标题：黄柏霖：文昌帝君阴骘文广义节录07集 内容： 黄柏霖：文昌帝君阴骘文广义节录07集 文昌帝君阴骘文广义节录07集 《安士全书》(第010集) 黄柏霖老师讲于2018年08月18日 台孝廉讲堂 尊敬的各位同修大德，大家好! 今天我们研讨《安士全书 文昌帝君阴骘文广义节录》，经文，【吾一十七世为士大夫身】。 请各位同学翻开课本《安士全书》，请翻开第七页，今天我们讲第二段，【补衮和衷】。 我们看经文： 【帝君曰。 予在周成王时。 姓张。 名善勲。 成王置予于言路。 时虽盛明。 而忧君忧国。 未尝少懈。 方王少时。 听政于周公。 后常怀不平。 予恐左右得乘间也。 每以君臣始终祸福几微为戒。 而谏草屡焚。 人无见者。 故公之东征。 虽四国流言。 召公不悦。 而卒能保全者。 予亦少有力焉。 按。 张氏本黄帝后裔。 帝君降生。 在周武王乙巳岁。 其后示现。 每多姓张。 世传二月初三日。 为圣诞者。 止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。 若论帝君多生以来。 则自元旦以至除夕。 何日而非圣诞耶。】 好，这一段是讲文昌帝君他第二个故事，第一个故事是我们之前讨论的「天赐兴儒」，这个是在《文昌化书》二十二则故事里面，它的标题叫『补衮和衷』。 这一段里面有很多名相注释，它是牵涉到我们中国周朝的历史，所以我会藉由这一段的因缘，跟各位介绍一下周朝以及周公。 我们知道周公制礼作乐，是孔子非常敬仰的一位圣贤。 所以我们解释这个周朝的一些历史背景跟典故，对于这一段的经文，我们就能够比较了解。 我们看名相解释： 『周成王』是周武王的儿子，周武王是周文王的儿子，周文王他的父亲就是季历。 我们讲的三太，太姜、太任、太姒，就是在讲季历的母亲，还有季历的夫人，还有周文王的夫人，太姜、太任、太姒。 「补衮和衷」，这个「补衮」，「衮」是什么意思呢? 是古代帝王的礼服，古代帝王他所穿的绣有龙的这种衣服，这叫「衮」。 所以「补衮」这个「衮」的意思就是指天子。 「补衮」就是补救、规谏帝王的过失，这叫「补衮」。 再来，「和衷」，「和衷」，「衷」就是善的意思。 在《书经 皋陶谟》篇里面，「同寅协恭和衷哉」。 所以孔《传》里面，「衷，善也。 以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。」所以「和衷」就是和睦同心，叫「和衷」。 再来，『言路』，「言路」就是谏官的职务，提供谏言，向皇帝提供谏言。 有一点像我们现在国内党中央的中纪委，台湾的监察委员，这叫「言路」，就谏官的职务，御史大夫，后来的御史大夫都是属于跟这个「言路」的职务一样。 『乘间』，这个「乘」念乘人之危的乘，「间」就是离间的间。 所以「乘间」就是乘隙、趁机挑拨离间，叫「乘间」。 『几微』，「几微」就是预兆，隐微的地方，叫「几微」。 『谏草』，「谏草」就是谏章的草稿，我们用现在通俗的话就是向帝王劝谏的报告或文书，叫「谏草」，就谏章的草稿。 『公之东征』这个「公」是指周公。 我们来先介绍周公，「公」，指周公。 「周公旦」，他姓姬，「姬姓」，又称周文公、周公。 他是周文王的第四儿子。 周武王是第二个儿子，长子就死掉了。 那我们来了解一下周文王一共生多少个儿子呢? 周文王生十八个儿子，这个古代，多子多孙啊，生十八个。 长兄，周武王的大哥，长兄伯邑考他早年死掉。 二儿子是周武王，后来就是继承周文王的王位，也当然也是灭掉商朝的，统一天下的周武王。 周朝是由周武王建立的。 第三个儿子叫管叔鲜。 第四个儿子就是周公旦。 五弟是蔡叔度，这个等一下都会讨论到，五弟是蔡叔度。 六弟叫卫康叔，这个在当时历史上都是有名的。 八弟霍叔处。 大概是这几个在历史上比较有名，总共是十八个兄弟。 长兄早亡，那也有十七个兄弟。 周公东征，这个在《毛诗正义 卷八》谓，「四国之君，废其礼义，坏其国用，其君是为大罪，不得不诛，故周公于是东征之」。 「四国之君」是，等一下我们会提到的，就这四国，就是周公的兄弟要叛变，所以周公率兵东征，要杀这四国的国君。 那么我们先来报告「公之东征」，就是周公东征。 「文王三子管叔鲜乃周公旦之兄长」，因为长子早亡，二子是周武王，所以周武王驾崩之后，死了以后，「按照兄终弟及的制度」，就长兄死掉了，大哥死掉了，或者是兄长死掉了，弟弟继承王位，这叫「兄终弟及的制度」。 「武王逝世后」，「依次当有管叔鲜」，就是三子，第三个儿子，「继承王位」或摄政。 然而周公旦却把管叔鲜和他的五弟，周公旦的「五弟蔡叔度」，「派到商畿地区」，又有一说是八弟霍叔处也被派到商地。 「商地」就是商朝的这些领土。 于是管叔鲜、蔡叔度就联合商族，商朝的余族，「残余势力」，以及「徐国」还有「奄国等东夷外族」，这样统称四国，后面的『四国流言』就是这个意思，就管叔、蔡叔，徐国、奄国，东夷这些外族统称为四国。 《史记 管蔡世家》里面记载，是「联合帝辛之子武庚，合兵勤王」。 「勤王」的意思什么意思呢? 他说，我们要保护成王，因为周公旦是摄政王，因为成王年纪还小，所以他们说我们要勤王，就是我们要保护成王这个名义，发兵叛变。 「在商畿地区叛乱，史称『三监之乱』」。 「他们四处散布谣言」，就是经文里面讲的最后一行，「四国流言」。 他们怎么说呢? 在历史的记载，他们说，「公将不利于孺」、「天将割于我家，有大艰于西土」。 他说，周公这样的做法很不利于周成王。 于是当时就有很多人诅咒，说周朝要有大灾难降临，「诅咒西方周国要有大难降临」。 这是「四国流言」的意思。 「周公出师东征」，三年后平定叛乱，把武庚杀掉，「正法武庚」，武庚就是帝辛之儿子，帝辛之子。 