标题：黄念祖：无量寿经（第33集） 内容： 黄念祖：无量寿经（第33集） 上次讲了娑婆世界五恶、五痛、五烧。 佛无量的慈悲，再三劝告，这个悲痛「难得解脱，痛不可言」。 底下就告诉大家，你要如何来避免。 所以说这些话就是要给大家指出方向，做为救度，你要避免。 底下就说「一心制意」等等。 今天这两品，第三十六、第三十七就是这个的继续。 所以，底下「重重诲勉」，一遍再一遍、一层再一层、一重再一重来进行劝告，勉励大家要止恶行善。 一开口就是「佛告弥勒」，弥勒当机，未来的佛，也就是现在的佛嘱咐未来的佛。 对他说，「吾语汝等」，我跟你们说，我告诉你们。 「如是五恶、五痛、五烧」，他说这样的五恶、五痛、五烧，它是「辗转相生」。 因为你造了五恶，现世受报名为五痛，来生受报名为五烧，这是由恶而生痛、生烧。 辗转相生是什么意思？ 辗转就是反覆的，像轮子似的转过来，又转过来，又转过来，反覆的。 辗转相生是痛烧，又能生恶。 上次已经说过，鸟、螃蟹你把它搁在一起就互相斗，它在很苦的时候它就互相杀伤。 所以在地狱之中，地狱中的众生互相杀伤，这是地狱中苦的一个原因。 彼此都在极端痛苦之中，所以谁碰谁一下都是不可忍耐，就是加倍的来报复。 所以他在痛烧之中，他并不知道悔恨，他是更增加他的瞋毒、痴愚的毒。 铜床铁柱，那都烧红了的铜柱子，罪人是怎么趴上去的，怎么抱著那个柱子的？ 不是需要小鬼把他推上去，他自己去抱的，他看见是美女，过去一抱，浑身烧死了。 烧死之后他并不因此明白，说下次我再也别抱了，他马上活了之后又看见还是美女，过去又抱，没完没了的。 所以不会因为这种痛烧而使他能明白，它更增加了他的毒、他的痴、他的恨。 这就是辗转相生，辗转相生就是鸡生蛋、蛋生鸡。 「敢有犯此」，如果你敢犯这些五恶。 五恶大家要知道，五恶里头就是包括喝酒，大家都认为这是很风雅的事情，也是很愉快的事情，你也就犯了。 你敢犯这个，比方有些占公家便宜，实际是犯了盗戒，觉得不占白不占，而且管理很松懈，公家的东西你不拿白不拿，并不犯刑法，也没有人管你。 但是你这是做了恶，你是做了盗恶，你要是受了戒就破盗戒，而且男女之间胡闹。 所以众生不知不觉都在犯。 你敢犯，你这么大胆，你敢来犯这些恶的事情（罪业），你的结果（因为它是要辗转发展的），你一定要经历到恶趣，三恶道里面去。 所以这句话咱们不要把它看得很小，你就是不受戒，它还是恶。 而且这个恶它会造成其他的因，造成之因，侵犯了别人，别人就要报复，种种的，愈来愈发展，愈来愈大，要经历到恶趣。 所以不要看这个事情很小，一个小事、小节。 常常有人说，大人物不拘小节，这是自己掩盖自己。 现在所谓大人物就是说我位置高，位置高当然犯点小节也没人敢提意见。 敢犯这个的话，「或其今世，先被病殃」，被这个地方就当作受字解，要按西法的文章说，你是被动的，当作被动解释，你就要被动的得病、得殃，这么也可以讲，不过中国文法不是这么用，就是受。 或其今生，你受到的病，也是一种祸害，殃是祸，受到痛苦，受到灾祸，而且「死生不得，示众见之」。 像北京一个大和尚，最后身上插了五根管子，插了多少时间，他痛苦得就拔掉两根管子。 死这个事，他求死求生都不得自由；不但他求死不得自由，他就想把两根管子拔下来都不行，别人又给他插进去了。 所以生时知名度很高，死后还要入恶趣，知名度管什么事？ 法源寺还有一个，这个是极荒唐，他就是惨叫，几条街都听见他叫，这是解放以后死的。 送到医院他就不疼不叫，医院说你没病，就送回来。 送回来，一回到他住的地方就叫。 再送医院，医院说没病我们怎么能收？ 到医院就没事，医院就不收，就回来，回来就叫，就这么叫死的。 所以他就是活入地狱，罪恶万端没法说，当时也是方丈。 所以有一个人跟他开会，就说这个什么人，说话这么轻佻？ 后来别人告诉他，说这是谁谁谁。 噢，怪不得，原来是他，不然怎么会这么轻佻。 所以这些人，我们绝不能因为是个佛教徒，就认为这个人就必定是向善的，这个完全不一定。 不管怎么样，他就是受了戒之后，他加了破戒的罪。 一般人作恶只有作恶的罪，没有破戒的罪，他加上破戒的罪。 你持戒，你行善，你不光是有行善的功德，你还有持戒的功德，持戒功德很大，但是你要作恶同样的，这是均等的，这才合理。 这人不但有作恶的报，而且有破戒的报，那就是地狱的报。 这种作恶就要在今世示现这种报，而且他现前，真事，一条街听见他惨叫，叫个不停，就这么叫死的。 到医院没病，不是一回，医院说你不能强迫我们收一个没病的人，只好接回来，接回来就叫。 罪有应得。 或者今生，「或於寿终，入三恶道」。 而且可以这么说，往往是死生不得这种人，寿终之后看来只有入三恶道了。 「愁痛酷毒」，这种忧愁，这种痛苦，酷毒是极严酷、极厉害的一种毒。 在这种痛苦毒害之中，「自相燋然」，燋就是把他烧糊了，自己烧；然就是燃烧。 古时候就当燃烧，跟加上火字旁那个燃字一样的，自己就互相烧，你烧我，我烧你。 「共其怨家，更相杀伤」，他就入三恶道之中和自己有怨的人，又互相在这你杀害我、我杀害你。 「从小微起，成大困剧。」所以菩萨畏因，而众生就畏果，知道这个果可怕，而不知道去害怕为什么得到这个果，是因为你种了这个因，而往往是因小果大，行善、作恶都是如此，一个小的因，它所结的果就大。 这是自然的，你种一颗麦子，后头长一棵麦子穗，这是多少颗麦子粒，这是自然的规律。 你种了桃核，出了桃树结桃，那有多少桃，整个那棵树，这个果它就大。 所以菩萨畏因。 「从小微起」，做很小很微的一件事情。 「成大困剧」，很大的，剧也是大的意思，大的困难。 大困剧在别的译本里头，《魏译》就是「久后大剧」，久后变成更大了。 所以，大困剧就是说这个苦它是增长的，更相杀伤，从小微起，愈来愈大，愈来愈困难。 而这一种是因为什么？ 要追究原因，所以我们要知道畏因。 我们要知苦、要断集，你要找苦的原因，苦的原因是集，所以知苦就要断集。 这说了苦，我们要找苦因。 这个苦因，「皆由贪著财色」。 你贪恋，著就是你抓住了不肯放，所谓这个财就是一切，包括现在所说有多少大件，什么黄金的首饰，再有钱大家都知道是财，住的房子，一切享受，这都是属於财。 这个财就代表钱财、货物，各种近代这些新的设备都属於财，大家很贪爱，很舍不得丢，就是著。 色，嘉祥的话好，「或贪财，或贪皮肉。」就是在肉身的这种贪著，男女之间，现在还不仅仅是男女之间，同性恋同样是，还都是色，还有人和畜生，这都是色。 这个在戒条里写得很清楚，都在内，都是要禁止的，就贪著这些东西。 所有坏的东西都是共同的，中国有，外国也有。 中国古代有，一直传到现在，现在还是有。 中国在春秋时候就属於男色，一直传到现在，外国还很发达，各国都有，这坏的事情，这很普遍，这都是大家贪著。 「不肯施惠」，这种利益好处不肯给人家，你不肯去给人方便，去救度别人，你的财物不肯布施。 所以就是说这个原因是什么？ 就是因为你贪财好色，你悭吝。 「各欲自快」，每个人都是想自己痛快。 