的心，自觉不自觉地，就腐化到他的情趣里去了。 你是不是已起心动念了？ 短长啦，你在那分别着，弄不好你就腐化到那里去了。 这些都不可，何况我们在这里看完了今后起分别，而说好说坏。 一说好说坏，我们那个心就已经开始变更了。 不是外境在变更，是我们那个心在变更了，这就是修行中最大一个忌讳。 本来修得挺好的，很努力的，然则因为嘴不好，说了别人的过失。 别人还没怎么着呢，我们心先变坏了，吃了大亏了。 这并不是人人愿意说，而是人人因为没有勤学处死，不知道这一关。 以前前人讲，绝对不让揭露人隐私的，或是揭露别人的过失，都要隐恶扬善。 扶正不一定要破邪。 你只要称赞好的方面，那个邪气它就站不住了。 你有时刻想去扶正，但又说他的不足的地方，有时刻反而造成另一种麻烦。 因为我们照样凡夫，心念弄不好就被说这话时所产生的这种嗔恨心所代替。 所以说，若说僧众的过失，自己的罪恶是异常大的。 而且佛讲，不允许任何人造口业，身三口四，口业最重。 （编者注：身三：杀、盗、淫；口四：妄言、恶口、两舌、绮语。）我们就很难做到止语，说我不措辞，这很难。 因为我们日常平凡爱措辞，而不知道止语的功德。 都以为措辞很正常，活着不措辞能行吗？ 那不闷死了？ 再说，我措辞也没说什么过分的器械。 其实我们根本就察觉不出来。 每句话都有它的过失，张口就有过失，你说好、说坏它都有过失。 有时刻不说才是真正的好。 就算你说好话，你说的时刻，你能不起心动念吗？ 哎呀，这个器械太好了，你这个事做得真好。 你说好，自己也在起心动念。 假如你对好的虽然没有去说，然则你心异常的平和，反而是一种真正的好，心好才是真正的好，而且能达到无漏。 你说的这个好，虽然称赞了一些工作，能起到一点好的效果，但终归是有漏的好。 所以，我说的意思，是让人人尽量地往这个真正的好去使劲儿。 一定要让它真好，要让它无漏。 好话都邑造成一定的破绽。 我们假如闭关今后，止语了，那时才知道，我们日常平凡措辞都在喋咕哝不已。 就是说好话，有时刻也是在没完没了地重复，喋咕哝不已，为知足自己的设法主意和欲望而讲话，并不真实。 刚才讲了，这个说好话都起心动念，都邑有漏的，何况我们说恶话呢。 恶话不但有漏，而且首先得污染我们的心。 说一遍，就是等于又往种子识种一遍。 种了一遍今后，立时就开始一天一寰宇加深。 等到半个月今后，你假如不懊悔，不拔出去，它就深得最后都很难拔出去了，就这么厉害！ 所以，为什么我们总轮回？ 虽是修道，老是不精进！ 有时刻认为没有什么可修的，你这么修一修，就算打点坐吧，修点儿禅定，这为什么没有太大的反应呢。 有时刻你不知道，刚修完禅定，张口几句话，漏出去了。 等你说惯嘴的时刻，会有什么缺点呢，你这边刚有点禅定的功夫，刚想定住了，想着这一下证到无漏的时刻。 忽然你的恶口，所产生的漏立时就现前，那时刻你想不说也不好使。 因为你的恶言在那块，它走惯腿了，到那时刻就形成一个破绽。 你立时快要生起这个法，但它顺着这个破绽，呼一会儿出去了。 你就拿手抓那功夫，你用什么定力想控制它，你咬牙，那也不好使，顺着就漏下去了。 你那时刻苦楚万分！ 本来立时就可以证到某一个境界，甚至于立时就可以了脱死活的工作，你按都按不住它，功德就漏掉了。 咱说句不好听的话，就是像人想上厕所，肾脏又不好，你想控制它，能控制了吗？ 这裤子一下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出啊。 那不容你控制，就像这种器械一样。 然则你要肾脏好呢，它这种现象就没有了。 虽然我们有这些不足的地方，然则因为我们不造口业，它就不会造成这种状态的。 因为我们造成口业，它已经坏了，里面已经起了一种漏的根了，而且在那摆着呢。 只如果你有点功德它专门漏你功德，你有若干，装若干，它都给你漏出去。 你往里装吧，像个破口袋似的，装若干粮食，总从那缺口，一点点都给你漏出去。 所以说这个口业特别地重。 所以，假如你这一天忍住了，不说什么闲话，而且心里能够放得异常镇静，这就是功德。 即使你心里忍不住，口要能忍住，它也同样有功德。 