也把管叔杀掉，管叔就是管叔鲜，文王的三子。 「流放蔡叔」，蔡叔就是蔡叔度，把他流放。 然后「废霍叔为庶人」，霍叔就是刚才讲的八弟霍叔处，把他贬为平民，废为庶人。 同时并将国家势力扩展到东海，俗称「周公东征」。 《尚书大传》里面记载，「周公摄政」，周公担任摄政王，「一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王」，就是把政权交给周成王。 所以周公曾经提出「敬德保民」，「制礼作乐，建立典章制度」。 「其言论见于《尚书》诸篇」，如《无逸》、《金縢》。 周公对于《易经》创作也有贡献。 周公受到孔子的推崇，「被儒家尊为圣人」。 「周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用」，汉代儒家便将周公跟孔子，并称为「周孔」。 再来「四国流言」，「四国流言」就是在《毛诗正义 卷八》篇里面，「四国」指管、蔡、商、奄。 「流言」，就散布没有根据的话。 当时这个流言怎么说呢? 在《书传》里面有记载，「武王杀纣」，就周武王灭了商朝纣王之后，「继公子禄父及管、蔡流言，奄君薄姑谓禄父曰：『武王已死，成王幼，周公见疑矣。 此百世之时也，请举事。』然后禄父及三监叛。」「管、蔡流言，商、奄即叛，是同毁周公，故并言之」。 这刚才我们已经讲过了，就是由管、蔡跟徐国，跟奄国，这四国散布这些没有根据的流言，来毁谤周公，这个就是「四国流言」的意思。 『召公不悦』，「召公」，《史记 燕召公世家》，「召公奭」，这个字念奭(ㄕˋ)，「召公奭与周同姓」，跟周公旦是同姓，「姓姬氏」。 周武王灭纣，「封召公于北燕。 其在成王时，召公为三公」。 当时周公据说曾经辅佐武王克殷军事行动，就是辅佐周武王灭掉商朝。 周武王灭掉商朝之后，「分商都畿地区为邶、鄘、卫三国，设三监督察治理」。 周武王克殷后，三年后就逝世了，由周公旦和召公奭以及太公望，这三位辅佐其子周成王，这是三公的由来。 这里讲「召公不悦」，就是周武王逝世以后，因为周成王年幼，由周公旦当摄政王，也是三公之一，因为四国流言，周公发兵东征，灭掉这四国。 那么当时因为有这些，散布这些流言来毁谤周公，所以当时也引起了召公奭的不满，「不悦」就是他不高兴，召公奭不悦。 好，再看『太康八年』，「太康八年」是指西晋武帝司马炎年号，所以「泰康八年」在公元二八七年。 好，我们看这一段的白话解： 「补衮和衷」翻成白话，叫做劝谏成王，调和关系。 帝君说，我在周成王时代，姓张，名善勲。 周成王把我安排在他身边，向他作谏言的职务。 当时虽是盛世清明，但我『忧君忧国』的心从来没有懈怠。 周成王年少的时候，听政于周公，后成王常怀不满之情。 周成王也会不满，对周公旦会有不满之情。 我恐怕左右有野心的人，趁机挑拨离间作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人，是非常微少的道理，来进谏周成王，但谏书的稿子经常被烧了，所以很少有人知道这件事情。 因此周公在东征的时候，虽然四方诸侯流言蜚语很多，连召公奭也有不悦的怀疑了，但最后还是能够保全，我在中间也出了一些力。 好，你看，我们经过这样白话解，前面我们先解释周公旦，周公东征的背景，还有四国流言，还有三公的由来。 那这样我们看这一篇，我们就很清楚了。 我们看下面的『按』，『张氏本黄帝后裔』这一段，我们看白话解： 张善勲，张氏就是帝君，本是黄帝的后裔。 帝君出生在周武王乙巳年，以后托生常多姓张，文昌帝君在累世里面大部分都姓张。 民间流传二月初三是帝君的生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的那一世。 这个二月初三的圣诞，是根据文昌帝君他诞生在晋武帝太康八年的那一世的生日为圣诞。 如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢? 这一段，当时我在看的时候，我有一点不太理解。 这个「按」是周安士居士他所下的按语，他的意思是说，文昌帝君在周成王这一世，文昌帝君他姓张，名善勲，他是黄帝的后裔，降生在周武王乙巳年，也在周朝开国的时候，张善勲出生，后来在每一世的示现多姓张。 二月初三是文昌帝君的圣诞，这是根据在晋武帝太康八年的那一世帝君的生日做为圣诞。 他说，那如果要讲帝君多生以来，从元旦到除夕，哪一天不是他的圣诞呢? 那这在讲什么呢? 讲都是都在轮回啊。 所以我这边就写，我自己写了一个结论，我对这一段文，『若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞耶』这一段，我自己揣摩了很久，思惟了很久，我得了一个结论，说知道生日那一天没有意义，因为都是在轮回里，这是我对这一段的一个心得。 你知道哪一天生日，有什么意义呢? 那只是说你到人间来，印光大师说人生是酬业而来，来还债的。 你知道生日有什么意思呢? 所以如果你还在轮回，生日跟祭日没有意义的，因为自性本无生死，关键是在轮回。 所以他后面讲说，从元旦到除夕，哪一天不是圣诞呢? 那表示说，帝君来了很多世了。 所以这一段我们要来探讨，这很重要哦，不要就这样子给它看过去，这样子又轻描淡写看过去了，你也不知道他在讲什么。 周安士菩萨的智慧非同小可。 印光大师说，他是菩萨乘本愿轮再来的，他讲这一段一定有他的用意啊。 所以我们就来讨论说，谁决定了轮回? 来自于杂染的相续心，因果相续。 首先我们要了解，生命有两个重点，一个是「变现」，「一个是攀缘」。 