「不能忍辱，不务修善」。 忍辱这个忍字，中国清代忠心的名臣曾国藩，他的语录有两句话我是老记住，「千万忍耐，忍耐万千」。 千万你要忍耐，你所要忍耐的事不是一件、二件，你是要成万成千的忍耐，所以千万忍耐，忍耐万千。 佛教这个忍辱是六度之一。 所以在《金刚经》里头特别指明了忍辱。 一先讲的是布施，应该要怎么不著相的布施，三轮体空，具体举例就举的是忍辱，歌利王节节支解。 所以忍辱很重要，所谓难忍能忍。 一个人不能忍，处处要讲自由，处处要讲老子想干什么就干什么，你将来非干到地狱去不可。 都要有所不为，所以「非礼勿视，非礼勿言」，要自己有约束，哪里能这么放纵？ 我就只考虑我自己，我要干什么，我要怎么著，你侵犯人家对方的自由，这不就是造恶吗？ 还自己觉得很有理。 忍辱者就是克制自己，把自由让给别人，你就忍辱了。 他骂你，你要回骂，彼此都不自由。 他骂我之后，而我没有反抗，他不就自由了吗？ 让给对方。 为什么必须我得自由，不让别人自由？ 「不务修善」，不肯修善。 这一点耶稣教的话很彻底，当然是稍微有点偏，耶稣的话：当人家打我左脸的时候，我把右脸送上去。 有的年轻人就各欲快意，我想怎么痛快就怎么做，这个很危险。 「威势无几」，你要知道，现在你想痛快，你还想横行，你还在享受，你还有威有势，但是你这个威势没有几天，没有多长的时候。 你前生修了善，你今生得了人身，你享受这个善报，这事等於说是一个人他继承了这家的遗产，还容许他挥霍，但是你没有多少，你坐吃山空，没有几天你就花完了。 你这个威势没有多少，你就「随以磨灭」，都消磨、除尽了，叫做灭，就全没了，就全完了。 「天道施张，自然纠举」，施也就是张，天道就是讲自然之道、因果之道，所谓善有善报，恶有恶报。 有很多外道就是求天，其实天它也是在执行这样一个法度，执行的人也要秉公办理，不能说因为你磕头他就赦免你，你上上供就把你的罪减了，那不是天在受贿吗？ 有很多人糊涂。 天道，它就是自然的因果，就是如此，它就是要施张，它就是要起作用。 「自然纠举」，自然而然，所以自然两个字就点出来了，不用造作，不用安排，自然而然。 纠就是纠正的那个纠，举就是举发、检举。 这一些自然而然的把那些个罪，把一切一切都给你暴露，都要有追究。 「茕茕忪忪」，茕茕是一种忧思，是无所依，孤独；忪忪是惊慌失措。 你孤孤单单，万般将不去，你的这些同伙、哥儿们、至亲爱的眷属，没有一个谁能跟著你的，只有业随身，孤独得很，而且这个时候你恐慌得很。 「当入其中」，你自然就走到你的罪业之中，就轮回在五趣里头，到你应该到的地方。 「古今有是」，从古到现在都有许多这样的事情，这些事情是悲痛、可伤。 众生本来是佛，自己不明白、不相信。 自己不但是妄想执著，而且种种造恶，在冤枉之中受轮回，在这梦中，恶梦是愈做愈恶、愈做愈恐怖，不能醒，所以哀哉可伤，可痛。 「汝等得佛经语」，就指在会的大众，以至我们后世的人，我们后世说这是得佛经语，看见佛经就是得佛经语，当时在会的人更是如此。 你们得到这一些，「熟思惟之」。 你看这个地方是佛教大众。 所以大家往往不大肯思惟，只肯背诵，要好好的思惟。 你就是在那背，那是走过程，也有功德。 所以闻思修三慧，在那念只是闻，你要进一步就得思，思之后才有修。 你不要以为你在念著就是修，这个不够，这是程度水平太低的，所谓初步的，也可以叫做初步的修的准备，要经过思、经过修。 这个不就是佛在这说的，你得佛经这个语，熟思惟之，你要很好的去思惟。 现在这个经语之中，善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。 净土的经就要紧，净土三经之中《无量寿经》是第一，这个就是详谈了本愿之海。 所以我们要对於这个经，别的经你不去思惟不要紧，你对於这个经要好好去思惟。 你好好去想一想，它这句话什么意思，你要把自己摆进去，联系自己，哪一些都是说我的。 有一个人她联系了一下自己，当时她说是两年的一个病好了，居士林的一个人，一个老太太。 这大概是前年的事，我去了，她跑出来，她给我问讯，她说谢谢你，她说当时因为没有工夫跟我说，她说我讲了之后当时她的病就好了。 我就讲一个什么？ 我举一个例，你烧开水，你要一口气烧开，烧开了之后，你就是再放凉了也是凉开水。 你把壶搁在炉子上，你烧三分钟拿下来，明天再烧三分钟拿下来，后天再烧三分钟拿下来，一百年之后它还不是开水。 一曝十寒，水在这，烧一会只是几分钟，拿下来的时间，你就是寒的时间长，一曝十寒，你这不起作用。 她说我当时听了这句话，一曝十寒，这不就是说我吗？ 她这样一想，她说当时就觉得她害了一年多的病就好了。 这都是真事，她也胖了，她说我要跟你说，今天我要告诉你。 这两个老太太在一块，那个就是见满屋子都是，要参观音，结果著魔了，不能睡觉，多少人在屋子，挤满了，都没法治，都要死了。 这不行，没法睡觉，整天紧张，有人叫她念大悲咒对治。 我说不要对治了，我就给她讲了一个禅宗的公案，我说老僧不闻不睹无穷。 她说我记不下来，我小女儿在旁边，我说福良你写个条子给她。 第二次我再看见她，她就给我很深的问讯，她说谢谢！ 也胖了，自从那条子到手之后，这些现象都没了。 所以就是这些事，你把自己摆进去，不要就在那走过场。 这个作用是很殊胜的，这些也没有什么叫法术，也没有什么特殊，就是很简单，叫你不要一曝十寒，就是说不闻不睹就对了，平常得很，就是这样子。 熟思惟之，要在思惟上用功。 「各自端守」，端守指按著佛经的话去做。 让你端守什么？ 叫你思惟，你知道这个道路，知道这个道理，这就是修。 「终身不怠」，你不要懈怠。 「尊圣敬善」，大乘初地以上都是圣，小乘初果以上称为圣，对於圣我们都要尊敬，要恭敬善，经中就是尊重这个。 所以善男子、善女人，称呼大家，都要止恶修善，要停五恶、修五善，要恭敬善。 憬兴说，说到圣那就包括佛跟僧。 佛当然是圣，还有这些菩萨、罗汉以及僧，僧本来是和合众，除了佛之外的修行人都通称为僧，尊圣就包括了佛和僧。 善是指的世间法出世间法。 比方仁义礼智信，按儒家的话，你能够把五常仁义礼智信都能够实践，你还可以保持人身，就相当於佛教里受五戒。 这都是善，这就是三宝。 「仁慈博爱」，仁者安忍、普利，慈悲为怀。 「当求度世」，要求解脱，要「自度度他、自觉觉他」。 所以这个度世不是说只求自觉，而且要觉他，要普令一切众生都永离生死。 所以佛就说，你们得了佛的经语，要好好思惟，要好好去实修，不要懈怠，尊敬三宝，仁慈博爱，自觉觉他，自度度他。 「拔断生死众恶之本」，就是说不是在那有一搭没一搭的，而是要拔断，要把这个生死，恶的根本拔除，要断这个根本。 「当离三途忧怖苦痛之道」，要离开三恶道这些忧愁恐怖，这些苦痛的道路。 怎么离？ 你要拔断生死的根本。 这就是说拔断生死众恶之本，你就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 贪瞋痴是根本，罪恶的根本。 