标题：黄柏霖：文昌帝君阴骘文广义节录06集 内容： 黄柏霖：文昌帝君阴骘文广义节录06集 文昌帝君阴骘文广义节录06集 《安士全书》 (第009集) 黄柏霖老师 讲于2018年08月15日 台孝廉讲堂 尊敬的各位同修大德，大家好! 今天我们研讨《安士全书 文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，【吾一十七世为士大夫身】。 好，请各位同学翻开《安士全书》课本第五页，我们看上一回的第二段，第五页的第五行，我们看经文，我们再把它念一遍： 【吾辈一为书生。 即有书生习气。 闻三世轮回。 无论不信。 即信。 亦不肯出诸口。 今悟一十七世之说。 出自帝君宝训。 可明目张胆告人矣。 何则。 向惟不知有后世。 所以屈指将来。 光阴无几。 今悟肉躯虽死。 真性不亡。 可知当身寿算。 原来地久天长。 是能易短命为长年者。 此一十七世之说也。 向惟不知有前生。 故见天帝天仙。 帝王卿相。 不觉自顾渺小。 今知六道轮回。 互为高下。 则夫豪贵之途。 宿生何者不历。 是能等贫贱于富贵者。 此一十七世之说也。 向惟昧于宿因。 故每逢失意。 不免怨尤。 今悟荣枯得失。 皆宿业所招。 则虽横逆相加。 亦可安然忍受。 是能消忿怒为和平者。 此一十七世之说也。 向惟不达祸福。 所以无恶不为。 今知行善始足庇身。 损人适以害己。 则暗室屋漏之中。 自存战兢惕厉之想。 是能化贪残为良善者。 此一十七世之说也。 向惟不信因果。 故见善人得祸。 恶人得福。 便谓天道难凭。 今能参观前世后世。 则知福善祸淫。 本是毫发无爽。 是能转愚痴为智慧者。 此一十七世之说也。 识得此言真意味。 何劳读尽五车书。】 这一段在「吾一十七世为士大夫身」这一句经文里面，这一段可以讲说是核心，非常重要的一个转折，就到这边告一个段落。 下面二十二则，从《文昌化书》里面摘录过来的这些故事，这二十二则故事，都是文昌帝君在累世转世，转生受身，在转世里面的，每一世他的过程。 就是往下这二十二则故事就是，譬如说「天赐兴儒」、「补衮和衷」，还有往下的「惇睦亲族」，这个都是文昌帝君在每一世、每一个朝代示现的故事。 所以到这边，这『一十七世之说』，他是要让你去体会，你读了这一本《文昌帝君阴骘文广义节录》，你能够去体会文昌帝君说，「吾一十七世为士大夫身」，你能够了解这一句经文，它在告诉我们什么，它除了告诉我们轮回以外，它也告诉我们真性不亡，这个「吾」就是真性不亡。 「一十七世」就是业报身。 「吾」就是我们的自性，人人本自具足的这念觉性，在圣不增，在凡不减，这个「吾」就是我们的真如自性。 那「一十七世」是等于是，文昌帝君本身做一个示现。 那「士大夫身」呢? 因为他累世都是读书人，都是当官，所以这个身也可以讲说，是一种轮回身跟业报身。 所以这一段经文是很重要，我们上次有提过，要觉悟本段的六个重点。 第一个重点，我们上一回讨论过了，就是你要开智慧，你必须要拿开所知障跟烦恼障。 为什么你不相信轮回? 你讲不出来呢? 那做为一个读书人，你讲不出来，你不想讲。 你听人家讲三世轮回，可能到现在的人也是一样啊，现在的读书人，譬如说博士啦，教授啦，我们像台湾的这些政论性的节目，这些政治名嘴，他们也不相信三世因果啊，他们也不相信轮回啊，每天都是在那边世智辩聪啊。 不要说是这些读书人了，不要是说这些名嘴，台湾也有发生过媒体，这些读书人，或者大学生，公然的把这个猫虐待死亡啊，而且还手机直播，他不怕那三世轮回吗? 他不怕这个猫的冤魂来找他，因果报应吗? 他不怕啊。 为什么? 因为他不了解三世轮回啊，他要了解，他就不敢做了。 所以读书人，因为他是八难之一，他有世智辩聪，有知识不一定有智慧，有智慧一定有知识，为什么? 因为他有后得智，要证得根本智以后，他后得智，他可以在这个世间和光同尘。 所以无论信与不信，都不肯说出口，主要是烦恼障跟所知障，这是我们上一回讨论的。 怎么破所知障呢? 就是必须要觉悟，必须要觉悟。 今天在这另外五个探讨里面，我们挑三个重点来谈。 因为如果是要五个重点都探讨的话呢，那可能还不够，一集都还不够，所以我们在这五个重点里面，我们挑三个来探讨，事实上意思也差不多，里面的内容差不多。 那么第二段的重点是，你了解这个「一十七世之说」，是来自于《帝君宝训》，所以你就可以明目张胆告诉人家说，有后世喔，就不能再悠悠度日了，时间一算，今生的寿命已经剩下不多了。 譬如说你现在如果是六十岁，那你不能保证说，你活到一百岁啊。 如果你七十岁往生了，那你只剩下十年而已啊。 如果你现在是六十五岁，如果你七十岁往生，你只剩下五年了，『光阴无几』啊。 但是你要了解说，虽然今生的肉体会结束，就肉体会死，但是真性不会消亡。 真性它是，《心经》里面讲，「不生不灭，不垢不净，不增不减」，真性不会消亡，灵性是不灭的。 所以生命原来是天长地久，这就是我们讲的无量寿。 所以无量寿就是我们的真如自性，就是我们的菩提自性，也可以讲说我们的自性弥陀。 你如果能够明心见性，见性成佛，你能够往生极乐世界，带业往生，你明白了，你彻底明白因果了，你就可以把短命改为长命了。 你像你知道说，你下一世要去哪里啦。 譬如说道证法师，她童贞出家，她三十一岁出家，修行十七年，四十八岁在观世音菩萨成道纪念日圆寂。 还示现肿瘤身，应以肿瘤身得度者，即现肿瘤身而为说法。 在我们台湾叫肿瘤身啊，我不晓得在国内怎么称呼，也就是我们一般讲叫癌症。 道证法师，可以讲说就是癌症了。 你看她是菩萨示现啊，她也要还这个命债啊，因果的原则里面，欠命的要还命，欠债要还钱啊，所以她到四十八岁时示现往生啊，她往生极乐世界了。 她画了五尊阿弥陀佛出来。 所以她在嘉义的一间兰若，就是非常清幽的精舍。 兰若就是闲静处，不会受到外面干扰的，这叫兰若。 她在那边修行，她要往生的时候，在凌晨起来拜佛的时候，她跟她的同参道友说，我不能再陪妳拜了，念到阿弥陀，她就往生了，她在大雄宝殿里面往生了。 所以你像海贤老和尚，他也是预知时至，自己打引磬，自己助念往生的啊，活到一百一十二岁啊。 锅漏匠站了三天三夜，等他的师父谛闲老法师来，他才倒下去啊，他也站着往生啊。 他们都怎么样? 他们都往生极乐世界了，而且品位都很高啊，也许是实报庄严土，法身大士。 老法师说，海贤老和尚是六祖大师再来的，那就是实报庄严土。 他如果知道是成佛了，他怎么会怕呢? 远离恐怖颠倒梦想，究竟涅槃。 他这样就怎么样? 他如果觉悟以后，他知道灵性是不灭的，来这个世间是来了生脱死的，是结束这个分段生死的。 我们凡夫有分段生死，菩萨有变易生死，佛是二死永亡。 觉悟以后他就知道怎么样? 他就把短命改为长命了，短命跟长命就入不二境界了。 为什么叫不二境界? 不二境界就是第一义谛，就证得实相了。 证得实相就是中观，就是第一义谛，在天台宗里面讲，空观、假观、中观，中观就是第一义谛，就是「愿解如来真实义」，那个第一义谛就是不二法门，就是生死即涅槃，那就是大般涅槃，就是佛所证的，释迦牟尼佛所证的大般涅槃。 