为什么我们会来到这个人间投胎呢? 它是，我们是带着业力来人间投胎转世。 所以在佛法的唯识学上建立的，「它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得」。 你就是包括来这世的示现，也是一个境界，你来示现八十年，来示现九十年，乃至于示现一百年，这样的一期的生命，这一期的生命在佛法上解释叫分段生死。 如果是从自性角度来说，坦白说，它只是个影子而已。 所以没有一个真实的外境可以得，因为他还是在什么? 在生死浮沉，所谓生生死死，死死生生，所以没有真实的外境可得。 所以佛陀才说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，就是没有真实的外境可得。 那么我们的生命所有的过程都是怎么样? 「自变自缘」。 根据你的善缘、你的恶缘，来这边怎么样? 享受福报，来受业报，来受苦报。 为什么叫「自变」呢? 是你的业力变现的。 你的善业变现，你过去生造不杀生的业，慈心不杀的业，来到人间，你得到健康长寿的果报;你过去生有财布施，来到这个人间，你得到财富、富贵;你过去生中有做法布施，来到这个世间，你得到聪明、智慧。 所以也是你的善恶业的种子变现的，所以是「自变自缘」。 所以「生命只有两个重点，一个变现，一个是攀缘」。 这是首先我们要建立，生命是到底怎么来的? 就是「自变自缘」。 再来，第八识的业力变现一切。 生命现象有两个，一个「业力」，一个「心力」。 李炳南老师说，「去后来先作主公」。 还没有来投胎的时候，就在父母亲旁边等了，等到父母交合那一剎那，要受胎怀孕的那一剎那，他就入胎了，所以「来先」就是准备来这边等待了。 那寿命结束以后，最后四大分离，那么第八识阿赖耶识要离开这一期的生命，「去后」，最后离开的。 这是我们李老师讲的，李炳南老师讲的，「去后来先作主公」。 所以我们在这个世间，出生的时候，我们「所接触的影像是谁变现的呢」? 是我们「第八识的业力变现的」。 我们过去生善恶业力，变现了很多人，包括我们现在因为跟家庭有缘，变现我们的父母，变现我们的兄弟姊妹，变现我们的依报环境，乃至于变现我们正报身心、依报世界，我们长得庄严、长得丑陋，都是跟我们善恶业力有关系。 业力变现的，「第八识的业力变现的」，变现一切啊，变现你的正依二报，变现了很多亲戚朋友啊，变现了你很多今生的荣华富贵，乃至于贫穷下贱的工作环境，变现很多的事情。 这一点我们没有办法控制，为什么? 因为「万般将不去，唯有业随身」，业力做主，「不管你有没有修行，都没有办法控制」。 「第八识的业力成熟的时候，『万般皆是业，半点不由人』」，这就是无奈，「万般皆是业，半点不由人」，你要娶这样的贤妻，你要娶到这个恶妻，你要生出这个孝子，生出这个恶子，那都是「万般皆是业，半点不由人」。 所以金山和尚说，要相信业力，不要相信命运。 所以业力变现这一块，「是不能抗拒的」，由不得你。 「那么谁去攀缘它呢」? 就是第六识的分别心。 「所以事实上，我们的生命是两个重点：一个是业力，一个是心力」。 两个产生互动的作用，业力去牵动你的心，你的心力，「然后，牵动你的心力去造业」，然后「又加强了业力」，所以这两个就产生一种辗转的循环力量。 这段很有意思喔，你现在是不是造了很多烦恼业呢? 你的业力，阿赖耶识里面，譬如说，你好色，你看到女生就喜欢，你的阿赖耶识里面有好色、好淫的业力种子。 你起了一个妄心起来以后，有这个缘，刚好出现一个女子在你前面，你的业力牵引着你的妄心产生互动作用，然后你又去造业了，你又去爱上这个女子了，又犯了邪淫了，又加强了业力了，你又在淫业上又加强了业力了。 所以第二段探讨的是，你现在的所有的人事物，凡正依二报环境，谁变现的? 第八识的阿赖耶识变现的。 第六识的分别，第七识的末那执着，它来产生这个生灭现象，就是业力跟心力。 第三，第三个重点，心力、业力。 佛说，「恒转如暴流」，生命如水流，「相续」与「变化」。 那么这一段就引用唯识学里面的道理。 心力跟业力的一种互动作用，「到底是一个什么样的情况呢?」「伟大的佛陀讲出一个譬喻」，「恒转如暴流」，它这个没有办法做主的，它这个一直转动的，就像什么啊? 一直在转动，就像那个瀑布的水流一样，控制不了。 我们都去观光景点看过瀑布，完全挡不住的，这叫「恒转如暴流」。 「就是我们的生命，就像一个生生不息的水流，它从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来」。 「那么这个生命的水流」，在唯识学上讲出它两个特色，「一个是相续，一个是变化」。 从过去延续到现在，现在又继续延续下去，延续到下一世，这是相续，念念相续。 那中间又产生变化，种子起现行，现行又薰种子。 所以「《楞严经》在讲生命现象的时候」，它「提出了变化跟相续这两个概念」，变化跟相续两个概念。 不过《楞严经》它提醒所有修行者，「要注意相续这一块」，因为相续很重要，我们都忽略掉了。 「我们一般人都会重视变化，而忽略了相续」，相续的妄心，相续的习性，相续的妄想、分别、执着，那才是关键所在，那是「很错误的盲点」。 譬如说，「我们失去一个东西的时候，我们会痛苦，因为我们喜欢安稳、喜欢永恒」。 其实变化给你痛苦是一时的，但是「《楞严经》警告所有的修行者」：其实有「粗显的变化的波浪当中」，你要「注意那种相续的力量」，因为这个对你影响更深远。 再来，不要忽略因果相续。 「所以《楞严经》在修行当中，它提出了因果相续的概念，它说我们在观一切法空，正念真如的时候，不要忽略了因果相续的概念」，就是「万法皆空，因果相续」。 