忍住了今后，心里是暖乎乎的，因为那法在那里。 久了今后呢，它逐渐地要结果啊，功德逐渐地攒满。 假如你就是有点好处，刚攒那么点好，你说来说去的，慢慢地，就这点器械，没了。 这心里一片空白，一片空虚。 所以口业过恶异常大。 这是一般的口业，就这么大，起心动念都这么大。 何况说僧众之过，那就更大了。 因为僧是三宝啊！ 什么是三宝？ 那是我们的命根，是我们的家。 就像人回家的时刻，本来要回家，说我要回家，别人告诉往前直接走就行了，你顺这条道走就行了。 你不走不只不走，还要刨这条道，这条道太烦人了，我给它刨掉了。 你三刨两刨，你还能回到家吗？ 就回不了家了。 就像人坐船似的，本来要想渡过苦海，你硬拿把小刀去挖个洞，要把船挖个窟窿，好玩啊。 挖来挖去，你能过了苦海吗？ 一旦挖穿了，你会沉没在大海里。 所以说，说僧众过就这么厉害。 我们现在修行就似乎在大海里航行一样。 说僧众过就等于在大海里航行的时刻，把船凿个窟窿。 你凿个窟窿，那能不沉底吗？ 是不是？ 有一点洞，它都邑把你的船毁掉的，何况你再自己亲自去凿。 以前无始劫我们造的业，我们都堵不过来呢，何况你再新造个洞呢。 是不是？ 那就更坏了。 洞上加洞，那能不沉没吗？ 有时刻修行不上路，不是别人的事，就是自己的事，自己这么大的工作自己不留意。 你就是为了获得一个世间财，都得要守各类规矩。 何况我们为了无上的法财，了脱死活的大事，你再不去做，那你说不太傻了吗？ 所以人人不要顺着自己的习惯。 说惯的嘴，走惯的腿。 那嘴如果说惯了，它停不下来呀！ 没完没了地说下去，旁边有人一听，这怎么没完没了的，一句话重复来重复去的，太招人烦了。 所以人人一定要记住，起心动念就是轮回啊！ 说一句话，你不知道已轮回了若干次了。 你不措辞都轮回，何况你措辞了。 措辞今后，那有若干念就是若干轮回。 我们成天在轮回之中，每一念不知道轮回了若干次，甚至几百次，几千次。 就这一念都这样，何况我们念念都在起心动念，那不更厉害了吗，你措辞能不用思维吗？ 能不去想吗？ 能不观照吗？ 你这种观照不是返观之观，而是放逸，是往外观。 什么叫往外观？ 起心动念就是往外。 哪有外？ 你起心动念就是外啊，不控制嘴就是外。 眼耳鼻舌身意一路往外观，最后你能不轮回啊？ 而且是大轮回。 轮回哪呢？ 不是地狱，就是畜生，再就是人。 一般说恶口的，特别是谤僧的，主如果地狱罪。 为什么是地狱罪？ 你谤到根本去了，谤到法王那个地方去了。 什么是法王？ 佛法僧就是法王啊！ 佛法僧是三宝啊！ 你一向谤到国王那去了，你说还了得了？ 就世间法也不允许啊。 一个通俗人假如自称自己是国王，或是骂国王，那国王能不抓你？ 能不杀你头啊？ 能不给你关进监牢去啊？ 世间法都不允许，何况佛法呢。 你谤的是法王，更不允许了，绝对不允许。 就法王能原谅你，下面的护法也不原谅你。 所以说，口业是造业无边哪！ 身三口四，特别是口业，最难控制。 咱们今生能削发，能够学佛，我们首先就得一件瑰宝，就少造了很多的口业。 身、口、意业，特别是口业，我们少造若干啊！ 是不是？ 我们今生，就感到到异常的就说是骄傲吧。 而且，我们异常感谢佛和菩萨，给我们这么一次机会，叫我们削发修行。 我们是大福报人呐！ 那前生不知有多大的福报，或许见过佛呀！ 所以今生我们才有这样的机缘。 一定要珍爱自己的机会，一定不要造口业。 假如你不造口业，那将来就是佛子。 什么是通往回家的路？ 不造口业就是回家的路啊！ 你不要再别的找路了。 说我怎么做，怎么回家，我搭一条路，这边拆路，那边又修路，你能修到家去吗？ 本来挺好的一条回家路，你硬要把这条主要的干线拆了，想在旁边再搭一条路，这可能么？ 所以说一边毁路，一边造路，还不等你把路毁完，那个路还没等造成呢，就腐化地狱里去了。 你做什么，一事无成。 自己造自己毁，你以为能行吗？ 所以说不可啊。 来源：溯源佛教网站 发布时间：2023-07-02 10:49:49 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/4361.html