凡夫执着五欲六尘，佛跟你讲出世间法，你染着世间法嘛。 二乘人就是觉得轮回的恐怖，所以他依佛陀的教诲，苦集灭道，破见思惑，证得阿罗汉果，证得无生，所以不受后有，他出离三界了，但是阿罗汉他进入偏真涅槃。 所以阿罗汉他就是证得这个空观，他证我空真如，我就空掉了，见思惑空掉就我空真如，阿罗汉证得我空真如。 所以空观就是无相，那也就是证得真谛。 菩萨他还要倒驾慈航救度众生，所以菩萨破见思惑跟尘沙惑以后，菩萨有假观的能力，假观就无不相。 所以空观是无相，假观是无不相，无相无不相就是实相，就是我们的清净法身，那就是不二法门。 如果你能够到这个境界的时候，那就可以把短命改为长命了，你短命跟长命就是不二啊，他是来示现的啊。 所以你必须要从这个一十七世的轮回身，去见到你的真如自性，因为那个不变的本体是我们真如自性，是迷了以后，「一念无明生三细，境界为缘长六粗」，才有变成十七世的由来，你要这样去了解。 所以十七世是一个烦恼，十七世是一个无明，十七世是一个业力，但是他转迷为悟，转凡成圣的时候，他就明心见性，见性成佛了，十七世就变成是一个助缘，十七世变成是一个逆增上缘。 我们要去了解，这一段要告诉你说，你必须从十七世里面去觉悟短命跟长命。 短命是过去生造杀业，今生受果报，长命是过去生放生，慈心不杀，修十善业，吃素，不与众生结恶缘，不苦恼众生，所以今世得长命。 但是再怎么长命，还是百岁的寿命而已，它不能解决问题，它还是在三界内的有漏福报。 我们上一回讲的，只不过是你得了住五星级饭店而已，等到下一回，可能降到三星级饭店，二星级，到最后住了一个破的饭店，三恶道啊。 所以这个长命短命，你是不能够执着的，你必须要有出离，因为它不究竟，它不究竟。 所以你必须要去觉悟，离开那个短命跟长命对待的那个真正的无量寿，就是我们的真如自性，它是本无动摇，它是本不生灭的，它是本自具足，是本自清净的，它能生万法。 那么当你觉悟的时候，这一十七世，你就彻底明白了。 这是第二个重点。 所以第二个重点告诉你要怎么样? 『真性不亡』，悟慧命不死。 这个地方就是，怎么去证悟「真性不亡」呢? 你必须要明心见性。 我们现在，我们这种根器怎么明心见性? 我们又不是六祖大师。 我们要怎么样? 我们只有，佛陀为我们，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，如来为什么到这个世间来? 他知道我们没有办法明心见性，见性成佛，所以开了一个方便法门，就是带业往生。 所以「明心见性」是佛法中，当中最究竟的。 老和尚也有说过啊，当你念佛，你念阿弥陀佛，把念到我都空掉了，你念到无我了，往生极乐世界是方便有余土，是事一心不乱。 到理一心不乱的话，就是实报庄严土。 所以明心见性是佛法中最究竟、最真实的无上道。 我们每天在念三皈依时，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」。 其实三皈依就是一个一皈依而已，就是皈依自性。 你当皈依觉的时候，你无量的智慧德能就开显出来了，那就是皈依法，正而不邪。 你觉悟以后，你就能够清净不染，那就皈依僧，净而不染。 你自性的觉、正、净就开出来了。 所以三皈依事实上是方便说，事实上它就是一个皈依自性，一皈依，那就是无上道，无上道就是你的菩提自性。 所以「明心见性就是佛」，不要另外再去找佛，就是在当下。 你「另外去找的佛，都是『生灭佛』」，都是心外求法，你见不到真佛。 佛陀在《金刚经》不是讲吗，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。 「若以色见我，以音声求我，是人行邪道」，「邪道」就是什么? 心外求法，「不能见如来」，不能见自性啊。 所以《金刚经》说，「凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，即见如来」。 「若见诸相」，妙有，「非相」，空，见到空有不二的时候，你就见到真如自性了，就见到一心了。 所以你执着外面的境界，你执着外面的境界，你会迷失自己的佛性。 外面所有的境界，它的相状都是虚妄不实的，都是缘起法。 「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，这龙树菩萨说的。 它是梦幻泡影，「如梦、如幻、如泡、如影」，「能见、能闻」的这一念心「坚住在觉性上、坚住在正念上，这就是道」。 所以道在哪里? 道在根尘接触的日用之间。 它就是无上道，「无上道就是佛」。 所以六祖大师在最后要圆寂的时候，告诉他的弟子，佛在哪里? 佛在众生中。 所以是每一个人的无上菩提心，这叫无上啊，除了这一念心以外，其它任何东西、任何学问、任何知识都没有办法超越这一念心，因为它是无上的。 所以「明心见性」，「心性就是佛、就是道」。 「儒家也了解这个道理，但佛法是专修」，它「层次分明」，它依净业三福这样修上去，它「段落分明」。 儒家的典籍里面，譬如说《中庸》说，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也」。 你看，儒家它也懂这个道理，「道也者」，道是什么? 「率性之谓道」，就是性德。 「天命之谓性」什么意思? 自性本俱的，本自清净，本自具足，本自具足就是「天命之谓性」。 那「率性之谓道」呢? 你称性而为，就开发你的自性出来，这个叫「率性之谓道」，这叫性德。 那「修道之谓教」呢? 是藉修德显性德。 所以道在哪里呢? 道，「不可须臾离」，道就是你的这一念心体啊，你一离开你这个心体的时候，迷了以后，「可离非道也」，你迷了以后就不是道。 所以老子讲说，「道可道，非常道。 名可名，非常名」，就是在讲这个，那个道，真的能见到那个道，他见到自性了。 所以「很多人不了解『天命』」，以为天命是上天给你的生命，其实不是，这个「天」是本俱的意思，它并不是创造出来的。 人人都有俱足的这念觉性，「法尔如是，这就是天命」。 所以「天」哪，这个「天」的层次，你对各种根机的是有不同的含义，你对于人天乘的，「天」就是所谓天道。 所以这个天，有很多不同层次的解释，在我们学佛人来讲，叫「第一义天」，「第一义天」就是我们讲的极乐世界。 所以对于修菩萨行的人来解释「天」，那就要告诉他三界都是属于生灭的，它都是有漏的，最究竟的就是「第一义谛天」。 刚才我讲过「俗谛、真谛、中道第一义谛。 第一义谛就是中道实相」、就是不二法门、「就是明心见性」。 所以「明心见性就是见到自心当中最高的一层天——心性，等于《大学》所说的：『大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。』」所以这个「大学之道」应该是说，菩萨之道，「在明明德」，就是自觉。 「在明明德」，第一个「明」是动词，是开发出来，叫自觉，「明德」是性德。 阿罗汉就是「明明德」，阿罗汉他破见思惑，他就「明明德」了，他见到我空真如，这就是「明明德」。 