「那么《楞严经》说，相续的果报是怎么来的呢」? 「由相续的因地而来」。 如果是恶的杂染相续，我们是否有能力改变它的相续力量呢? 答案是没办法。 譬如说，你这种相续的果报就是，你前世造了杀业，你这世到人间来，你受的果报是短命多病。 你短命多病以后，又去造杀业，又去吃动物了，来滋补你的身体，这个叫相续的果报。 相续的果报从哪里来的? 从过去生相续的因来的。 那么你现在，我们反过来说，你想改变短命多病的这个身体、这个业力，譬如说，你听了善知识劝你放生，「你把放生当做你的愿望」，你发愿，我说我放生，「当做你的目标」、当做你的人生理想，你经常去做，就是你要改变这个相续的力量，这相续的因啦。 那么你现在发了个愿以后，你想要去放生，它产生一种相续的力量。 你在因地中就开始，心中开始「数数现行」，你那个「深生好乐的那种相续的力量」就生出来，「你特别要注意」，「它对你的影响既深且远」。 「所以从唯识的角度」说，「它认为生命不是改变你一时的情绪」，你一时起善念、一时起恶念，「这个都没有太大意义，关键是你是不是能够改变你那种相续的功能，这个才是根本的问题」。 也就是说你相续的恶念必须把它斩断，那相续的善念要不断地提升，因为刚才我们讨论过，相续的果报是由相续的因来的。 那为什么杂染会相续呢? 必须要找到病根。 杂染就是我们的妄心，为什么会相续? 必须找到病根。 为什么继续往火坑跳呢? 譬如说啦，你造邪淫的罪，将来是一定是炮烙地狱，那么你为什么要继续往这个火坑跳呢? 为什么一直在犯邪淫呢? 你必须找到病根。 所以我们现在提出一个问题，就是「我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根」。 「为什么你会相续」呢? 为什么你一直会起淫的念头? 为什么淫的念头，你一直纵容它呢? 你一直会生起这个邪淫的妄想、邪淫的念头? 为什么一直它相续呢? 譬如说，你以前犯了一个邪淫，你起了一个妄想，去犯了邪淫以后，产生了一个人财两失的一个果报。 你隔了一段期间以后，你那个邪淫心又起来了，那个相续心又来了。 所以「当我们的生命在出现错误的时候」，为什么「一个人会一错再错地错下去」? 譬如说邪淫或者偷盗、或者是杀生，这个都可以用这样做比喻。 他为什么一个人一错再错? 他明明偷盗又被警察抓了，又去关了，放出来以后，他又去偷了，因为那个相续心没有把它斩断。 邪淫也是这样，杀生也是这样，他一错再错地错下去，到最后，无可挽救。 「到底是怎么回事」呢? 「为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次」，又「很想做第三次」呢? 「控制不了」，杀生、偷盗、邪淫都是一样的，你控制不了。 那个推动你去继续往火坑跳的，那是谁呢? 是什么力量呢? 那相续的力量是怎么来的? 譬如说，你一直起那个邪淫的妄心，那种力量。 我也曾经听过很多师兄师姐打电话给我，他说，我没有办法控制邪淫，那个妄想很多，想很多，就是那种相续力量一直冒出来，是怎么来的呢? 你明明知道说，根本不能这样做，也有学佛的跟我讲，他控制不了。 有一次，上海一个年轻人来参加我们万人念佛，他就跟我讲，他说，老师，我跟你讲，我虽然学佛了，我也念佛，我听净空法师讲经，可是我常常起那个很邪恶的那种淫的念头，怎么办呢? 就这里讲的，你明知道说，不能这样做，可是「你控制不了自己」，「那种相续的力量是谁给你的」? 就是妄想，邪淫的妄想。 再来，我们讨论，第七识干扰第六识，成「因地的相续」。 第七识再结合第八识，成果报的相续。 这里就要点出问题的所在，第六识是分别，第七识是末那的执着，第八识阿赖耶识的仓库，所以第七识干扰第六识，成「因地的相续」，第七识再结合第八识，成「果报相续」。 唯识学说因为你有第七识的自我意识，最可怕的是什么? 就是唯识学里面讲「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷」。 「当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭」的。 但是第七识向内干扰第六识，构成「因地的相续」，它会继续地，执着地，这个念头继续执着下去。 当第七识「跟第八识结合的时候，构成果报相续」，所以第七识是罪魁祸首，就是执着。 也就是说，你第六识去分别的时候，你第七识执着，去犯了这个邪淫的罪业，那个第七识执着，坚持要这样去做。 所以生命的轮回，因地错误相续，我执造成。 要怎么样? 要改变六道的水流成佛道的水流。 必须改变对治第七识，否则持戒、布施、善念，均成轮回的水流。 「所有生命的轮回、所有因地的错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题」。 那么「你的问题出在哪里」呢? 为什么我们会一个人做错事? 「会一错再错」呢? 因为你有占有的欲望，你想「掌控这一切的人生」，「一种自我主宰的概念，这个概念害了你」。 如果你不对治第七识，「你只是平常的持戒、布施、修善法」，「其实你生命的本质」，这个水流还「是很难改变的」。 你可能只修到福报而已，但是你还不能够离开这个三界。 虽然你持戒有持戒的福报，布施、善法都有这个福报，但是你必须要改变水流，就是那个执着，那个相续心。 「所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流」，就是会在六道里面不断轮转的这个水流，因为你相续心不斩断的话，它就是持续地在六道里面，这个水流里面不断地循环、不断地相续。 