标题：口业之过（4） 内容： 口业之过（4）作者：妙祥法师六者须眉众前，率尔呵举破戒苾刍。 不允许在这个须眉面前说僧人的过失。 一切须眉，他都是七宝身，而且很轻易获得这个削发的机会，削发很轻易成就的。 在他面前讲僧人过失，会坏掉他的信心。 别的，这须眉都是我们的前生父母，所以我们应该恭敬。 另一方面，我们对一切须眉还有教化的责任，令他们能够生起信心，将来好削发。 不能破了僧相，破了僧相会造很多的业。 不削发就是造业，是不是？ 一人造业就会影响一大批人。 所以说，不能在须眉面前率尔呵举破戒苾刍。 而且汉子还有很多的嗔恨心，还有行为啊。 嗔恨心一旦大了，他对苾刍采取行为就坏了，或是骂，或是砍，都是因为嘴的口业所造成的。 七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。 这个净人哪，就是包括给你做工作的人。 这个我给你说，最加小心。 我们那有很多净人，特别是男净人。 比如说互相干事，咱们需要人家护持。 因为他为三宝办事，在近前护持僧人去办些事。 咱有很多工作做不了。 而且佛法需要，特别是僧团需要很多的净人来护持。 他们本来是一心一意来护持佛法的。 然则因为我们互相呵举那破戒的比丘，说僧众的过失，会使他失掉信心，最后不护持你了。 而且本来应该做的工作，他也认为纰谬了。 有些我们做不到的工作，比如说出外，买车票啦，买器械啦，必须由净人来赞助解决这些问题，保护僧人的戒律。 等到你一旦说僧众的过失，他听久了今后，对僧人产生烦恼，认为你所做的一切工作，都是不如法的。 而鼎力大举宣传：你看看，那天谁还叫我买这个呢，他说买饼好。 他不愿意吃馒头，说吃饼好，你看贪不贪？ 他知道很多工作，本来是一件很正常的工作，他会认为不正常。 因为啥呢？ 我给举个例子。 买饼买馒头，都是他自己说出的，最后问师父：你看决定买哪个？ 师父说哪个都行。 他说：买饼行不可？ 师父说行。 反过来他就倒置话了，说师父要饼，不要馒头。 本来是很正常的话，假如他对你失掉信心，他会说出很多非真实的事实。 人人还认为他说的话比较可托，即使说假话，人人也就信任他三分。 因为他经常在师父跟前，常做净人哪！ 知道很多工作，假如他失掉信心了，都邑给你说出去的。 失掉信心，是坏了他的心，别的对僧团的破坏性就更大了，而且还形成了一种事实。 八者浩瀚苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。 特别不能在比丘尼面前，和浩瀚比丘面前，说僧人的过失。 比如说一小我犯过失了。 正好他过来了，一看他走慢了。 这个时刻有那么多的人，还有比丘尼，你不能语气很不好地说：某（沙弥）快点儿！ 你怎么这么慢呢？ 不能说啊！ 你说他你捡不着！ 而且人人笑话的不是他，而笑话的是你，没怀孕份，没有教化好。 别的，他们特别会笑话什么呢？ 笑话僧团的不清净，而且笑话有这么多的破戒的苾刍。 他们也会失掉信心。 而且比丘尼，她们不会实行八敬法，对大僧不恭敬了，而产生了那种邪知邪见。 现在这个女人世界，你不知道，这女人可厉害了，削发后她也厉害。 所以说，她们很难调服。 佛制定比丘尼必须行八敬法才能成为比丘尼，才能得戒。 不可八敬法，比丘尼立时就破戒。 假如你在她面前，呵举破戒的比丘，她比较丘失掉信心，不恭敬。 不从外面，就从心里不恭敬，都邑失掉八敬法的，她的比丘尼戒实际上已经不成立了。 你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，这都是不可的。 所以说我们人人不能在浩瀚苾刍和苾刍尼前，率尔呵举破戒比丘。 九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。 你不能在以前有怨恨，和我们有仇的人面前，去呵举破戒比丘。 比如说你们俩有抵触，你们俩以前就有这个宿怨，异常地嗔恨他。 因为你嗔恨他，就转移目标了，没法说他，怎么办呢？ 正好有比丘过来了，或是有谁提到比丘的工作，你就大举比丘的过失，用比丘来作比喻，说比丘的过失，来进击宿怨嫌的人。 拿比丘来暗射这小我，而达到报复的目的，这样会使怨恨加倍深。 而且那小我，会加倍嗔恨。 不但嗔恨你，同样嗔恨比丘。 因为你拿比丘来进击他，他为了恨你，也得恨比丘。 是不是？ 所以说，这样的话会造成仇上加仇。 不然则在你身上有点仇恨，最后还转移到僧人面前了，使他也腐化了。 所以特别小心，不能这样做。 因为在怨嫌前说僧众的过失，会仇上加仇的。 就算你不是暗射他，你在跟前说，都邑仇上加仇的。 一切僧人是清净的，假如不说僧人的过失，能把你仇恨化解了。 比如说，我和某人本有不合的地方。 然则，我称赞僧众的好，他也称赞僧众的好。 这么说来说去，我们俩的心自然就合了。 你知道吗？ 所以僧相能解除一切仇恨。 假如你也说僧众不好，我也说僧众不好。 哎，两人说来说去，反而本来的仇没解，再仇上加仇。 