那菩萨呢? 就在「亲民」，利他。 所以第一个「明明德」是自觉，在「亲民」是觉他，「亲民」就是帮助众生离苦得乐，「在止于至善」就是成佛。 所以「明明德」是自觉，「在亲民」是觉他，「在止于至善」是自觉觉他，觉行圆满。 所以我说这个「大学之道」也是跟佛法的修行，其实有异曲同工之妙。 这个「大学」的「大」，不是普通的大，是体大、相大、用大这个大。 所以你真正要去学习、要去觉悟的，是那个体大、相大、用大，那一个境界，这才是「大学之道」。 它那个「大」是无量无边，无穷无尽，过去无始，未来无终。 真正我们所要去学习、要去觉悟的是这一个自性，就「大学之道」，这才是真正的「大学」。 也就是六祖大师在《六祖坛经》里面说的，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?」「明上座」就是惠明将军，他已经是上座法师了，他出家二十年以上，所以叫「明上座」。 我们上次有讲过，一开始出家到十年，是下座;中座，是十年到二十年;二十年以上就是上座了。 所以六祖大师就问惠明将军说，你把善放下来，你把恶放下来，你把贪爱放下来，把讨厌放下来，离开那个憎爱，「不思善，不思恶」，在那么转念之间，「正与么时」就是那一剎那，你见到什么? 哪个是你明上座，就是你本人的本来面目? 「明上座」就是惠明将军，他教他自己去返观自照。 不然你试试看，你如果做完早课，打个禅坐，你坐个十分钟，你一定找不到心到哪去了，你一下就跑掉了。 不要说一下了，一弹指就跑掉了，你就找不到你的心到哪去了，最后昏沉，那何况是第一义天呢? 本来面目呢? 真如自性呢? 这以前我讲过，马祖道一禅师跟他的徒弟百丈禅师两个在经行，外面经行，一群燕子飞过来，那时候百丈禅师还没有开悟。 我们说「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖道一禅师很会教学生。 燕子飞过去了，相飞过去了，相不见了，他就问百丈禅师说，燕子呢? 百丈禅师说，飞过去了。 你看，心随境转了，就飞过去了，心随境转了，众生就是攀缘哪。 马祖道一禅师就用手捏着他的鼻子，捏得很大力说，在这里，哪里有过去? 因为他会喊痛的嘛，你怎么知道喊痛? 因为见性是不来不去嘛。 广钦老和尚说，不来不去，没来没去没代志。 它从来没有来去，本自具足，本自清净。 这个就是本来面目，什么时候找到，你就找到阿弥陀佛了，就找到回家的路了，它是没有形相的。 所以明心见性是最高境界。 这个是真性不亡，我们用这样做补充。 再来第三段说，以前只因不知道有前生，所以看到人家当天帝、当天神，我们好羡慕啊。 譬如说我们看到关圣帝君，关圣帝君做到忉利天主，统辖三界，我们会很羡慕。 帝王，或者到人间来当总统，噢，总书记，很羡慕。 老和尚说，乾隆皇帝是算是最有福报的皇帝，他编的《四库全书》，这是真的是大事一件，做大事的。 他做六十年皇帝，还做四年的太上皇，六十四年，老和尚说，以他这样当六十四年的皇帝的命，最少要修十世，十世全部都用完了，一次就还给他了。 这帝王卿相。 就觉得自己好像很渺小。 我们不晓得前世有没有当过帝王，今世你如果好好修的话，如果你不想出三界的话，你好好帮众生服务的话，最少搞个省长、县长都没问题的，对不对? 台湾人，你搞个省长、县长都没问题的。 但是他省长也不过是一任期五年的福报而已，你当县长也是四年、五年的福报，就要下台了，它福报还给你啦。 立法委员也是一样，国会议员也是一样。 所以知道说这个六道轮回，互为高下，有上台就有下台，享受福报就要知道，福报有用尽的时候，互为高下，豪贵之路前世怎么没有经历过? 如果你能够这样去明白，善有善报，恶有恶报，明白贫贱跟富贵的差别在哪里? 一个是财布施，一个是没有财布施。 你了解以后，你就了解这个一十七世是在告诉你，在说什么。 第四点，以前只因不知道说有前因，所以失意的时候，都去怨天尤人。 现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力招感、业力所招，那么当遇到逆境的时候，都能够安然忍受。 因此，能够消除愤怒转化为和平，这是一十七世之说。 当你能够完全明白因果了，彻底明白因果了，你心就平了。 老和尚说，因果从三世去看，没有谁占得了谁的便宜，也没有谁吃得了亏，你这一世吃亏，来世占便宜。 你今世占便宜，来世还给人家，没有占到什么便宜啊。 是老和尚说，你要从三世看才准哪，没有谁吃得了亏，也没有谁占得了便宜，这样讲的话，就不用去怨天尤人了。 我们以前在讲《感应篇汇编》的时候，有一个故事，有一个老先生站在门口，刚好看到一个人经过，掉了一个发簪，就是那个女孩子那个发簪，就是插头发那个发簪，他听到当一声，他知道说那个发簪是很值钱的，那个可能就有些是金子去做的。 结果那个老先生正好要去看的时候，它突然变成一只蚯蚓，他看了就变成蚯蚓，业力变现，变成一只蚯蚓，他明明看的是发簪，怎么变成蚯蚓呢? 结果在那么一剎那，有一个人经过，那个人捡起来是发簪。 这个老先生就说，不对，不对，那个是我丢掉的。 经过捡起来那个人说，我就看到前面那个人掉下去，哪是你，哪是你的? 后来这个老先生就纠缠不清。 这个名字，我现在想不起来了，下一次我再去找那个资料出来，这个在《感应篇汇编》里面的故事，很有趣。 然后那捡到发簪那个人就说，好了，给你两分钱，就给他两分钱，一分钱去买鱼，一分钱去买酒。 他说，你干脆就去稍微享受一下，不要再吵了，不要再纠缠不清了。 他拿回去以后，真的把那两分钱，一分钱去买一条鱼，一分钱去买一壶酒。 正在温酒的时候，因为他酒要温热嘛，他正在温酒的时候，一只猫跑过来要吃那个鱼，就把那个鱼咬走了，他就没得吃啊。 他媳妇一看啊，他媳妇一看这个猫咬走那条鱼，气得拿一个棍子要打那只猫，把那个酒壶打翻了，酒也没有了。 他酒也没有，鱼也没吃到，酒也没喝到，两边都落空。 这就是什么? 你了解一切都有前因后果，他的命里没有那个命，他没有那个福报，你捡到还是命里有那个福报，你命里没那个福报，去偷还是被警察抓到。 你不捡，你一样有那个福报，你在哪个机会，只是慢几天可能就赚到一笔钱，那你何必去捡呢? 去偷呢? 所以君子乐得为君子，小人冤枉做小人。 所以这个故事，我看了觉得挺有意思的就是，《感应篇》其实有很多古代的故事，你不要说它是古代的，你现在都会发生。 所以因果没有古代、现代的，因果它是通古今的，每天都在演给你看，都在演因果。 所以你要是知道有前因，就是第四个我们要探讨的问题，你知道有前因，你失意，你就不用去怨天尤人，你了解贫富、得失，都是自己所作所为，所招感来的，业力所招感的。 这个时候你明白因果了，你就学袁了凡先生改过、行善、积德，发三千善，三千善，一万善，真正改变自己的命运了，他短命也变长命了，本来五十三岁，八月十四日丑时寿终正寝，活到七十四岁才往生。 本来是四川的一个小县长，后来就派到宝邸知县，当一个大县的县长。 