所以「一种六道的水流」要「转成一种往生的水流」，就往生佛国，要带业往生，转变成「成佛的水流」，你就必须要面对自我意识，「就不是断恶修善可以解决的问题」。 我们上一回提到，断恶修善只是说，你上一世修得好，这一世到人间来住五星级饭店。 但是总有一天一定会福报享尽，那可能就是住的不是五星级的，可能是残破不堪的三恶道的房子。 所以断恶修善不能解决这个问题。 「你要断除你恶念的相续」，「必须把自我意识挑出来」，就是把我执，你必须把它挑出来，去「面对它、处理它」。 因为病根不除，「春风吹又生」。 你纵使累世做善事，也是在轮回中，因为你没有断相续的自我意识。 所以要把它当成一个修行的重点。 所以「从初发心的资粮位到究竟位」，都是「面对自我意识」，「因为它是病根」。 这个病根是什么呢? 就是我们的执着，第七识的末那执着，我们纵容了这个自我意识的相续。 所以你看《大乘起信论》里面，「一念无明生三细，境界为缘长六粗」。 无明业相起来以后，就有能见相跟所见相。 再来是智相，就分别了。 然后相续相，相续相就是那个相续心所造成的。 然后就执取相，那个执取相就是第七意识的末那执着。 再来，计名字相。 再来，起业相，就造业了。 最后，业系苦相。 所以「这个病根不断，春风吹又生」。 所以「所有的修行到了来生」，还是「前功尽弃」，因为「相续的力量没有断」，「你只是断它的枝叶」而已，到春天来的时候，它又继续犯错了。 「也就是说我们轮回到现在」，我们也做了很多善事，但是为什么我们继续轮回呢? 「因为你没有断相续」心，相续的自我意识。 所以我们先要把这个相续的自我意识，我们必须把它转成南无阿弥陀佛。 当你南无阿弥陀佛念到老和尚说的，念到我空了，把我都念掉了，你把烦恼伏住了是功夫成片，你念到把我念掉了、念空了，那是方便有余土。 所以我们为什么会继续轮回? 因为你没有断相续心。 所以这个唯识宗，它就是「把这个断除生命的相续——所谓自我意识」，把它当成一个修行的重点。 今天我们因为提到这一段，有提到，帝君多生以来，从元旦到除夕，「何日而非圣诞」，我们就在探讨，刚才我们跟大家讲的这个题目，就是说，谁决定了轮回。 就是第七识的末那执着，结合第八识的阿赖耶识，只要是来自于你杂染的相续心，还有因果相续。 好，我们再看下面这一段，【惇睦亲族】。 我们看经文： 【帝君曰。 予在京周十年。 久违桑梓。 一日见周公鸱鴞诗。 恻然有感。 因告老乞骸。 既归里。 见族人多贫。 遂兴义庄。 困乏者。 周急之。 疾病者。 疗治之。 男女长成者。 婚嫁之。 子弟俊秀者。 教养之。 闻风者翕然相效。 义庄滋广。 按。 时帝君以岐黄之术济人。 经理义庄。 皆帝君之子也。】 我们看这一段的名相注释： 『惇睦』，《说文》，「厚也。」这个「惇」就是厚。 「惇睦」的意思就是笃爱和睦。 好，我们看下面这个，『京周』就是周朝的首都周京，也就是镐京。 这个字也可以念镐(ㄍㄠˇ)，也可以念镐(ㄏㄠˋ)。 念镐京是指今天的陕西西安，古代叫长安，现在改称西安，是周朝的京城。 这「京周」。 那『桑梓』是桑树和梓树，古代的人住宅旁边，都会种植桑树以养蚕，种梓树以制作器具。 在《诗经 小雅》篇里面说，「维桑与梓、必恭敬止。」后来是指故乡家园叫「桑梓」。 所以我们现在有时候说，我回故乡服务叫服务桑梓，这个典故是从这样来的。 再来，『鸱鴞诗』，「鸱鴞」是一种鸟，牠头部圆形的，有点像猫头鹰，这叫「鸱鴞」。 那么「鸱鴞诗」是周公写的一首诗。 好，我们看《诗经》的〈豳风〉篇，这个字念豳(ㄅㄧㄣ)，是古代的地名，在今天陕西的地方。 〈豳风〉篇名里面，《诗序》，「《鸱鴞》，周公救乱也。 成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鴞》焉。」 当时因为周公他想要平定四国之乱，为了周朝，他要平定四国之乱，叫「周公救乱也」。 那么「成王未知周公之志」，可是周成王年幼，不知道周公的用意以及周公的用心良苦，叫「成王未知周公之志」。 「公乃为诗以遗王」，周公为了表达他的心志，表达他的大公无私，是为了周朝的长治久安，所以周公就写了鸱鴞诗，赠给成王，「公乃为诗以遗王」。 再来，『乞骸』，「骸」就是骨骸。 「乞骸」，古代称大臣辞职，使这个骨骸可以归葬乡土，这叫「乞骸」的意思。 告老还乡，大臣辞职要告老还乡叫「乞骸」，要落叶归根。 好，接下来，『义庄』，「义庄」是古时候在亲家族里面，它有设置这个赡济族人的田庄。 像《宋史 范仲淹传》，「置义庄里中，以赡族人。」范仲淹他有设义庄在他的故乡，来救济他家乡的族人。 这个以后我们会来介绍范仲淹他的善行。 再来，『周急』，「周急」，「周」是救济、援助。 「周急」就是救济他人急难。 『翕然』，「翕然」，这个字念细，「翕然」，「翕然」就是一致的样子。 『岐黄』，岐伯及黄帝，相传为医家之祖，后来以岐黄为中医医术的代称。 我们看这一段的白话解： 「惇睦亲族」就是团结亲族，大兴义庄。 帝君说，我在京城十年，离别家乡很久了。 有一天，读到周公的《鸱鴞》诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。 回家后，看见宗族中，人多贫穷，就倡议建立义庄，有困难的就救济，有疾病的就帮助他医治，男女长大就帮助他嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。 这种做法一一推广，大家都一齐来仿效，义庄就愈来愈多了。 看下面这个『按』，「时帝君以岐黄之术济人，经理义庄皆帝君之子也」。 