所以轮回六道，贪欲为本。 要解脱生死苦海，就智慧能度。 所以就要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，拿智慧的剑来斩断无明等等的烦恼，这样就永离三途之苦了。 佛悲悯，所以劝导。 「若曹」，就劝导大家，要「作善」。 进一步开示，你们说要行善，什么是第一？ 我也常说，我们应当把钢用在刀尖上。 哪是刀尖？ 这就是佛反问大家，你们想想，什么是第一？ 「当自端心」，要端正你的身心，这就是作善里头居第一位的，这是第一。 作善浅说就是行善事，如果要说到究竟善、第一善，那就是「是心作佛」。 既然是心作佛，我们就要在这一切之处端心端身，「耳目口鼻，皆当自端」。 皆当自端，浅一点来讲就是非礼勿视，不合礼的事情我不看，你那跳脱衣舞我不看，「非礼勿听，非礼勿言」，这些叫端身端心。 进一步说这个端，怎么叫端耳？ 《楞严经》里头「观世音菩萨耳根圆通」，只有用耳根。 他这个耳根，大家很多人在这错了。 一个外国来的居士，很有点名望，到处讲，我说你讲《楞严》这一段，我说你先说，我听著听著听出他毛病来了。 我说你先用闻中，这个是入流亡所，入什么流？ 他说入那个声的流，我说你错了。 美国有个沈家桢把问题讲浅了，讲浅了还可以原谅，他就整个讲错了，它不管这个声，有好些人在这个地方错了。 它是闻的本性，它叫反闻闻自性，你还在那听这个声音，你还不是在那追那个声尘，你还不是在务外，还不是向外奔驰吗？ 那有什么叫反闻？ 所以他错错在哪？ 他说这么讲凡夫才有法子下手，要是说这个闻字解释为闻性，那凡夫无从下手。 对，凡夫是无从下手，所以净土法门才殊胜！ 你都想到凡夫能从这下手，迁就这个下手的地方，你非讲错不可。 所以他是反闻者入流亡所，所是所闻，这么一讲大家也就很明白，肯定他是错的，没法子。 他这个人很聪明，他马上承认，他马上要给我磕头，我把他拉住了。 我说这个入流亡所，你这个耳根的所就是声，你是忘记了声，不是在那个声中待下来。 所以很多人不思惟，这很浅，稍微能讲过来就以为是这样，不肯深思，你深思自己能发现矛盾，没有什么难懂。 你这个耳朵的所是什么？ 不是声音，是什么？ 入了流，当然跟那个所是对面的。 把所忘了，把声音忘了。 你还说在声音中待下来，天下糊涂人有这么糊涂的吗？ 这个人是极端聪明，说老实话。 而聪明人才糊涂，我告诉你们。 这是真理。 这些糊涂人都是聪明人，他不聪明，他不糊涂。 我们要端耳，这就顺便讲到这。 我们要端耳，那就是如观音；同样的，不去追色尘，反闻自性是端眼，不是种种都一样吗？ 所以耳目口鼻皆当自端。 端心就知道是「是心作佛，是心是佛」。 这样的反观自性就叫做端。 如是六根都不去追六尘，而都反回来朗照自己的心源，本心之源，这才是端正。 这就是这所说的一个端字。 当何第一？ 就是应当这么端，这样才是第一。 至於初步浅，非礼勿视、非礼勿听，初下手的人也是要做的，不可忽视。 「身心净洁，与善相应」。 你看这个善字，刚才我们对於善的解释这就对了，不然一般的行善，跟你身上干净不干净有什么关系？ 身心洁净才跟这个善字相应。 这个第一之善，就是「是心是佛，是心作佛」。 你身心洁净，你不去追逐六尘，不追逐尘不就干净了吗？ 朗照心源，这洁，这个跟善相应。 不要随著嗜欲，嗜好跟欲望。 但是很多人还是离不开嗜欲，自己所嗜的留恋，不肯舍，更不肯断，就是粘粘缠缠，像老太婆，没有一点丈夫气。 「勿随嗜欲，不犯诸恶」，刚才所说这些恶都不能犯。 「言色当和，身行当专」，对待一切，我们都是和颜悦色；身行，我们每天身之所作，这一切一切都应当专一。 底下还得接著往下讲，当专就是说应当专精行道，从本经来说就是指的劝大家一向专念，身行当专。 「动作」就指的行动，「瞻视」是看，这一切一切都应当「安定徐为」，很安定，很和缓，不是那种很粗暴，不能自制。 现在你看跳舞这些动作，跟安定徐为都是相反的。 所以吴季子观乐，他听见音乐，他可以知道哪一国是什么音乐，这个国家过去是如何，今后前途是如何，都可以知道。 现在这些歌舞就告诉我们，世界中有很多祸乱，这个祸乱是一天比一天要加深，等到达到了登峰造极，转过来它就开始减少。 现在还没有，还正在爬坡。 都能安定徐为。 所以咱们中国的诸葛武侯，他教他的儿子就是淡泊宁静。 对，就是这个意思，不要随著嗜欲，要淡泊。 而且这个欲，最大的欲就是男女之欲，你不要去追求这个东西，你要淡泊。 「淡泊以明志」，你有没有志气，看你肯不肯淡泊；「宁静以致远」，宁就是安，静是清净，宁静就是安定，你安定才能致远、才能经久，才能有远大的作为和远大的宏图。 所以不是跳跃、疯狂、挣扎的这种变态。 「作事仓卒，败悔在后」。 做事没有预计，都是临时仓仓促促、忙忙乱乱、慌慌张张（仓卒就是慌张），失败和悔恨跟著就来了。 你之所为如果是「不谛」，谛就是审慎，你不审慎、不慎重，「亡其功夫」，你的这些功夫就灭亡了。 你为什么不谨慎？ 就是你把你的功夫都忘了，正因为你是亡其功夫，功夫亡了。 这话怎么讲？ 有证明吗？ 我这解释，有。 所谓「一点瞋心火，能烧功德林」，你的功夫不就是功德林吗？ 这一点瞋心之火就能把整个功德林烧了，统统烧了不就亡了？ 你过去的功夫就全没了。 所以「修道千日，败道一时」，大家要知道。 所以就是善护己念，重重诲勉。 刚才讲到，「云何第一？ 当自端身，当自端心」，又结合到观世音菩萨的反闻；如果要结合到本宗，这个第一之善就是大势至（观音是第二十五，大势至是二十四），就是大势至菩萨的念佛法门，「都摄六根，净念相继」，你念佛，你的六根都摄住了，眼耳鼻舌身意六根都摄住，而且是净念相继，这是第一之善。 所以一声佛号六根都摄住了，这就是六根自己都端了，「耳目口鼻，皆当自端」。 心是佛，六根也都是佛，耳目口鼻，真正的自端，自然端正。 所以自然身心洁净，与善相应。 善，刚才我已经提过，「是心是佛」。 这就把这一段的意思更结合到咱们净土本宗。 下面，世尊对於大家是慈悲极了，一度一度的开导。 底下再进一度劝说，勉励大家就说「汝等」，如果是能「广植德本，勿犯道禁」，能够「忍辱」，还「精进」，「慈心专一。 斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」。 所以我们应当很珍重我们现在的时间，你在这个世界能够修善一天一夜，就等於你往生之后你再为善一百年。 现在我们先把这个文字看一看。 「德本」，根据日本的《会疏》有两个意思，一个六度是德本，再有一个六字洪名，具足万德是为德本。 所以这个实在是两个意思都有，既然是广植德本，也就是说念佛也兼行六度。 如果你闭关念佛，你这个念佛之中自然包括了六度，实际是如此。 由於念佛，你这就是利他，你天天回向，「愿以此功德……同生极乐国」，你这就是很大的布施。 你这就是持戒，你念佛，你的心这么端正，什么都没有做，你的恶都止了，这还不是很好的戒吗？ 