我上一回到天津去讲课，还特地去参观袁了凡先生的故居。 袁了凡先生很会行善，发生那个水灾的时候，他还会在宝邸那个地方，他还会有施粥处，他有煮那个大锅的粥，分给这些灾民吃，做很多善事。 所以你了解前因，失意都不用怨天尤人，你能明白因果了，就能够处逆境，就能够安忍，那么消怨怒为和平了，你心就平了。 第五个，以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。 现在知道说，行善正好是保护自己，庇护自己，损人正好是损害自己。 所以在别人看不到的地方，他就会战兢自惕，他战战兢兢，警惕戒备，就不敢起恶念了。 这样就可以化贪残为良善，这是一十七世在告诉你这个道理。 就告诉你怎么样? 你要在你要在一个人独处的时候，要战兢自惕，不要起恶念，你要知道祸福的原因都在来自于你这一念心，你敢作恶就要受果报，所以你损人就是害己。 所以在《无量寿经》里面讲，「『或于寿终，入三恶道』，乃后世之果报，明五烧也」。 五恶、五痛、五烧，《无量寿经》里面有这三个，造五恶，受五痛，就像五烧一样。 所以你造作恶业，受到恶道的苦报。 恶道从哪里来的? 我们现在明白，是你的恶业变现出来的。 所以极恶之人，他是不经过中阴身的，他直接直堕阿鼻地狱，直接堕地狱的。 极善之人，他也不经过中阴身，直接上极乐世界，或是天界。 所以恶道是自己恶业变现出来的，你自然变现饿鬼、地狱、畜生，没有人设计。 就像老和尚讲过一个故事，他说，香港有一对母女很喜欢吃海产，海产吃得很多。 她的母亲要往生的时候，就看到这个业识就变现了，她就看到很多海水，很多这个沙，都到海边，看到很多海水，很多沙，很多鱼、鱼族，她就看到了，她就到畜生道去了。 所以这个没有人设计，也没有人建造，全是业报现前。 我以前有一个同事在内湖分局，开车带过我，一个小队长，台风天还到我们台湾的东北角去钓鱼，刚好一个台风来，他跟他朋友躲在那个防波堤的后面，整个晚上想要等那个台风过去，再出去钓白带鱼。 结果那个台风在半夜的时候，惊涛骇浪，那个浪高好几尺，就飞上那个防波堤以后，就把躲在下面他们这两个人卷上去以后，把我那个同事卷上去以后，摔到海里面去，死在东北角。 最后在东北角的东岳大帝庙前面，尸体浮出来，东岳大帝是鬼王，就浮出来。 他钓鱼，他就死在海里面，业报就现前。 所以我们冷静去思惟观察，我们今生在这个世间，一生当中的际遇是自己的业报所感的，同样的没有人在策划，没有人在设计，完全是你自己业报，也没有人在制造。 所以我们看清楚、看明白了，我们对经上讲的话，我们五体投地，真正佩服，不再怀疑，完全接受，相信佛说的话完全是事实真相。 所以经上讲说「愁痛」，那个是指「忧悲苦痛」，我们现在讲的，忧虑、悲伤、苦痛。 「酷毒」，是指死了以后到三恶道去的果报，极惨的苦痛。 「燋」就是被火烧。 「然」就是燃烧，都是讲地狱的果报。 所以在地狱果报里面，在《无量寿经》里面讲说「自相燋然」，「自业所感」，「故云『自相燋然』」。 所以人不能造恶，造恶没有好处。 老和尚说，为小利造恶叫什么? 刀头舐蜜，刀头就是刀边上有一滴的蜜，你在舔那个蜜，叫刀头舐蜜。 愚痴的人这个甜头尝到了，但是舌头也被割到了，叫刀头舐蜜。 一点点小利益，小利就诱惑他，他就敢造作罪业了，起什么? 起杀盗淫妄的心，他就造业了，为了这点小利，做杀盗淫妄的事情。 老和尚说，其实他得到的，也是他命里所有的，命里没有的，他造这个罪业，他也享受不到这个利益，因为命里没有。 所以得到这点小利是你命里有的，你又何苦呢? 你不造这个业，只有迟几天、迟几年就可以得到，你造这个业是提早几天得到而已，这何苦呢? 所以因果报应它有个缘，无论是善或者是恶，缘成熟了果报就现前，它有个缘。 所以当这个缘出现的时候，你要特别注意，可能缘成熟了，你的果报就现前。 这个果报也许是恶的果报就现前，你要特别小心。 譬如说美色当前的时候，或是大利益当前的时候，那个缘成熟了，诶，就可能就是真的是恶报现前的时候。 所以聪明的人要有耐心，缘不成熟不动，等到等待机缘成熟，它自然就丰收。 就像种菜一样，你要等它长成才去收割，还没有长成，还没有熟透，你去收割是生的，不能吃，吃了会生病。 所以要有忍耐，耐心去等。 不义之财不能取，取了肯定有灾难。 现前真的有忧悲苦痛，死了，三途恶道，那何苦呢? 所以真正了解、真正明白了，他才真正相信因果报应丝毫不爽，决定不敢作恶。 不敢作恶不是说恶不敢作，是连恶念都不会生，才是真正的智慧、真正的聪明。 所以这里讲这一段的意思是说，你真正了解以后，警惕戒备自己不再起恶念，那智慧就生出来了，这个时候就可以把贪残的习性改为良善，这个是「一十七世之说」。 所以真正明白因果以后，不敢起恶念了，这个是第五个重点。 那么第六个，以前不相信因果，所以看到善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。 现在知道有前世后世，就知道说，福因作善而来，祸因作恶而至，一丝一毫都不会有差离的。 能够了解这样，因此就能够转愚痴为智慧，这是「一十七世之说」的最后的第六个重点。 就你知道有前世、有后世，必须要做一个销算，所以后善有所劝，恶有所惩，所以上帝才「不受混帐之名」，孔子才「免无稽之谤」。 所以到这个第六个重点，就是悟天道公平了，因果不爽，那智慧就开了。 所以老法师说，佛在出现在这个世间，释迦牟尼佛对世间人最大的恩德是什么? 不是身教。 身教他圆寂以后，他这个示现，佛陀一期教化就结束了。 他真正留下来给我们是什么? 最大的利益是什么? 是言教，三藏十二部经典，佛陀五时说法，这些经典留到后世，世世代代都能够见到、都能够读到，这是佛菩萨出现在世间第一功德。 我们为什么说，「上报四重恩」第一个是佛恩呢? 佛恩浩大。 所以印光大师当年在世的时候来为我们示现，老法师说，大家四众同修供养老法师的，印光老法师的，印光老法师都把它拿去印法宝，他有个弘化社，都拿去印经了，印经书。 主要的是印善书，劝善的。 劝善里面印最多的是，第一种《了凡四训》，第二种《太上感应篇汇编》，第三种《安士全书》。 老和尚在一九七七年第一次到香港讲经，香港的居士请他去讲《楞严经》。 他在香港住四个月，当时住在倓虚老法师中华佛教图书馆。 这里面收藏相当完整弘化社出版的经论善书。 老法师很细心地去翻这些书籍，看到版权页所印的，这三样书，概略的统计一下，超过三百万册。 老法师说，印光大师他身为一个出家人，他为什么要印《了凡四训》、《太上感应篇汇编》，还有《安士全书》? 为什么要印到三百万册? 以那个年代比现在的人心啊，人心，还是淳厚的多、善良的多。 印祖当年的时候是在抗战期间，人心更是纯朴厚道。 他老人家这三种书印这么多? 老法师说，当时他也想不出、想不通祖师的用意，现在完全明白了。 印光大师有先见之明，他圣人，他知道将来的世界，会是我们今天这个样子，所以用劝善救世。 这三种书虽然不是佛书，它是佛法的根基，这三种书都是偏重在因果。 