这段的白话意思是说，这时候帝君用岐黄医术来救治人民，经营办理义庄的，具体负责的都是帝君的儿子。 这个「义庄」，范仲淹，我们知道他的福报有八百年，以后我们在讲《文昌帝君阴骘文广义节录》，我们会介绍范仲淹的福报从哪里来。 当时他经营义庄。 我们先简单介绍一下「义庄」，就是「为了团结亲属和族人，范仲淹出资为家乡苏州的族人设立」了「义庄」跟义田」。 义庄它提供了白米，提供义米，救济贫穷的族人，「并且为科举考生提供资助」，期待他们担任官职之后，回乡继续「反馈同族」。 若族人当官，就「族人任官，则停止供给义米」，如果他们这个族人里面，有人考上功名了，那就停止供给这个义米。 受范仲淹的影响，范仲淹的「好友李师中也买田数千亩」，设立了「义庄周济宗族中的穷人」。 范氏的「义庄的出现」，象征着中国「宗族组织的诞生，影响深远」。 在「皇祐元年」，范仲淹在杭州担任知府的知县的时候，「知杭州期间」就是在那边当知府的时候，当县长的时候，他「出资购买良田千亩」，设立了「范氏义庄」，在今天的苏州范庄前景范中学，用于资助范氏的族人。 这是范仲淹的义庄的由来，因为刚好这里面有提到义庄，我们附带提一下义庄的由来，以后我们在讲到《阴骘文》的时候，我们还会再特别详细介绍范仲淹的善行。 好，我们再看下面这一段： 【初闻佛理。 帝君曰。 予在朝时。 闻方外之言曰。 西方之国。 是天竺国。 非极乐国。 有大圣人。 是释迦牟尼佛。 非阿弥陀佛。 不言而自化。 无为而自理。 以慈悲为主。 以方便为门。 以斋戒为常。 以寂灭为乐。 视死生如朝暮。 等恩仇如梦觉。 无忧喜悲愤之情。 盖知浮生不久。 而求无生者也。 予尝慕之。 及辞荣归。 道逢隐者。 行歌于市。 深契于衷。 予乃下车拜恳。 行歌子仰天而叹。 指予以心印。 授予以正诀曰。 此西方圣人归寂法也。 子能念而习之。 可度生死。 证无量寿。 若得到于彼岸。 则可成正觉。 如中道而废。 犹不失为神仙。 予受教后。 尘缘既毕。 百虑俱灰。 时值仲秋。 会集亲朋。 留颂而逝。 颂载化书。】 好，我们来研讨这一段。 我们看这一段的名相注释： 『方外』，方外犹言世外，在《庄子 大宗师》曰，「彼游方之外者也」。 所以现在指僧道、出家人叫「方外」。 『斋戒』，「以斋戒为常」，斋戒是「清除心的不净」叫「斋」，「禁身的过非叫做戒」，「斋戒」就是以「守戒以屏绝一切嗜欲的意思」。 那斋戒当然最有名的，我们佛教界最好的一个修行就是八关斋戒。 八关斋戒是清净一日夜，出家种子成圣果。 那么我们来介绍八关斋戒： 「八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的」，是为了「让在家的男女二众」，能够种出出世的解脱的善根。 「而受戒的人，必须一天一夜离开家庭，到僧团去居住」。 当然现在都是开方便哪，到佛寺去受八关斋戒，晚上是可以回家，有开这个方便的缘，像我们万人念佛，我们都是受一天的八关斋戒，受八关斋戒，是可以回去的。 「学习出家人的生活」。 「『关』」是『禁』的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、淫等八种罪过，使之不再犯，称为八关」。 「『斋』，就是正午之后，不可再进食之意」。 在「八戒中，前七条为『戒』，后一条过午不食为『斋』，合称为八关斋戒」。 这八关斋戒，是出家在家都可以受持。 我们现在来介绍八戒的戒条： 一，「不杀生」。 就是不故意去杀害有生命的众生，人、动物、小昆虫或者堕胎，这是不杀生。 二，「不偷盗」。 对于一切财物，乃至于一草一木，不是自己所拥有的，不能去给它拿，不论用什么手段，「如骗取、强夺、霸占」，这个都算偷盗。 这不偷盗，二，不偷盗。 三，「不淫欲」。 不淫欲是「凡与男女两身相和合」，「称为淫」。 受八关斋戒的时候，夫妻「要禁止正淫」，就是正当夫妻也不行。 这是三，不淫欲。 四，「不妄语」。 「不说谎、搬弄是非」，不「恶口骂人，危害到他人」。 五，「不饮酒」。 「不喝酒，乃至于不劝人喝酒，不入酒家、不思念饮酒」。 第六，「不着香花鬘，不香油涂身;及不歌舞倡伎，不往观听」。 这是第六，不着香花鬘，不香油涂身，及不歌舞倡伎，不往观听。 广泛的来说，受八关斋戒这一天，不能擦香粉，不能擦脂粉，不能喷香水，不能涂香膏、口红，耳环也不能挂，包括一切的饰品，「色彩鲜艷的衣服」，以及「跳舞」、「赌博」、看电视，统统不行，「皆不可以」。 这是这一条，第六条。 再来第七，「不坐卧高广大床」。 现在都是柔软舒适的，外国的这种弹簧床，受八关斋戒的时候，不能睡这种舒适柔软的高广大床，这个会让人家心生淫念，所以不适合坐卧。 第八，「不非时食」。 即过了日中之后，除了喝水，或者蜜水，不能再吃任何食物，叫不非时食。 像今天就是六斋日，受菩萨戒，今天是六斋日，像学人今天就持六斋，今天就是不非时食，就过午不食。 好，那受八关斋戒的功德是什么呢? 受八关斋戒，就是你过一天一夜出家人的生活。 你今天受完一天八关斋戒，到明天你手掌伸出来，见到明相，就是说你手掌伸出来，可以看到你的手掌，才可以吃东西，第二早上起床看到手掌的明相，你才可以用早斋，这样是一天一夜的八关斋戒。 如果你还要再受，就必须要再举行仪式。 所以受八关斋戒，就是为了修戒定慧，又能够「忏罪、消灾、增福、增慧」。 如果能每月六斋日，六斋日就是每个月的初八、十四、十五、二十三以及月底的最后两天，月底的最后两天受持，那么这样子六斋日所得的福德不可思议。 虽然只有一天一夜，但是如果能够受持清净，它的功德很大，不可限量。 