你是忍辱，你没有跟任何人闹脾气，什么都忘了，什么辱都忍了。 这时候只有一句佛号，精进，一句接一句。 禅定，别的都没有，就是这个，这不就定在这吗？ 所谓「迷时不念悟时念」，你念的时候就是悟，那还不是大智慧吗？ 所以一句佛号，六度具足！ 但是我们是这样，不要说因为我这个六度具足，所以六度的事我就都不用再做，那又不对了。 相应的，六度具足，但是其他的因缘恰好，能做我们还是尽量的做。 「广植德本」，植就是种植。 「勿犯道禁」，道禁就是六度的戒度。 为佛道，我们要禁止作恶，这就是道禁。 这是为修道者所禁，你不要去违犯，就是勿犯道禁，这就是指的持戒。 「忍辱精进」，这就把六度中又特别提出几个，要持戒、要忍辱、要精进，不是修两天后来就不修了。 咱们之所以不成功，就是退缘多。 所以我们就是要不退，每个人都要注意这一点，要不退。 要老是退，给自己打个楔子。 汽车要上坡，你不开的时候那个车轮子后头塞个楔；你要没有楔，这个车就往后走，有时候就翻车，从悬崖摔下去。 所以你停的时候你打一个楔，不要叫它往后退，退起来是可怕的，你不能控制的，你要有灭顶之灾。 所以要精进。 「慈心专一」，要去为救度众生。 所以念佛求往生，就是自己怕受罪，怕入三恶道，求早点成佛，早点去享福，这样来求生极乐世界绝对是往生不了的。 我给大家都做了保，告诉你绝对。 要利他，要慈心，要普利众生的心。 为什么要往生？ 就是要尽早的实现我们广度众生的愿望。 现在你能分身尘刹说微妙法吗？ 你只能在这个地球上胡说八道。 实际就是这个，都是在地球上胡说八道，你能做什么好事？ 只有往生之后你才能分身尘刹说微妙法，惠予真实之利。 所以往生是为这个，这叫慈心，要专一去修。 如果能够这样，「斋戒清净」，你持八关斋戒，斋戒是八关斋戒。 八关斋里有过午不食，那是斋。 持八关斋这个事要是一天一夜，这个功德也是很大的，何况你还是广植德本，种种的这样来持。 能够这样的话，你在这个世界能够坚持到一天一夜，八关斋可以受一天，有人就是长期的，现在就准许你就受一天，就这一天我要特殊的持戒。 你高广大床，现在大家都买那个讲究的床，那你就完蛋了，你就不能受持八关斋戒，你不能用那个床。 所以我都是用小木头床，从来不要高广大床，好的被、绣花的被我不能用。 化妆品全不能用，愈好的化妆品没一样能用。 电视也不能看，这些音乐、跳舞都不行，种种的。 它加上几条，除了五戒之外加上几条。 允许你受一天，受一天功德很大。 咱们在这个世界上这一天受八关斋戒，持戒，这样种种的广植德本，你能够这样一天一夜，「胜在无量寿国为善百岁」，你比那个再为善一百年还强。 这是什么道理？ 《宝积经》里头有这个话，「文殊师利授记会云：若有众生於彼佛土，亿百千岁修诸梵行，不如於此娑婆世界，一弹指顷於诸众生起慈悲心，所获功德尚多於彼，何况能於一日一夜住清净心。」能够在婆娑世界，於众生能够这样一弹指的时间发生了慈悲心，你所得的功德就比在极乐世界亿百千岁修种种的清净行、梵行，超过它。 还有《思益经》，这都是大乘经典，「我见喜乐国，及见安乐土」，安乐土就是极乐世界。 「此中无苦恼，亦无苦恼名」，不但没有苦恼，它连名都没有，何况其实？ 没有。 「於彼作功德」，在那个地方作功德，「未足以为奇」，你作功德也没有什么可奇，你要什么自然就来了，所以就把东西给人了。 咱们现在，你这也算给，你好难，是不是？ 那个未足以为奇。 「於此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。」你在这个烦恼的地方，能忍不可忍的事情，种种的不合理，种种的横加於你，种种种种的事情，而且也教他此法。 所以你要转教，把弥陀这一种，就是「唯说弥陀本愿海」，我们也教他修这个法，其福为最胜。 这个虽然没有说时间，但是称赞了在这个世界这么做，要教他，教别人这个法。 所以大家都应当发这个愿。 这个不像禅宗、密宗，禅宗、密宗给人家演说确实是很难，不能随便说，你要一说错那就是不可挽救。 净土宗，只要你老实，你错不到多少去，甚至於可以基本上不错，这一点胆子要大一点。 但是也要发大愿，要很用功，要努力求佛加被，就在力之能及，缘分所到，也教他此法，其福为最胜，就是如此。 《善生经》还说，跟弥勒出世比，弥勒出世的时候，「百年受斋，不如我世一日一夜」，不如现在在这个世界一天一夜。 「何以故？ 我时众生具五滓故。」我时是释迦牟尼佛的时候，除了五浊恶世，这个时候众生有五滓（五恶）。 弥勒的时候，那个时候人福气很大，那时比现在的好，人寿八万四千岁，身高八万四千尺。 它虽然是个地球，地球就不是这个样子了。 弥勒成佛的时候，迦叶从鸡足山就出来了，迦叶没有般涅盘，他等弥勒。 所以现在有人到鸡足山，虚老和尚去的时候听见里头敲钟，大家就说虚老和尚很难得。 来礼拜的人，听见里头敲引罄就很好了，虚老在磕头的时候听见里头敲钟。 到那个时候迦叶就出来了，出来之后来礼拜弥勒，弥勒的诸大弟子就说：奇怪，来了一个长得像人的小虫子。 那时人都高大，迦叶当然比我们大一倍以上，但是当时那时候的人看他就像个小虫子，长得跟人一样的小虫子，这是什么？ 弥勒就告诉，你们不可轻慢，这是前一尊佛的大弟子，是传佛心印的大弟子。 这个时候迦叶把佛的袈裟献给弥勒，袈裟都是很长的，弥勒接过这个袈裟，只能盖两个手指头，你说要比释迦牟尼佛大多少！ 但是他一展就合适了，就披上了。 这时迦叶就涌身虚空中，现种种神变，般涅盘了，完成任务。 所以在那个时候，在弥勒那个时候是好，你那个时候一百年受斋不如现在一日一夜。 所以这就是说明，为什么许多经典都说这一点，不是这一部经说，「若一日一夜，胜在极乐为善百岁，十日十夜，则胜他方诸佛国中为善千岁」，这个要追究一下。 这个地方也可能大家又出了一个想法，既然这样，这个世界这么好，我们就在这个世界修好了，何必往生极乐世界？ 这个就是说他这个地方修功德大，就是因为这个地方修难成，所谓难能就可贵，他是非常不容易，难得，不容易做到。 所以我们不是一定要看那个时间，看你的决心、你的精进、你的勇猛。 他这个难，他碰到这个，他很不容易。 实际再说起来，能不能在这个土修下去？ 我看有谁真能在这个世界上一日一夜的在这慈心专一，斋戒清净二十四小时，有谁能做到？ 你们自己就可以想想，自己做到过没有，有谁能做到？ 所以看著就这么一句话，你们也不妨谁下个狠心去做到二十四小时。 所以事非经过不知难。 我倒曾经是在除夕之夜彻夜的不睡，一直修到天亮，天亮之后到夏老师那拜年。 但这只能说一夜，一年就这么一夜。 那时候每年都是这样，也就是几夜。 但是白天那些时间干什么？ 还是有人来有人往，还是要准备这些事，哪里是在修行？ 所以不要把这个话看成很简单，就觉得这个事很容易。 所以它能抵那为善百岁。 没有谁真能做到，大家一不睡觉就困在那（昏沉），昏沉还在修吗？ 所以这只是教你知道一个对比，要在这个世界上精进修，就是一个对比出来，你就知道差不多。 