《了凡四训》也是讲因果，善有善报，恶有恶报;《感应篇》完全讲因果;《安士全书》也不例外。 《文昌帝君阴骘文》后面的《万善先资》是劝戒杀的，戒杀的因果。 《欲海回狂》是戒邪淫的因果。 最后一篇分量不多，《西归直指》，劝大家念佛求生净土。 所以印祖赞叹《安士全书》，周安士编的称为近代一百年当中第一奇书，这个奇是稀有难得。 一般在家学佛的，能够依照这一部经去学习，决定消业障，决定增福慧，决定得生净土。 我们要把这一段话记起来，你要是没有办法明心见性，做为一个在家居士，在家学佛，你只要把《安士全书》，按照这一本、这一部经去学习，决定消业障，增福增慧，决定得生净土，这老法师说的。 所以老法师说，他当时看到这个很感动以后，回来景美华藏图书馆，当时他就学习印祖这种方式，他印了五万册，把这三本书印了五万册。 当然现在可能印更多了。 所以老法师说，我们学佛同修，见贤一定要思齐，看到好人好事一定要效法，看到恶人恶事一定要回避，不要放在心上，也不要去议论。 学佛的人要隐恶扬善，帮助造作一切不善、造作罪业的人回头。 这一点很重要，他做错事了，受到果报、业报了，只要他能够忏悔，知道自己错了，我们就应该要帮助他。 以上是净空老法师对印祖印了《了凡四训》，还有《太上感应篇汇编》，还有《安士全书》。 印祖对这《安士全书》是非常重视，我们就以这样的一个老法师的开示来做为第六个重点的结语。 接下来我们看下面这一篇，第六页，《文昌帝君阴骘文》第一个故事，【天赐兴儒】。 我们看经文： 【帝君曰。 予方游人间。 至会稽山阴。 见一隐者。 即圣父。 年五十许。 焚香叩天祈嗣。 时仲春丙夜。 天文焕烂。 张宿昭然在上。 而隐者适姓张。 予于是生焉。 然予乡翦发文身。 习为夷俗。 予既成童。 心甚不乐。 乃寻冠履。 自习礼文。 儒服儒冠。 自此而始。 内外莫不以予为异。 及其久也。 从予者什有七八。 一日有耆旧谒予父。 口诵唐虞大训数篇。 即成王顾命所陈者。 曰。 中国有使人传此。 予好之。 就彼习焉。 随口记授无遗。 于是愿学者。 从而习之。 皆以予为师焉。】 我们把这个【按】也把它念完： 【按。 孔子之生也。 以圣母祷之于尼山。 帝君之生也。 以圣父祈之于苍昊。 诞生皆不凡矣。 然孔子振木铎于周之衰。 而显示微言于万世。 帝君扬文教于周之盛。 而阴操黜陟于千秋。 岂非为道不同。 同归于治者哉。】 好，这一段的经文，它里面有很多是，我们必须要详细地去解释，所以在名相注释里面，我们会很仔细的来探讨。 我们看名相注释： 第一个，『会稽山阴』，这个「会稽山阴」，会稽山是山名，这个字念贵，不是念会，念贵，会稽山。 它位于浙江省绍兴市东南。 主脉从仙霞岭，大盆山东北分支而出，分布于曹娥江还有浦阳江之间。 相传是大禹东巡，在此会诸侯计功，乃名会稽。 那么「阴」呢? 是山的北面，意思指，会稽山的北面。 这个是「会稽山阴」的意思，大概在今天浙江省绍兴市东南。 再来『仲春』，仲春是春季的第二个月，大概是在阴历的二月。 『丙夜』，三更的时候，为晚上十一点到翌日凌晨一时，这是「丙夜」。 『张宿』，又称「鹑尾」。 鹑是一种鸟，鹌鹑这种鸟，鹑，鹑鸟，「鹑尾」。 二十八星宿之一，「朱雀七宿的第五宿，有星六颗，在长蛇座内」。 再来，『翦发文身』，「翦发文身」是古代吴越一带的风俗。 《礼记 王制》，「东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。」孔颖达《疏》，「越俗断发文身，以辟蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。」就有点像我们现在的刺青，台湾叫刺青。 那截短头发，在皮肤上刺青，刻画文饰，这个叫「翦发文身」。 『夷俗』，「夷」是中国古代东部民族之一，殷商时约分布在今天大陆地区的山东、江苏一带。 「俗」是群众的风尚习惯。 这是古代中国东部各族，其未蒙圣化之风俗，叫「夷俗」。 『成童』，「成童」就是《礼记 内则》，「成童舞《象》，学射御。」郑玄《注》，「成童」，十五岁以上就是成童了，「十五以上」，名「成童」。 那我们介绍一下《礼记》，因为我们常常引用《礼记》，我们来解释一下《礼记》的由来。 《礼记》是儒学经典之一，它所收的文章是孔子的学生以及战国时候儒学学者的作品。 在西汉学者戴德或者比他更早的刘向所搜集的总共是一百三十篇，综合简化以后，变成八十五篇，这个八十五篇称为《大戴礼记》。 后来他的姪儿戴圣又将《大戴礼记》简化删除，得四十六篇，加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，总共四十九篇，称为《小戴礼记》。 那么《大戴礼记》在隋唐的时候就已经散失了，仅留传三十九篇，而现在所流行的《礼记》就是《小戴礼记》，成为今天通行的《礼记》。 那么在汉景帝的时候，鲁恭王刘余，因为孔子是山东人，得到古文经《礼》五十六篇，在这个坏掉的墻壁之间有找到，里面主要是讲《仪礼》。 后来再加上《奔丧》、《投壶》，另外三十九篇也录下来，有再加这些资料再进去。 那朱熹他在《朱子家礼》一书中，他认为《礼记》只是解释《仪礼》。 就是治天下，他定了这个礼，五伦的礼，这样而已。 那么《礼记》全书是以散文来撰成的，一些篇章确实是具有文学价值。 它用短的小的生动故事阐明某一个道理，有的是气势磅礴，结构严谨，有的是意简言赅，意味隽永，富有哲理。 所以《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是属于仁义道德的教科书。 其中最有名的篇章，是《大学》、《中庸》、《礼运》首段，那么《大学》跟《中庸》后来就被朱熹编入了《四书》里面。 所以《四书》就有编入《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，是这样，是在朱熹的时候把它编进去的。 还没有编进去以前，其实它是在《礼记》里面，《大学》、《中庸》。 那么《礼记》里面也有个《礼运 大同》，《礼运 大同》篇，这个《礼运》首段是孔子跟子游的对话，又称为《礼运 大同》篇，大同二个字是用做理想的境界的代名词。 这个是《礼记》的由来。 我们因为常常引用到《礼记》，既然我们在研讨这个《文昌帝君阴骘文》，我们对这个，我们要了解一下，所以我把《礼记》做一个背景的交代。 再来，『什』，「什」就是我们国字里面的十，是同一个意思。 『耆旧』，本来是指六十岁以上的老人，叫「耆」，后为对于老人的通称叫「耆」。 「旧」是老朋友。 所以这个地方是指帝君他父亲的年老旧友。 『唐』，「唐虞」，「唐虞大训」，这个「唐」是谁呢? 这个「唐」是唐尧，朝代的名称，尧这个朝代，它国号是唐，建都在平阳，在今天的山西省临汾市。 那「虞」呢? 「虞」就是舜，朝代名。 那么这个地方，我们知道尧把王位传给舜。 大家都知道舜是大孝，我们对舜也是不是很了解，一般人不太了解，尤其现代的年轻人更不了解，所以我们必须要把舜做一个完整的介绍，他是在《二十四孝》故事里面，大孝舜王。 