在《无量寿经》里面，经云，「斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」就是你在人间八关斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国，在极乐世界为善百岁。 《优婆塞戒经》云，受持八关斋戒，除了五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。 你看，你如果是受持八关斋戒的话，除了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五逆罪以外，其他一切罪，悉皆消灭。 所以受八关斋戒非常地殊胜，这在《优婆塞戒经》里面有这样的开示以及经文。 又说，若能如是清净受持八关斋戒者，「是人则得无量果报至无上乐。」所以佛陀为了让在家居士有机会种出家善根，特别是制定这个八关斋戒，让后世众生因持戒而获得安乐。 这是提到「斋戒」，我们特别举出八关斋戒。 再来『寂灭』，「以寂灭为乐」，这个「寂灭」，梵名涅槃的译语，就翻译成华语叫涅槃，「其体寂静，离一切之相，故云寂灭」。 这个寂灭，圆寂，我们要特别来介绍涅槃。 「修学佛法最后归趣在求证涅槃，那么学佛修行的人，当然要彻底明白它，不可以轻忽它」。 到底涅槃是什么东西呢? 我们来介绍一下： 「涅槃的意义」。 「涅槃是梵语」，顺古现在也称叫涅槃，又称「泥洹」。 古代翻「灭度」，或者「寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭」。 玄奘大师翻为「圆寂」。 这就比较完善啦，因为是寂灭、灭度、解脱的意思。 在《大智度论》里面说，「涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。」刚才讲说，玄奘大师翻为「圆寂」，所以涅槃又叫寂灭，寂灭又叫涅槃，玄奘大师把它翻为「圆寂」。 圆寂的意思是什么呢? 「具足一切福德智慧」叫「圆」，「永离一切烦恼生死」叫「寂」。 所以佛陀在雪山童子的时候说，「诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。」所以寂灭就是圆寂、就是清净心。 所以简单地说，「德无不『圆』，患无不『寂』」。 详细的解释说，「福慧二严做到圆满无缺」，三惑烦恼彻底消除。 三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，这三惑烦恼彻底地清除。 「二种生死完全度脱」，「二种生死」就是分段生死、变易生死，「完全度脱」。 「永远不再被烦恼生死所困扰，回复『圆』明『寂』照的本有心体，而获得一种纯善纯美的庄严解脱」。 「这就是涅槃的境界--圆寂」。 这样各位就明白了，圆寂。 就是说，刚才我们提过，「三惑烦恼彻底清除」，就「福慧二严做到圆满」，三惑烦恼完全断掉，二种生死永远度脱。 「福慧二严」做到圆满叫「圆」。 三种烦恼，三惑烦恼彻底消除，「二种生死完全度脱」，这叫「寂」。 这样叫「圆寂」。 涅槃有两种，一种是有余涅槃，一种是无余涅槃。 有余涅槃跟无余涅槃，我们从小乘跟大乘来探讨： 「就小乘方面」来说，「证得阿罗汉」，「阿罗汉果」，「对于招感生死业因的见思惑」，虽然已经断尽而不再生起了，但是还有前业所招感的生死果报，这个身体还没有灭，这个身体的生命还在。 阿罗汉他在当生成就了，他见思惑已经断掉了，会招感生死的这个业因，这个见思惑他已经断掉了，但是他身体还在，这个前业所招感的生死果报身还没有灭掉，这个叫「有余涅槃」，这个叫有余涅槃。 如果连以前烦恼业障所招感的身体也灭了，就阿罗汉已经圆寂了，他已经往生了，前面的烦恼业所招感的这个业报身也灭掉了，他「不随业受生死」，这个叫「无余涅槃」。 简单地说，有余涅槃就是，阿罗汉他还活着，这个业报身，这个前业所招感的生死果报身还在，还没有灭，这叫有余涅槃。 无余涅槃就是他灭度了，这叫无余涅槃。 这是小乘来说。 「就大乘」来说，「若变易生死因尽为有余涅槃」，变易生死的「果尽为无余涅槃」。 这是大乘的有余跟无余涅槃。 「就大小相对」来说，小乘所证得的涅槃叫有余涅槃，「因为他仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚『有』其『余』的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余」。 所以就大乘跟小乘来说，小乘所证的涅槃，他是有余涅槃，因为他还没有破尘沙烦恼，还有根本无明，他还有变易生死未了，所以称为有余。 「至于大乘所证的涅槃，则为『无余』」，因为他「三惑全断」，见思惑、尘沙惑、根本无明全断，「二种生死」，分段生死、变易生死「永灭」，则「再『无』其『余』的烦恼可断，生死可了，故曰无余」。 此为大小相对的有余、无余的涅槃，我们做这样的解释。 所以小乘虽然不算圆满解脱，可是他已能够了脱分段生死，因此，也称为涅槃，这个叫小涅槃，佛陀称它们叫偏真涅槃。 他三德祕藏里面，法身德、般若德、解脱德，阿罗汉只「具解脱一分」，就是他恢复了解脱德，但是法身德跟般若德没有开发出来。 「至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身」，就是清净法身、圆满报身、百千亿化身。 「圆获三智」。 法身德、般若德、解脱德，「三德具备」。 常乐我净「四德不缺」。 这个是大乘的涅槃，叫大般涅槃，我们一般叫做大般涅槃。 好，这个是「寂灭」，又称为圆寂。 