这做一个例题，这两个就这么相比。 如果你能用功三小时，当然有人说太容易了，用功三分钟就不行了，你前提都不存在了，很容易的事情。 所以就是说，你这可以做参考，知道这个地方要勇猛，这个事情是很难能的，很难能的就非常可贵。 实际上这个是很少人做到，能够二十四小时始终清净、始终专念、始终专一。 所以不要把这句话小看了。 再有一个，为什么要往生？ 因为你往生，虽然它那跟这比，好像时间的效果没有这么高，但是在极乐世界他没有时候不修，没有人不修。 你在休息的时候也是修，你在听点音乐，看见人家游泳，闻香，欣赏花，没有一件事情不是增长你的善根；你喝水、吃饭，无时不在增长，无时不在修。 但是我们在这个世界待下去，你虽然是修的效果这么高，但是你能修的时候很少，就刚才我说，真正能做到一日一夜是很稀有的。 所以说这个话不是劝大家，你们就别去极乐世界，在这修；是告诉大家，要知道在这为善，难能可贵，这个功德是非常殊胜，你在这修一天一夜就等於极乐世界的一百年。 所以这个就是鼓励大家的意思，鼓励大家这样去修，来求生净土，这个是真实的意思。 佛就自己做了解释，「所以者何？ 他方佛国，福德自然」，他自然都有这个福德，他要布施什么都有，他无所缺。 像这样一个故事，一个阿罗汉化缘，碰见那个洞里头有一个女的，她说你是阿罗汉的话你等一等，等我丈夫回来，我供养你一件毯子。 这个女的不能出来，因为夫妇两就只有一件毯子，男的要出去化缘，那毯子给男的，女的就没有衣服，就不能出来，出来是裸体的，她就不能出来，说你等一等，等我丈夫回来。 等丈夫回来，她说我要把这件毯子供养他。 这丈夫说，你疯了，供养他，我也不能出去要饭，咱们不是都饿死了吗？ 她说咱们今天这么穷，就是因为咱们没有布施，今天有这个机会布施，咱们再不布施，我们以后怎么办？ 没有机会了。 这两个人一商量，好吧，这两个人就在里头，从窗户里头，因为两个人都赤身裸体，这很不礼貌，就顶著，从头上顶出来，献给这个阿罗汉，阿罗汉接受了。 这两个人后来都证阿罗汉。 难能！ 极乐世界有这个机会吗？ 他要什么有什么，所以他就没有机会做这样的功德，这种功德只有咱们娑婆世界，你要知道。 就是说大家都很困难，你得一点东西很不容易，你把这样的东西肯拿来做供养，所以殊胜在这个地方。 他方世界没有造恶的地方，这个世界「善少恶多」，善事少恶事多，善人少恶人多。 「饮苦食毒」，喝的就是苦，吃的就是毒，整天生活在苦和毒之中。 「未尝宁息」，没有一个时间可以安宁、可以休息。 「吾哀汝等」，我怜悯你们，我苦心的来劝喻你们，我教给你们经法，「悉持思之」。 你看又有一个思字，所以大家这个思字，我现在再三跟大家说，已经说的时间不少了，今天借这个机会，这是佛在说，大家要注意，不光是念，要很好的去想，去持思之，而且去奉行之，教导我这句话我要去做。 而且是「尊卑、男女、眷属、朋友」，不管是地位高地位低、是男是女、是亲眷朋友，「转相教语」，互相告诉他们，教给他们。 不是一律都不说，但是也不是一律的去宣传，要随缘度脱。 而且自己要把这个当作是自己应当做的一件大事，不是自己没有责任，我就不要做这个事，与我无关。 你这个事情做得好，就你任务完成得好；你做得不好，你任务完成得不好；你没有做，你没有完成任务，要这么看。 是自己的任务，要转相教语。 「自相约检」，自己要约束自己。 只有自己才能管自己，谁也管不了，要自己来管。 真正下了决心，管起来也很快。 所以「三日不见，刮目相看」，说知识分子，三天不见你，再看见你，我得换个眼光看你。 就是你不振作，你振作起来就是变化很快。 「和顺义理」，就是说你的一切言行举止就合於义顺於理，跟义是相合的，和理是相顺的，合情合理，合乎道理，合乎这个世间的要求，也符合佛法的精神。 「欢乐慈孝」，心里很高兴，皆大欢喜。 夏老师的誓，愿我遇事生欢喜。 所以一个人要常常生出欢喜心来，要慈孝。 佛视众生等同一子，这就是慈心。 要孝顺，一切众生都是我们的父母，我们要报他的恩。 「所做如犯，则自悔过」。 你要想不犯是不可能的，所以所做如犯，你如果是犯了戒，你马上要悔过，忏悔。 这个忏悔不是把它藏起来。 夏老师生病之后见谁都说，我这次生病就是因为我放逸了，来了好些地方戏，我去看地方戏看多了，所以我生病。 到处对人家讲，不是藏覆起来，地方戏看多了，所以我生病。 所以这是根，这根是一露就死了，植物怕露根，一露根，养花人就培上一点土。 因此你的善根别叫它露，露出来死了；恶根要让它露，希望它死，不要再作恶。 所以世间很多人的做法都是自己害自己的，不知道什么是正确的。 悔就是改，一个人就是要不断的改。 悔不是后悔，后悔有什么用？ 后悔不但没用，还是一种消极的行动，灰溜溜的。 悔就是改也，我要改，要去恶就善、止恶行善、朝闻夕改，你看这个改字点出来了，所谓「朝闻道，夕死可矣」，改了，听见这些道理我要改。 「奉持经戒」，我要奉持这个经，守这个戒，「如贫得宝」，如穷人得到了宝贝一样。 穷人得到一个宝贝，一切都有了，一生都安乐了，那就要保护，如护头目。 所以这一品的名叫「如贫得宝」，我们听到这些经上的话，我们如穷人得到了一个宝贝，要有这种情绪。 「改往修来」，你看又是一个改字。 所以学佛的过程是改造的过程，不断的改造自己，不是老一套。 我改得还很不够，但是我确实改了好几回，一次和以前不一样，又一次又和以前不一样，又一次又和以前不一样，现在还在改。 要改往，过去继往的都要把它改掉。 所以老就是自己老一套，坚持自己守的还是老一套，你的见解就是老一套，你没有进步。 改往，那个过去的改掉了；修来，你要修什么？ 修未来的事，你比从前要好、要光明。 「洒心易行」，这个心，你要洗除心垢。 所以「君子革心，小人革面」，君子改革的是心，小人改革的是外表，那个不行，那是小人。 要洗心，洗了心之后自然就换了行，行动就不一样了。 要这样的话，「自然感降」，自然得到感应，得到佛恩的加被。 「所愿辄得」，你的心愿就有愿必满，都可以得到。 所以有愿必满这一切是有条件的，你能够得到经戒之后，像穷人得宝一样，你就改往修来，洒心易行，这才所愿辄得。 你才是真的，不然怎么知道你表示是真的？ 我只想得博士，我就是不下苦心念书，那博士当不了。 底下「佛所行处」，佛所经行到的地方，佛的经论所到的地方，以及现在我们能看到这些书，还是佛所行处，就是佛法所流通之处。 「国邑丘聚」，国大家都知道是国家，邑是一乡一邑，乡里。 丘有人把它解释成山丘，这个地方是不对的。 《周礼》说，「四邑为丘」，四个邑叫做丘，丘是大一点的邑。 聚是聚落。 不管是大的城、镇、乡、市，这些小的聚落，没有不受到教化的。 化就是变，教化，人就化了。 刚强难化，我们往往是不喜欢改，不喜欢化。 要不断的改、不断的化，是一个改造的过程。 要大变活人，我老讲，要大变，你学佛是要大变活人。 一般要变个活人你要再投一次胎，那太笨了。 我们为什么要必须得投胎才变，现在就变好不好？ 要大变活人。 