舜他从小就丧母了，父亲续弦，生了一个女儿、一个儿子，儿子是象，就舜的弟弟。 舜从小就要工作了，来维持家庭的生活。 他父亲非常顽固。 他的父亲叫瞽叟，那个瞽叟照理讲是说，眼睛瞎掉叫瞽叟，他名字刚好是瞽叟。 很宠爱他的后妻跟幼子，三个人都想要杀死舜。 但是舜非常孝顺父母，关心幼弟。 他自己有小过错就甘愿受罚，如果父母跟弟弟想要杀死他，他就躲得叫他们找不到。 那么二十岁的时候，舜他是以孝道闻名天下的。 舜三十岁的时候，帝尧就来问四岳，天下有谁能够继承共主的帝位? 因为尧的儿子丹朱是很不成器的，这个我们在《感应篇汇编》里面讲到「忠孝」的时候，我们有探讨过丹朱，就是尧的儿子，他不成才。 帝尧就问四岳，天下有谁可以继承这个共主的帝位? 「四岳推荐舜」，推荐舜。 帝尧也就召见舜，问，「我想使天下太平，你说该怎么做?」舜回答，「要公平待人，不偏不倚」，对小事也不能马虎，「更要讲究信誉说话算数」，那样天下就会自动拥护你。 我是把它解释成白话啦。 尧又问了，「什么事最重要?」「舜答：『祭祀上天。』」所以你看他重视祭祖，「祭祀上天」。 「又问：『什么官职最重要?』」「舜回答：『管理土地。』」尧又问了，「什么是首先要做的?」「舜回答：『关心百姓。』」 所以「帝尧十分满意」，他就赐给舜「葛布制的衣服」，还有「一张琴」，还有「给他牛羊，为他建粮仓」。 尧还把的女儿娥皇跟女英，「两个女儿嫁给舜」，娥皇跟女英，「并为他们修建宫室。」他也用各种方法来考验舜，但是舜成绩都卓著。 根据《史记》的记载，舜曾经「在历山耕种」，「让历山的人都相互推让地界」。 在陶河滨的这个地方制陶，他让河滨的陶器都不用再偷工减料。 他「在雷泽捕鱼」，这在《了凡四训》里面有提到这一段，舜在雷泽捕鱼的时候，鱼比较多的地方都被年轻人占了，老人家都到水流比较急的地方，很危险。 后来舜就做一个示范，那些年轻人就退出来了，让老年人可以捕到鱼。 就是在雷泽捕鱼，在《了凡四训》里面有这段故事，让雷泽的人都推崇了，推崇了舜。 所以舜他虽然得到尧的钟爱，但是舜的父亲跟弟弟象一直想要杀死舜。 有一次他父亲叫他去修理房子的屋顶，屋顶漏水。 舜爬上去以后，他父亲就把这个梯子拿开，然后下面放火要烧那个房子。 舜就用斗笠，从空中像降落伞这样降下来，没有死掉。 后来他母亲跟他弟弟跟他父亲又叫他去挖水井，把烂泥巴挖起来以后，他母亲又把烂泥巴丢下去，想要把舜活埋。 后来舜挖一个地洞又跑掉了，挖一个暗道又跑掉，逃过一劫。 继母跟象就以为舜死掉，就很高兴。 象就说了，这个主意是我出的，所以舜他的妻妾跟琴就要归我啦，牛羊粮仓归你们二老。 象就搬到舜的宫殿要去住了，「弹起舜的琴」了。 可是突然间「舜回到家中」，象就很惊愕，也很不自在，他弟弟就说，「我正十分难过地思念你。」舜说，「是吗?」你是个好弟弟，「你真是个好弟弟」。 你看，他装作不知道。 舜在五十八岁的时候，尧传给他当摄政王共主八年，当摄政共主八年。 「帝尧逝世」以后，「舜服丧三年」，就「把共主之位让给尧的儿子丹朱」，可是他自己退避到南河之南。 但是天下人都不服，天下诸候都去见舜，不理会丹朱。 而且都到舜那边去告状，民间也编了很多歌谣来颂扬舜，不把丹朱放在眼里。 舜后来觉得人心所向，天意所归，所以他无法推卸，所以回到都城正式登上共主之位。 这舜帝。 这叫「唐虞大训」的由来，我们先介绍一下尧跟舜。 「大训」呢? 「大训」就是《尚书 顾命》篇，「嗣守文，武大训，无敢昏逾。」就是指尧舜所留下来的教诲，这里面是在《尚书》里面。 《尚书》我们介绍一下。 《尚书》是相传由孔子所编撰的，「有些篇是后来儒家补充进去的」。 在西汉初存了二十八篇，「用汉代通行的文字隶书抄写，称为, 《今文尚书》」。 《尚书》是研究原始社会末期跟夏商周那个时候的社会的历史，留下珍贵的资料。 所以《尚书》所录的，「为虞、夏、商、周各代」的「典、谟」，「谟」就是策略，「训」还有「诰」，「诰」是上位告谕下位的人，「誓」、「命」等文献。 就「典、谟、训、诰、誓、命等文献」。 「『诰』是勉励的文告;『誓』是君主训诫士众的誓词;『命』是君主的命令」。 这个就是《尚书》的简介。 再来看『顾命』，「集成王顾命所陈者」，「顾命」就是天子的遗诏。 『使人』就是奉命出使的人。 『苍昊』，「苍」是青色的。 「昊」，这个昊，音就是浩大的浩。 「苍昊」就是苍天。 《文选 鲁灵光殿赋》，「据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。」所以苍昊就是老天的意思。 再来『木铎』，这个「按」里面的「木铎」，「孔子振木铎于周之衰」，木铎是「以木为舌的大铃」，铜去做的，「铜质」。 「古代宣布政教法令」的时候，巡行振鸣要敲那个铜铃，就敲那个木铎，巡逻的时候，「巡行振鸣以引起众人注意」，会敲那个锣。 就有一点像锣一样那个大铃，敲那个大铃以后，它有这个声音出来，这个叫木铎。 在「《周礼 天官 小宰》：『徇以木铎。』」「郑玄《注》：『古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也』」。 这个木铎的意思就是教化的人，教化人心。 所以我们在二O一六年三月，我们办完二O一六的万人念佛，孝廉讲堂也同时在台北科技大学，奉老法师的慈命跟江逸子老师的指示，我们办了李炳南老教授圆寂三十周年的论坛，那时候我们就用主题就是什么? 就是雪卢老人木铎春风三十载纪念论坛。 这个「木铎」就是教化人心的意思，春风化雨，就是李老师的教育众生一生的功德，那叫木铎春风三十载论坛。 这是「木铎」的意思。 再来，『显示微言于万世』，「微言」是什么? 是精妙的言论。 在《逸周书 大戒》里面，「微言入心，夙喻动众。」「微言」，「微」就是微眇，「眇」就是小的意思。 汉朝刘歆《移书让太常博士》这里面讲，「及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。」这个「微言」的意思就是精当而含义深远的话。 所以这里讲，「微言绝」，「大义乖」。 微言跟大义是什么意思呢? 大义，就是指本经书的要义，大道理。 所以包含在精微语言里面的深刻的道理，这叫微言大义。 我们常常有看到，有一些大师的开示、祖师的开示，或者一些大德的开示里面，他都会讲微言大义。 那什么叫微言大义呢? 好，我们来做一个解释。 微言大义又叫做春秋笔法，又称为春秋书法，或者说微言大义，就是说，他的文章里面不直接阐述对人物、事件的看法，但是它透过细节的描写，它修辞的手法，譬如词汇的选取或材料的筛选，委婉微妙地表达作者主观的看法。 它原意是要让后代的人严格去查定前人，看谁是极恶之人，谁是值得尊敬当朝，所谓善恶自有历史做证明。 孔子在公元前四百八十年编纂《春秋》，事实上，据说这个《春秋》并非孔子所作的。 孔子在记述历史的时候，「暗含褒贬」。 