你俩越来越稳固，还都谤了僧众，那个仇不会解开。 就算你想解开，也没有这么解的。 为了达到解除仇恨，去说僧众过失，那不会解开的，而只能加重。 因为你用错了药，你把毒药当甘露了。 想治病，毒药当甘露，你说能治病吗？ 它不能治病，只会被毒死。 所以不能在宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。 十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。 就是说心里不平的时刻，你不要去讲破戒苾刍的过失。 因为你讲出那个话，毫不是一种让他改正的话，而且，苾刍的破戒行为，在这个基本上，又加上你的嗔恨心，只能把这个破戒的工作越来越扩大。 同时，让你的嗔恨心越来越大，越说越造业，越说心里的嗔恨心越起来。 只能越来越坏你的心，所以说不能讲。 特别内怀忿恨，假如这小我确实有那么回事儿。 然则你那个心眼不正，说出一遍坏你一遍心。 假如你要不说，虽然你心里有嗔恨心，我们有时刻也有发性格的时刻，然则你只要咬牙忍得住不说就行。 比如说，这人有过失，我就忍得住不说。 他是个比丘，你要不讲，那个嗔恨心很快就下去。 因为什么呢？ 因为你在保护着僧人的形象，这个功德就能化解你心中的嗔火。 这么样就能化解嗔火。 假如你如果再怀嗔恨心、忿恨去讲，只能是火上加火。 所以说，切切不能发性格，说别人过失。 我们日常平凡也要这样，发明谁有过失了，你假如发觉自己的心里不平，别讲，过一段时间再说。 想给谁提意见，这时不能讲，你越讲事越乱。 假如你要心里镇静地去找他谈，他什么事也没有；假如你要心不镇静，你找他谈，本来就算你有理的事儿，越谈他更加火。 那理有什么用呢？ 关键是你那个心。 理是一方面，你如果有理了，更得心平气和去处理。 心要不平，有理变成无理。 本来是挺好的事，你异常有事理，然则你说他，他就不服。 他怎么不服呢？ 你心先不服，心先有嗔恨心。 你不是想赞助他，而是想使劲说他一顿。 你自己心里不平，想把你那点儿气先出去再说。 你怎么对我这样呢？ 你先出你的气。 还没等达到你要的效果，气还没出去呢，他那边就翻脸了。 不是他翻脸，是你的嗔恨心把他带动起来了。 他本来就够上火的了，像火似的，应该拿水去浇，你又拿油去浇，你说那个火它能下去吗？ 火上浇油，最后拔苗助长。 所以说，我们一定要留意，不能有嗔恨心去说谁的过失。 想赞助人，我们就得心平气和的。 不管是去讲什么工作，你要退三步。 什么叫退三步？ 一忍、再忍、三忍。 忍完了今后，你再去斟酌这个问题，能不能做。 有时刻忍一步呢，还行，忍两步呢，就做不到。 不可，这心里异常难熬苦楚，甚至不干了，这哪能这样呢？ 这太委屈了，我做人也不能这样，我什么时刻受过这气啊？ 受不了了。 当你一旦有举动，要行动时，你再忍一下，说：不可，我还得忍。 这时刻忍了，立时就要爆发，谁到跟前，你甚至都要着手了，甚至就要破口大骂的那种程度。 假如你再忍以前，那是什么？ 一片清凉。 那个嗔恨心立时就化为甘露了，在这一点上，我们有时刻功夫不到，只能忍一步、两步，等第三步就忍不以前了，就吃大亏了。 所以人人，特别是在破戒的比丘面前，碰到认为不好事的时刻，我们都应该留意这些方法。 这不然则对破戒比丘，我们应该这么做。 就是世间法，就日常平凡一般工作，我们也应该这么做。 何况是比丘呢，是不是？ 更得这么做。 我们一定要加倍小心。 假如我们这么做好了，立时就有无量的功德。 如是十种，名为不法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。 设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？ 什么意思呢？ 就是说真有那种犯戒的事实，都不允许你说，讲得很明白。 你说的是不是事实？ 确实是那么回事儿，那也不允许讲。 何况不实呢，那更不允许了。 诸有受者，亦得大罪。 假如真有这样的事，你假如去这么做，你就获大罪了。 由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报。 身为削发僧众，说比丘过恶，也同样犯大重罪。 是以，佛陀为了避免缁素造口业，特别教诫僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。 （编者注：缁素，缁指削发人，素指在家人）就是说，不只在家的信众说比丘罪恶，要获大重罪，必受恶报。 就是你身为削发众，也不允许乱说。 削发众更不能向未受戒人说。 若是同样受戒的削发众，为了法，在特殊情况下，互相评论辩论法，这是别的的开许。 否则的话一概不得说。 来源：溯源佛教网站 发布时间：2023-07-03 10:47:37 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/4591.html