佛的行处，大家都变化，所以这个时候天下都和顺，天下大同，没有侵略，都是厚往薄来，没有压榨。 厚往薄来，我这个国给别人东西很多，他要是给我的，我要得很少，如果国与国之间都是这样那多好，这是中国过去的思想。 「天下和顺，日月清明；风雨以时」，风调雨顺，「灾厉不起」，灾是灾祸，厉是病。 现在出了很多很多很奇怪的病，层出不穷。 这个祸，最近这半年，地球上的祸太多了，火山爆发、水灾、海啸，各种的灾患，森林大火，不停，没有断过。 国内嘉陵江涨水，我在电视上看见，长江在武汉的水，江水跟岸平的。 还是在赛跑，就是赶紧装好沙包，江水在涨还要叠沙包。 我这次看见这个局面，就是洪峰到了，当然最高档就到这了，有些地方跟江岸就平了，水可以上江岸，这是第一次洪峰。 所以天下就是灾厉很多。 如果佛所行处，佛经所经行之处，这个所经行之处就是要很多人都信奉，不是光在念经，要实践，按佛的这些道理端正身心，这才是真的。 你就是一个皮，我是佛教徒，到庙里我就是去念经，到时候就是去捐点钱，这是个皮，皮不管事，要端正身心。 这个世界上如果佛所行处，就「国丰民安」，国家很富，国家很丰足，人民很安，「兵戈无用」，武器没有用了，里头也没有盗贼要镇压，外头也没有人来侵略，也用不著兵戈。 所以秦始皇就把武器铸为金人十二，这都是说兵戈无用。 「崇德兴仁」，尊崇道德，要兴仁义。 「务修礼让」，要讲理，一切要合乎情理，要让。 这个让字很重要，原谅和礼让。 所以有人结婚，要请我去讲话，我就很强调这个让和谅。 只有两个人之间能够互谅，谅解、原谅，要让，要彼此得让一让，谁都有一个气头上，你让一让，天下太平。 而且推广，在什么地方都可以让一让。 正果法师他讲他买个碗，结果买了一个坏的碗，他觉得很高兴拿回来了。 他说这个坏的碗我不买，就会卖给别人，我何必要把好的留下，把坏的给别人？ 我买也一样。 就是这种精神。 你不要看是个小事，就买个碗，这种精神很好、很可贵。 你就必须要挑，我就不能要这个坏的，我要得个坏的我很恼丧，你不肯让，是不是？ 我就要拔尖，好的都要留给我，坏的给别人，一推广就是这。 所以我们为什么说是一个改造的过程？ 就是要改。 你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，我现在就平安，将来死了之后到个好地方，比别人都好。 自私自利，自私自利不是佛教徒。 「国无盗贼，无有怨枉」。 国家大家都安居乐业，没有盗贼。 居官者都是很廉明，就没有错案，没有错案就没有冤枉。 你别看这个事，没有冤枉这个事很了不起。 「强不凌弱」，恃强凌弱，现在就是凌弱，我这写的「霸国则恃其军力以欺凌弱小」，称霸的国家靠它的武力来欺凌弱国、小国；「富者则仗其财富而榨取贫穷」，经济情况，大鱼吃小鱼，大公司吞小公司，我的钱多就把别人的给吞了；「执权者，常逞其权势而鱼肉人民」，他有权有势，他就仗他的权势来鱼肉人民，拿人民当鱼肉；「为非者」，就是做坏事的人，「则结成帮匪」，结成黑帮、黑社会，现在外国都有，非常黑暗、非常残暴他们，「以迫害良善」。 这都是什么？ 都是恃强凌弱，靠著强，欺负弱小。 佛所行处，强不凌弱，是有强的，但他不欺负小的，帮助小的。 「各得其所」，各个得到他很安身安心之所。 各得其所，各其所安，各其所得，各个都得到其所。 所以夏老师把这个提出来做为一个愿文，你看《净修捷要》后头就把这十二句拿出来了。 「我哀汝等，甚於父母念子」，我关心你们，我慈悲、我怜悯你们，胜过於父母哀念儿子。 父母只是一生，佛就在无量劫。 父母就不平等，有的喜欢老大，不喜欢老二，有的喜欢么儿子，不喜欢其他的，而佛是平等的。 父母不喜欢那个不孝的，而佛对於那个五逆一样是怜悯的，一样是救度的。 所以胜於父母爱子。 「我於此世作佛」，我在这个娑婆世界作佛，「以善攻恶」，提倡善来制伏那些恶，「拔生死之苦」，要拔掉生死的苦本。 「令获五德」，五德就是五善，「升无为之安」，达到无为之安乐。 无为，一切有为法如梦幻泡影，无为法就不是梦幻泡影，是究竟，所谓常乐我净，究竟真常。 令获五德，来一步一步的，最后能够得到无为，入无为法。 「吾般泥洹」，我般涅盘以后，佛要般涅盘，入寂，「经道渐灭」，经道要一天一天的灭下去。 《法灭尽经》说，《首楞严》先灭，然后一部一部都要灭，最后就剩下这部《无量寿经》。 在这个经道渐灭的时候，人民就谄伪，人民就拍马、吹牛，都是欺诈、不老实，「复为众恶」，又都来做种种的恶事。 「五烧五痛，久后转剧」，五恶、五痛、五烧就更厉害了。 「汝等转相教诫」，你们辗转的互相来教导、来告诫，让大家如佛的经法，不要犯道禁，不要破戒。 这是佛当时嘱咐大众。 这是弥勒当机，未来的佛。 弥勒就合掌，代表大家，他汇报，「世人恶苦，如是如是」。 弥勒当然知道这一切情况，这就是证明，世人的恶和所受的苦就是这样。 「佛皆慈哀，悉度脱之」，可是佛你这样慈悲，你哀愍，你全给度了。 这句话很重要，全给度了。 这里要稍微做一点解释，在咱们本经中「决证极果品」里头说，「若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住於正定之聚，决定证於阿耨多罗三藐三菩提。」善男子、善女人，如果已经生在极乐世界，或者是应当生，这些人已经都住於正定之聚，决定要成佛，不退转，那不就度脱了吗？ 已生当然如此，当生，还没有生，应当生，应当生咱们这里头是不是有人可以列入到当生？ 你要信愿持名就当生，你当生你就是住了正定聚，你就不退转阿耨多罗三藐三菩提，这也不就度脱了吗？ 《阿弥陀经》说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」所以说这个人已经发愿，现在正在发愿，还没发愿以后要发愿，这些人他们都不退转於阿耨多罗三藐三菩提。 这个就更广了，当发愿还在这，咱们现在已经是发了愿，是当发愿，这些人早晚都得成就，也得度脱。 《弥陀要解》说得更好，「不论至心散心」，不论你是至诚的心、散乱的心，「有心无心」，你有心念还是无心念，「或解不解」，或者理解或者不理解，「但弥陀名号，或六方佛名」，或者「此经名字」，《阿弥陀经》，「一经於耳」，不是用闻字，闻字有要求，一经於耳就是你一听，「假使千万劫后，毕竟因斯度脱」，千万劫以后你究竟还是因为曾经听过这个名字而得度脱。 弥勒说「佛皆慈哀，悉度脱之」，这句话就完全合乎经义，都度脱了。 因为今生、当生，今发愿、已发愿、当发愿，都是要得解脱，悉度脱之。 最后就「受佛重诲，不敢违失」。 受了佛这样重要的教训，大家都不敢违犯，不敢把它忘掉。 用了不敢两个字，这个就包括是仰信。 因为佛之说有时候众生很难信，但是就是说你要仰信，你不要信你自己的意思。 所以「慎勿信汝意，汝意不可信」，你要放弃你自己的意思，不是你承认它对、你承认什么之后你才能信。 既然基本上你接受了，承认了释迦牟尼佛，你皈依了释迦牟尼佛，对於佛的教导你一时你还信不了，最大的方便你就是仰信。 