「到后世别人写『春秋三传』」，《左氏传》，左丘明写传，《公羊传》、《谷梁传》，这三个传来注解《春秋》，就《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，「三种注释书」里面将本来解释年表的《春秋》所传达的各种事件，「加上『此人行为正确』、『此人结果不当，是不好的』等严格批判」，来「决定善恶」。 「作者为了阐述孔子的思想」，撰写专门著作以解释《春秋》内在的涵义，「特别是其中涉及礼的一些细节」。 所以后来孟子才说，「孔子成春秋，而乱臣贼子惧」，这句话的由来。 《春秋》就是历史，所以孔子写《春秋》，而乱臣贼子就怕了，因为就被写在历史里面去了，就留在后代了，遗臭万年。 所以《春秋》的笔法，这一句话就从这样开始来的。 所以我们写历史叫写春秋。 有些高僧大德往生了，圆寂了，我们都也会写，春秋几年了，他总共在这个人间几年教化，这春秋多久啊。 所以「春秋笔法」一语开始就有极恶之人，或者是尊敬朝廷，或由后代的人严格查定。 这样的做法叫做微言大义，或者是春秋笔法。 受到古代中国传统的褒扬。 宋朝欧阳修他编撰的《新唐书》、《新五代史》，他大量用春秋笔法。 朱熹认为《春秋》并无法表示褒贬之义的所谓书法。 例如春秋时候，郑国内乱的一个共叔段之乱，就是郑庄公跟他的弟弟共叔段这个事情，孔子等人便讥刺为郑庄公和共叔段兄弟之间的行为，但是对于颍考叔却是赞誉有加。 这一段故事很有意思，就是郑庄公跟母亲的因缘。 在台湾，中天旺旺集团他们还特地有请专门的剧团，就演郑庄公跟他母亲的故事。 这一个是讲孝道的，这个在因果教育里面，是非常好的一篇故事，叫郑庄公与母亲的因缘。 郑庄公说，不到黄泉不相见，这个以前我们有讲过，我也很喜欢讲这篇故事，我们再来把它重温一下这个故事的内容。 在春秋战国的时候，郑武公娶了申国的公主叫武姜，也就是郑庄公的妈妈，她生了两个儿子，一个郑庄公，一个共叔段。 武姜她是冠夫姓，因为是郑武公，姜是从母姓。 武姜生的第一胎难产，小孩子的脚先生出来，所以她非常气这个小孩。 这个小孩，因为武姜受他的痛苦折磨，所以对这个小孩子恨之入骨，这个孩子就是郑庄公。 这是在佛经上解释是什么? 也可以讲是跟他母亲缘比较浅。 武姜生第二胎就非常顺利，非常疼爱他，叫共叔段，这个次子共叔段。 她也非常「庇护共叔段，不断排斥大儿子」，而且还跟郑武公讲，要把这个王位传给共叔段。 但是因为「郑武公认为，国家应该由嫡长子继承」，不能够传给二子，次子，所以在临终的时候，还是传位给郑庄公。 在《春秋》里面有记载这一段，就是说，共叔段有叛变，被孔子记载在里面去，但是最后还对颖考叔这个孝道的教育有把它记载进去。 所以武姜她后来在郑庄公继位以后，她要求庄公，郑庄公把重要的地要割让给弟弟。 郑庄公也是很有度量的，他还是照他听他妈妈的话，还是把地让给他弟弟，就是在京城附近的这些京畿地，全部都让给他弟弟。 共叔段就在京畿之地招兵买马，准备伐王篡位。 很多朝廷的这些大臣都劝郑庄公说，你应该讨伐你的弟弟，郑「庄公一再忍让」。 你看，那时候的孝道，他就表现出忍让的精神，老和尚说，古代的帝王要教什么? 教孝，教让。 这一点都没错，从这个故事就可以看得出来，郑庄公，虽然他母亲不喜欢他，他还是让啊，他对他弟弟还是悌呀，对母还是敬啊，还是孝啊。 郑庄公还是让，他明知道他弟弟要准备篡位了。 等到共叔段把兵马都召集好了，准备攻击王都的时候，他的母亲武姜竟然把城门打开，要里应外合，他第二个儿子的部队要进来了。 后来郑庄公决定讨伐，「派兵抢攻，共叔段兵败而逃」。 郑庄公对他母亲就非常不谅解，因为从小他母亲就非常地怨恨、嫌弃他，郑庄公的内心他一直都，他还是忍下来，但是他毕竟是一个皇帝，他还没有办法像我们是学佛人有这个智慧，可以转愤恨为平和，他没有办法，所以他在阿赖耶识里面，他对他母亲还是有很多的怨气在。 直到他弟弟造反，他母亲做内应，这几十年所累积的怨气跟恨意，如今加深一层。 于是他把他母亲赶出去了，把他母亲赶出皇宫了。 放逐到边地，并且发誓讲一句重话，不到黄泉，我不再跟我母亲相见。 不到黄泉不见，就是这样来的，黄泉就死掉了叫黄泉，黄泉路上，黄泉。 刚好边地有一位很好的官，叫颍考叔，这位是很贤能的官。 颍考叔是非常孝顺，他知道这个事情以后，就想尽办法要到京城去晋见郑庄公，他希望化解他们母子的恩怨。 郑庄公当夜就举办国宴招待颍考叔，在吃饭的时候，把最好的食物都拿出来，颍考叔就整包的放在口袋里面。 郑庄公就觉得很奇怪说，诶，你为什么不吃呢? 他说，因为我平常，我都尽量把好吃的，我都拿来孝敬我的母亲，但是一直没有机会吃到，国君您赏赐的这么好的食物，所以我要把这些美食带回家孝养我的母亲。 郑庄公听了就非常感动，就感慨地说，你有母亲可以孝顺，我是没有母亲啦。 因为颍考叔也知道，他母亲被他放逐到边地了。 你有母亲可以供养，我没有母亲啊。 颍考叔就问郑庄公原因，郑庄公就把这个情形告诉他。 颍考叔非常有智慧，因为郑庄公说，我有讲「不到黄泉不相见」，「君无戏言」，那我怎么办呢? 话都已经说出去了，我不能收回来。 颍考叔就非常有智慧地说，他建议郑庄公说，君王，你「何必忧虑呢」? 就把地挖开，挖到有泉水冒出来，就是黄泉了。 就挖一个地洞，挖到你妈妈那个地方，我把你妈妈带过来，你就挖一个地道，挖到有水的地方，就有黄泉了嘛，这样你对天下人就有交代说，你是到黄泉才见到母亲啊。 那个水流流出来有泥沙嘛，泥沙就变黄色，就是黄泉。 我把你妈妈带来那个地道那边，跟你见面，你也下来，就在地道的那个黄泉那个地方见，黄泉就相见啦，就见到他母亲了。 「庄公听了非常欢喜」，就派人挖地道，在地道中跟他母亲相会。 那么他母亲后来见了郑庄公以后，也觉得「自己过去的不是」，「同样是亲生子」，「为什么要怨长子」呢? 要「疼幼子呢」? 这就是有憎爱，有憎爱就没有智慧，刚才我们讨论过。 她喜欢二儿子，是因为二儿子比较好生，大儿子是脚先出来，让她折磨得很痛苦，这就有憎爱了，就没有办法有平等心。 你没有平等心，就没有菩萨的智慧了。 所以他因为这样的，颍考叔的这个促成，差一点造成家破国亡的惨剧。 郑庄公也体会到要报母恩，「享受天伦之乐」。 所以母子就见面以后，互相相扶相携，走出地道，最后「和乐相处，同享天伦」。 这里面也说明了孝道，讲了孝道，以及人性本善。 虽然说这个郑庄公他还是有这样的一个怨恨，最后明白因果，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」，最后感应道交，圆满。 这个是，这个地方有提到《春秋》，我们提到这一个郑庄公跟他母亲的因缘，这个孝道的故事。 再来，『黜陟』，「黜」就是贬降、革职。 「陟」就是升迁、进用。 就官职的降黜和升迁。 好，那我们看这一段的白话解释： 「天赐兴儒」。 帝君说，我的中阴身正飘浮在人间，来到会稽山北，看见一个隐居的人，『圣父』，年纪五十岁左右，正烧香拜天祈求儿子。 这个时候是春中三更夜，星光灿烂，「张宿」星座清晰地挂在天边，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。 