给严新治病的那个人，他是曾经一下子念咒什么的，他有时一闪，他自己说开悟了，其实没有。 好些人都是这样，他原来不服，后来知道没有。 我说你就是击石火，石头打个火，冒个火星。 后来告诉他，他说引了好些人学密，我说你都带大家去学密，你这是错误，应该劝大家信净土。 他就是仰信，对於净土他原来不懂，现在看了很多书，现在还算是生起信来了。 有很多，深信净土不容易，你看那个王，他对於净土没有信心。 但是你如果能仰信，第一步先仰信，佛是这么教导的，我先信上再说，然后你再去念经、再去思惟，如果佛有加被力，还有摄受力，你就可以信。 因此弥勒说，受佛这么重的教诲，不敢违失，也是感恩的意思。 同时也就是一时大家智慧不够，也应当仰信，信了之后当然就不能违犯，不能把它忘掉。 所以整个这部经就是一篇极殊胜的文章。 先就是一问，佛为什么放光？ 佛就说出极乐世界，法藏比丘因地如何发愿、如何成就，愿极乐世界是什么样子，怎么才能够往生，又谈到极乐世界的菩萨什么情况。 这个说完之后，一转就达到自然中自然相，登峰造极，没有再说转你们应当如何如何。 你们应当如何如何，这就把这个世界上的五恶、五痛、五烧都摆出来了。 再把五恶、五痛的本身说到极点之后，就是昨天那一品，今天又再劝勉，再告诉大家如贫得宝，要重视。 这个可说什么？ 突然间出来一个奇峰。 所以经典有时候也是最美的文章。 「礼佛现光」。 这个众生你只有依许多理论也可以信，但是有好些他就信得不结实。 所以这一品是什么？ 是不可思议的，你去拜了佛，拜了佛佛就出现，放大光明，一种极殊胜的境界，这就是第三十八品。 现在到了这个里头，现在当机的是两个人，首先是弥勒，其次是阿难。 现在佛就对阿难说，「若曹」是你们，你们如果想见「无量清净平等觉」，这是汉朝译本的名称，就是无量寿佛。 所以咱们这个经名字，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，无量清净平等觉就是无量寿佛，汉译的名字。 你们要想看见无量清净平等觉。 所以这个经的名字，这个佛号，就很有启发性，是清净，是平等。 咱们就是不清净，咱们一点也不平等，种种的分别，好坏、是非、邪正，众生、佛，好吃不好吃、好看不好看，种种的分别心，不能平等。 佛法最大的特点就是平等，是心佛众生三无差别，心和佛和众生这三个没有差别，有差别就是众生。 我在天津大哭大笑的时候作了三个偈子，中间就有「生佛两泯即是佛，才相对待便成魔」。 生佛两个都没有了就是佛，你才相对待，有生有佛的对待，你就成了魔，要平等，你要有平等。 所以这个佛号就有极深的意思。 阿弥陀这个含义，可以翻译成很多很多，无量光、无量寿、无量清净、无量清净平等觉等等都是，甘露王、无等光、无碍光，都是阿弥陀的翻译，所以翻成无量的名称。 你们愿意见无量清净平等觉，及大菩萨和阿罗汉等等。 这些阿罗汉实际上都是指的，极乐世界没有阿罗汉，都是菩萨，都是大乘，从他断惑的水平而说，他只达到阿罗汉的水平。 所以你发心是发的大乘的心，你所证只证到阿罗汉的这种水平，断惑只断到这个水平，就断了见惑思惑，就成为阿罗汉。 这些人他们所居的国土，换句话说，你们想见阿弥陀佛和极乐世界，怎么样？ 你们应该起来，冲著西边，「当日没处，恭敬顶礼」，当著太阳落的地方恭敬顶礼，去磕头，「称念南无阿弥陀佛」，口里要念南无阿弥陀佛。 一方面顶礼，一方面念佛，念南无阿弥陀佛，你要想见佛，你就这么做。 这个西方，有人说何必要专说西方？ 这个事情善导大师回答得好，「指方立向」，要指出一个方，立出一个向来。 要即事而真，这就是密宗的道理。 这不是有个方、有个事吗？ 这个事它就是真。 所以给你指方立向，他说给众生指了方、立了向，众生心还不能够专一；你告诉他佛遍一切处，哪都是，他心就更专不起来。 所以念都是面必朝西，等等等等的，就是为了让你这个心专趋向一个地方。 《四十二章经》，「制心一处，无事不办」。 制心到一处，你这个光要聚焦，一个太阳镜就能烧东西。 平常的太阳它就不聚在一块，它就什么作用也没有，烧不了东西。 所以制心一处，指方立向，即事而真，为酬愿度生，现在西方。 实际上无量光他遍一切处，怎么专在西方？ 就在咱们这。 不在咱们这行吗？ 佛身上缺一块。 佛就在你身体里头，无碍光，没有什么东西能挡得住的，因为它透进来了；无边光，它没有边，没说到我皮上就是边；无量光，没有受限量。 它无量、无碍、无边，怎么不透你的身体？ 佛他就是平等，他不垢不净，他没有这些分别，他没有说你臭我就不进去，遍一切处，遍一切处在任何一切地方。 所以这个西方的西，这是指方立向。 所以现在西方，都是为众生，实际是遍一切处。 因此佛告阿难也是要面西，面西合掌，恭敬礼拜念佛。 「阿难即从座起」，他就起来，朝著西合掌，顶礼磕头，先启白了一句，说「我今愿见极乐世界阿弥陀佛」，我现在愿意看见极乐世界阿弥陀佛，发愿了。 我愿意见到极乐世界阿弥陀佛，我愿意供养、愿意奉事（奉事者就是服侍），「种诸善根」，这就磕下去了。 当然佛告诉他要念南无阿弥陀佛，阿难就念了。 「顶礼之间」，就在他顶礼磕头的时候，在这个时间里头，忽然间看见（所以这都是顿法，这些事情突然一现就全现了），「阿弥陀佛，容颜广大」，阿弥陀佛现身，这个容颜是广大。 「色相端严」，这个相端庄严丽。 「如黄金山」，金色光明的身，像一座黄金的山。 「高出一切诸世界上」，高，在一切世界之上。 同时又听到「十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。」十方世界的诸佛如来，都在那称扬赞叹阿弥陀佛的功德。 所以它这个事情说是事相，实际是个华严的境界。 就在我们这个地球上，我们跟极乐世界就在对面，看见了阿弥陀佛。 而且当时在会的二万人，都听到十方世界的佛在那赞叹阿弥陀佛。 所以这是一个最好的证明，大家赞叹，而且赞叹阿弥陀佛的种种功德。 他演说的是四无碍辩，辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍，一切都无碍。 他演说四无碍辩，他也没有间断，都在那说。 他们在演说这个辩智，当时大众都听到了，这是一个证明。 所以证明确有极乐世界阿弥陀佛，而且十方佛赞，大家也都听到了。 这是一个不可思议的，也可以说是瑞相。 一部经中三度现瑞是很稀有的，一开始说经就现瑞，这等於中间的现瑞，这个瑞很突出，说完又现瑞，这一部经三度现瑞。 阿难就对佛说，「彼佛」指的阿弥陀佛，他的清净国土「得未曾有」，是从来没有见过的，「我亦愿乐生於彼土」，我也愿意、我也高兴能生到彼佛的国土。 「世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。」你不是看见很多都生在极乐世界了吗？ 这些生的人，他们已经亲近过无量诸佛，种了种种的善根，种种功德之本都种了。 