我家乡有「剪发」纹身的习俗，成为落后民族的陋习。 我长大之后，为了这种旧习很不快乐。 就找来了鞋帽，自己学习『礼文』，『儒服儒冠』从这个时候开始。 远近没有不认为是怪异的，但时间一久，就有十分之七、八的人跟随我了。 一位有德望的老人来拜访我父亲，「口诵唐虞大训数篇」，就是周成王临终时所说的，说，中国有人来继承它。 我很喜爱，就跟随他学习，『随口记授』没有漏掉一点。 于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。 所以文昌帝君第一世就从事教育的工作，而且从事圣贤的工作，圣贤教育的工作，传承的尧舜、唐虞大训数篇。 尧跟舜都是我们圣贤皇帝，都是圣贤示现的皇帝。 所以这一篇的白话，我们就解释到这里。 我们再看下面这个「按」，我们来解释一下： 孔子降生在人间，是因为『圣母』在『尼山』祈祷，诚心所感。 帝君降生在人间，是因为「圣父」于春夜祈告于苍天。 出生都是不同凡响啊。 可是孔子是在周朝衰落的时候振兴儒教，向万世显示走向纯善境界的微言大义。 帝君是在周朝兴盛的时候振兴文教，他的阴德绵延传于千秋。 难道不是方法不同，而目的是要使天下太平吗? 这个「尼山」在山东曲阜县，孔子之母在此山祈祷生孔子。 好，这一段我们探讨一个重点，孔子的母亲在尼山祈祷求子，那么孔子就降生了。 文昌帝君他的父亲是一个隐居的隐士，在「会稽山阴」，山北祈祷，文昌帝君就来降生了。 其实刚才这里面有讲，孔子是出生在周朝正在衰微的时候、衰落的时候，孔子来示现。 那么文昌帝君是在周朝兴盛的时候，示现这个人间。 但是帝君他这样的示现，他讲一十七世身，事实上也是在讲一件轮回的事情。 所以我们今天讨论的重点，就是轮回的由来。 老法师说，我们常说迷失了自性，就变成凡夫了，就在搞六道轮回。 那么六道真的是可怜，生生世世出不去。 所以你出离六道，一定最少要像阿罗汉一样，破见思惑才可以出离六道。 你只要破见惑，像初果须陀洹破身见，破见惑，他只要人天往返七次，他就出离六道了，他证阿罗汉了。 那大乘的呢? 圆教初信位的菩萨一定要怎么样? 要证实相，要开悟。 圆教初信位就是破见惑了，圆教七信位就破思惑，贪瞋痴慢疑，这样才有办法离开六道。 另外一个方法就是带业往生，带业往生极乐世界。 所以这个里面最麻烦是什么? 就是谁都不能够避免，因为你只要在六道里面，一定是冤冤相报，报恩、报怨、讨债、还债，这四个因缘在冤冤相报。 问题是还拼命在造，造什么? 造恩恩怨怨。 所以我们上一回有讨论过啊，如果你只停留在断恶修善这个层次，他还是在三界内，你在三界内，你前世造善，这一世得乐报，就好像住五星级饭店一样。 但是你在享受这个乐报，在受这个苦报的时候，其实你还在释放你的业力，不断地业力在释放出来，这叫做不断地在制造恩恩怨怨。 报恩、报怨、讨债、还债，都在搞这些东西，从来没有停止过，这种纠缠穷年累劫都没有办法化解，只有一世比一世复杂。 那么在近代，外国有用催眠的方式，可以回到前世，佛家是用禅定回到过去。 普通的百姓，没有什么大善的，也没有什么大恶的，所以他如果要保持生生世世都得人身，并不困难。 如果是大善大恶就变了，大善的，到天道，不是人道。 大恶的，到三途去了，也不是人道。 大善大恶产生大变化，没有什么大善大恶的保持在人间。 所以在《楞严经》里面讲，十习因、六交报里面有提到，你如果情跟想有各五分的话，那是在人道。 所以老和尚说，美国的魏斯的催眠报告，他可以让人回到八十几世，甚至回到三千年前。 可以把每一世里面都经历的讲出来、叙说出来，这绝对不是编故事，绝对不是骗人的。 说明什么? 说明确实有轮回这桩事情，确实有果报这桩事情。 这些事情最清楚的、最透彻的还是佛经。 所以老和尚说他在澳洲的时候，他有找三位同学去查《大藏经》，用两个星期时间把《大藏经》里面有关地狱轮回的现象，这些文把它抄出来，抄出来以后编成一本经书，叫做《诸经佛说地狱集要》。 这一本我们讲堂也有，《诸经佛说地狱集要》。 老法师也曾经跟我讲过，最好有人能够把这部经讲出来。 里面一共有二十多种经论，比道家讲得好，道家讲地狱，果报讲得很多，但因讲得很少，佛法把因都说出来，什么样的因，得什么样的果报，这个很难得。 所以《地狱变相图》它没有去参考佛经里面的，因为老和尚意思是说，江逸子老师所画的《地狱变相图》是根据《玉历宝钞》。 现在外面流通的《玉历宝钞》就是我花了五年时间所拍出来的影片，这因果教育电影。 佛教里面只有《地藏经》，这大家都知道的。 所以他说，如果能够根据《诸经佛说地狱集要》，再画一个《地狱变相图》出来，那就更好。 老和尚说，相似相续为什么会存在? 那是业力，是因缘、是业力。 在诸佛菩萨，它不是业力。 有因缘，因缘是感应的，感是因，缘是果。 这里面有因缘果，相续不断。 诸佛菩萨现相是愿力的，他不是业力，我们凡夫是业力的。 众生这些六道轮回，在这些拉拉杂杂的相是什么? 是业力。 所以佛讲得一点都没有错，众生来到这个世间，是来酬偿业报的。 印光大师说，人生是酬业而来的。 你过去造的善，你酬偿善报，你来享福。 你造的恶业，那你来受罪。 享福、受罪都是业报。 你不造这个业，你就不受这个果报。 所以我在讲因果里面讲说，因果是自作自受，不作不受。 你不造这个业，你就不受这个果报，这句话很重要。 如果你不造邪淫，照戒律的经典里面说，你就可以得到怎么样? 你可以得到如意眷属，你就不会被妻眷所侵，老婆就不会欺负你，如果你不造邪淫的话。 如果你造邪淫的话，你就会得到那个不如意的眷属，家庭就是纷纷扰扰，你老婆就会欺负你、侵害你，为妻所侵。 这在戒律的经典里面讲，为妻所侵，你造这个业嘛，你要受这个果报。 所以这个因果是很清楚的，搞得很清楚、很明白的，无论是享福或是受报，它一点都不会差错。 你知道以后，就不怨天不尤人，为什么? 因为是自作自受的问题。 怎么样跳出这个圈子呢? 这个六道轮回的游戏玩腻了，觉得不好玩，很痛苦，毫无意义，没有一点价值。 那怎么办? 今天遇到这个法门，就要来了，叫念佛法门。 老法师说，念佛求生净土，跳出这个圈子，不再搞轮回，不再搞十法界了。 老法师讲这个比较严格，十法界为什么? 因为十法界的佛还是藏通别圆里面的藏教佛跟通教佛，他还不是圆教佛、别教佛，他没有入一真法界，所以十法界的佛不是真佛。 老和尚说，这个是误区，他特别用这个名字叫误区，错误的误，误区，迷惑颠倒。 很不幸你掉在这里面了，现在找到一个出路，这个出路千载难逢，不是容易得来的。 那我们这一生，每分钟、每秒钟都要掌握住，要走出去。 这个走出去的祕诀是什么呢? 信愿持名，你看这四个字，信愿持名。 所以发菩提心是信愿，一向专念是持名念佛，《无量寿 发布时间：2023-07-05 10:04:44 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/5035.html