「汝欲生彼」，你现在要生到那去，也「应当一心皈依瞻仰」。 这指出一心两个字，他们都供了无量佛，种了善根才能去，你现在也应是怎么样？ 要一心。 所以一心的功德是不可思议。 你一心皈依瞻仰阿弥陀佛，就等於亲近诸佛，植众德本。 他们是亲近了诸佛，植众德本，而能够往生；你现在一心的皈依供养，你也就可以去，那不就是说你这个一心跟那些功德是相等吗？ 所以我们难得一心，都是半信半疑，三心二意，要全心全意！ 这都是一心的初步，要一心，无二意，来皈依瞻仰，瞻仰是尊崇、仰望。 而且释迦牟尼佛说这个话的时候，「阿弥陀佛即於掌中放无量光」，手掌中放出无量的光明。 阿弥陀佛这个掌，将来接引大家也是用这个手托著莲花来接。 所以接引佛像是一手捧著莲花，一手是接引相的手印，是这个接引印，手垂下来、伸出来，也是这个手掌。 这个掌中放出无量光，「普照一切诸佛世界」。 现在我们读经要身临其境，依文作观，随著这个文字就要观想。 这个时候佛放光，光照著十方的佛土，这一切佛国都明现。 《观经》也是如此，佛给韦提希夫人也现出许多许多佛土，韦提希夫人她最有缘，她说我愿意去极乐国土，所以再给她说《观经》。 这个时候一切的佛国都明现，「如处一寻」，一寻就是八尺。 如果你眼睛很好的人，咱们这个世界看十方的佛国，就好像眼睛好的人看八尺远近的地方一样。 阿弥陀佛的光明殊胜，「极清净故」，佛的光明极清净。 所以，这个世界上一切「黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山」，等等的山，以及「江河」是水，「丛林」是大的树林，「天人宫殿」（咱们这个娑婆世界也包括天，娑婆世界不是指地球，南瞻部洲才是地球，娑婆世界就大了，娑婆世界是三千大千世界），这些地方都照见，这个光全都照明，大家都看见了。 就譬如什么？ 像太阳一出来，就把世间照亮了。 「乃至泥犁（地狱）、溪谷（很深的山谷里头，不见天日的地方）、幽冥之处」，都亮了，都看见了。 而且「皆同一色」，都同一个颜色。 皆同一色，这个地方我们从许多经典就看到，《观经》说，「无量寿佛住立空中。 观世音、大势至是二大士，侍立左右」，在旁边。 「光明炽盛，不可具见；百千阎浮檀金色，不得为比」，这说明是金色。 「又第八观云：佛菩萨像，皆放光明，其光金色」，又是金色。 《七佛神咒经》说：「其中所有一切万物，皆作金色。」《法华经》里放光现瑞的时候也是说：「照於东方万八千土，皆如金色。」所以这个地方我们就知道，皆同一色，从有色来说应该指的是金色，都现金色光明。 「犹如劫水弥满世界」，像大劫的时候遍地都是水，大水的时候其中的一切东西都没顶，都看不见。 「滉漾浩汗」，这个水之大，唯一看见就是一片大水。 「彼佛光明，亦复如是」，这个世界就唯其所看的都是佛的光明。 在这个时候，声闻的光明，菩萨的光明，这一切的光明，「悉皆隐蔽」。 这个光明，就月明星稀，月亮很亮的时候，星星就看不见了。 那个星子它也有光，但是为月光所掩蔽，肉眼就看不见了，就是这个道理。 这个时候佛光明显，所以菩萨的光、别的光就不显现，隐蔽了。 「唯见佛光，明耀显赫」，光明照耀，明显、赫奕，有威力。 「此会四众、天龙八部、人非人等」，八部就是八部鬼神，人非人等，都看见了。 四众弟子是人，天龙八部、人非人就是护法，阿修罗、紧那罗等等的，龙在天龙里头。 「皆见极乐世界种种庄严。 阿弥陀佛於彼高座」，在高座之上，「威德巍巍」，佛是有威有德。 所以现在咱们汉地的像，把佛画成胖坨坨的一个人，跟藏像不一样，藏像都显出佛的威德，威！ 大雄宝殿，高座。 威德巍巍是庄严貌、高大貌，崇高。 「相好光明」，三十二相八十随好，种种的光明。 许多弟子，声闻弟子，菩萨弟子，「围绕恭敬。 譬如须弥山王出於海面，明现照耀，清净平正，无有杂秽」。 佛这个相是什么？ 就像是须弥山，须弥山是咱们四大部洲的一个中心，它是在海面出来。 这个海不一定是水所形成的海，比方说像空中到处都是微中子，微中子的海，不一定是氢二氧制造水的海，到处都是微中子。 须弥山就在这样的海里头，明现照耀。 因为须弥山是四宝所成，不是咱们这个土地所成，它这个可能就是在生成的时候高热高度的结晶。 明现照耀，看得很清楚，它也放光，很清净，很平正，没有杂秽。 如须弥山王出於海面，须弥山是宝所成，它也很清净，这个是做为譬喻，譬喻佛在高座上光明出现，他的光明普照，菩萨的光都不显了。 同时也看见国土，国土也明现、也照耀、也清净、也平正，没有杂秽，没有一切不干净的东西，也没有异形类，都没有。 「唯是众宝庄严」，都是七宝庄严所成的。 「圣贤共住」，凡圣同居，地上的菩萨是圣，剩下的地前三贤就是贤，还有凡夫，共住。 都见到了，见到了佛，高座巍巍，譬如须弥山王，世界是清净、平正，无有杂秽，众宝庄严，圣贤共住。 「阿难及诸菩萨等，皆大欢喜」，当时大众不是阿难一个人，所有的人都非常欢喜，「踊跃作礼」，欢欣鼓舞。 大家这个情形你要想，要比那个足球进球要恭敬、要生动、要踊跃诚恳得多，大众欢喜，在这礼拜。 在这个时候，都称念「南无阿弥陀三藐三佛陀」。 三藐三佛陀，我们咒语的话就三藐三布达亚，翻译为正遍知，就是佛，佛的十号之一。 大家都在念南无阿弥陀，正遍知。 不但是四众，跟人非人等、天龙八部，我们这里天界的人民，以至於小虫虫，能够看到阿弥陀佛这个光的，「所有疾苦，莫不休止」，自己的疾病、自己的痛苦都停止。 「一切忧恼，莫不解脱」，都得到解脱。 「悉皆慈心作善，欢喜快乐」，这一个大加持，在这里头。 所以这个加持，大家要知道，这是很殊胜，普及一切。 地藏是个女的，她母亲入了地狱，她超度她母亲，结果她母亲出了地狱，不但她母亲出去了，同地狱的人都出去。 就像那个董兆荣，现在还在邮电部当技术处处长。 南下工作的时候，半路上有人告诉他，你怎么还不念咒？ 就念起来了。 结果过一个公路桥，一个车队，前头的车、后头的车都掉下去了，他也掉下去了，别的车的人都死光了，他这个车上没死人，他在念咒。 所以这些事情，佛就是平等，只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，别人都同样得到好处。 所以在这个情形之下，蜎飞蠕动、小虫虫什么都得到法益。 一切的「钟磬琴瑟，箜篌乐器」等等的，都是不要人弹自然就奏乐，演奏。 「诸佛国中，诸天人民」，其他的佛国，还有诸天界，都有菩萨拿著花、拿著香，到我们这个虚空界来了，来散花，来烧香，来作供养。 你们现在要把这整个场面要心里想一想，这个时候是释迦牟尼佛在说法，大会中二万多人，极乐世界在我们眼前，十方佛国都显现，我们大家都在这欢欣鼓舞，而且十方佛国的菩萨大众都来献花、烧香。 「尔时极乐世界，过於西方」，从这西方 发布时间：2023-07-05 10:16:50 来源：生食主义 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