这个「以寂灭为乐」，就是圆寂的意思，在玄奘大师是翻圆寂，我们刚才已经有提过了。 以前在玄奘大师之前，都称为「寂灭」。 我们再看下面这一个，『无生』，这句很重要，「无生」。 涅槃的真理，「无生灭，故云无生」。 在《圆觉经》里面说，「一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。」 所以我们来讲这个「无生」，这是一个开悟的境界，我们就从高僧大德开示中来领悟何谓无生的境界，就是「而求无生者也」，这里面提到这个「无生」。 「释迦牟尼佛在菩提树下成正觉」，弥勒菩萨未来「在龙华树下三会成佛」。 无论哪个宗派，目的都是要成佛，「但如果弄不清楚『佛』的意义」，修行就没有方向，会「空过一生」。 在事相上来说，佛具有三十二相、八十种随形好，「这是事上的成佛」。 所以「成佛就是成道」，「有罗汉道」、有「缘觉道」、有「菩萨道」、有「佛道」，「所以成道也有层次上的差别」。 「理上来说」，「佛」，就指这一念，当下「这一念心」，「菩提心、涅槃性。 菩提和涅槃没有形相，是无相」的，就是指我们当下这一念心，所以修行的共同目的，「无论是声闻、缘觉、菩萨，最终都要证到菩提、涅槃的境界」。 我们「净土宗说『花开见佛』，禅宗讲『明心见性，见性成佛』，密宗讲『即身成佛』，所见的『佛』、所成的『佛』，都是指菩提、涅槃」。 这个我们必须要明白，否则你不知道什么叫无生。 就是净土宗讲说，往生极乐世界，我们说「花开见佛悟无生」，见的佛是什么佛? 禅宗讲「明心见性，见性成佛」，见什么佛? 这是见什么佛? 密宗讲「即身成佛」，成就什么佛? 这个佛你要搞清楚，这个佛是谁? 这个佛就是我们现在讲的，它是指菩提、涅槃。 「因此，要成佛就要见性。 佛性就是觉性、灵性」。 所以修行必须要「知道佛性在哪里」，「如果不知道」，那修行就没有方向跟目标。 「佛所说的八万四千法门」，最终统统归于「自性菩提」、「自性涅槃」。 「人人都有自性」，所以六祖大师不是跟我们讲吗? 皈依佛，皈依觉，皈依觉而不迷;皈依法，就皈依正而不邪;皈依僧，皈依净而不染，皈依自性的觉正净。 所以你看六祖大师他也是这样说啊，皈依自性的觉正净啊，皈依自性三宝、自性的菩提、自性的涅槃，「人人都有自性」嘛。 所以「净土宗说」，我们净土法门说，「花开见佛悟无生」。 「花开见佛」是什么意思呢? 就是要「悟无生」。 所以「这个佛是指我们内心的佛，不是外面的佛」。 「一般人认为」，见佛就能得到解脱了，「假使如此」，那释迦牟尼佛的弟子善星比丘为什么堕入恶道呢? 「就证明见佛是见自性佛」。 「花」是指莲花，它「是一个譬喻」，莲花是譬喻的意思，表「我们这一念心像莲花一样」清净。 「何谓不染着六尘境界?」譬如，脏的水你倒到莲花上面，「莲花也不嫌臭」，你「香水喷到莲花上，莲花也不觉得香」。 「换句话说，遇到不好的境界，心不嫌弃、不排斥」，「遇到好的境界」，心也不贪着。 「《金刚经》所说：『应无所住而生其心』，就是心无染着，无住生心」。 所以「修念佛法门」，乃至于「听经闻法，忽然契悟念佛的是谁」，这禅宗讲，念佛人是谁，「能闻的是谁」，就是见到「我们本具的佛性」。 那黄念祖也跟我们讲，黄念祖在《大经解》里面讲，印光大师也说，我们念佛法门，念到后来，我们会跟禅宗这样的境界是一样的。 印祖印光大师说，暗合道妙，潜通佛智，巧入无生，业谢尘劳，带业往生。 这个潜通佛智，巧入无生，这在《印光大师文钞》开示里面，有很多这种印祖的开示。 黄念祖老居士也是这样说，就是我们念佛法门可以暗合道妙，可以跟我们的菩提自性不谋而合，会潜通佛智，巧入无生，就跟无生相应了。 你念到功夫成片，再提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱，你就巧入无生了，你就证到无生的境界，那就是什么? 念不退了，法身大士的境界了，不起心、不动念，这就是巧入无生。 所以见到本具的佛性，悟到无生。 所以无生是什么? 无生就是它不起心、不动念。 没有念头生起来，也没有念头灭掉。 因为你念头如果生起来，你生一个恶念就生到恶道，你起了一个「五戒十善的念头」，你就「生到人道」跟「天道」。 你如果「证到四谛寂灭境界」，你就「生到声闻道」。 你「证到十二因缘，是缘觉的果位」。 如果「修六波罗蜜，就生到菩萨的世界去」了。 所以无生是什么? 一念不生，就是六祖大师说的，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目」的那一念心，那样的境界叫无生，就离开善恶对待了，恶念也不生，善念也不生，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?」 所以无生就是，你如果一直想过去，那就有过去，那过去还是过去了。 「所以，不想过去，也不住在过去的心境当中」。 「也不想未来」，「一般人常常想」，未来到哪里去，未来还是一个妄想，你再想还是空想。 所以「现在一起心、一动念」，就是「属于生灭，就不是无生」了。 「所以，过去也不想，未来也不想，现在也不要想，这就是无生」的境界。 无生就是「没有生灭」、就是「一真法界」、就是「菩提」、就是「涅槃」，这是真正的佛法。 在这个地方，因为无生是一个开悟的境界，我们就引用祖师大德他们的开示来解释「无生」。 再来，『行歌』，「行歌」就是边走边唱歌。 借以发抒自己的感情，表示自己的意向跟意愿，这叫「行歌」。 有个唱歌，「行歌于市」。 『深契于衷』，「契」就是投合、切合，「衷」就是内心。 指非常契合我的心。 『拜恳』，拜托祈求。 『心印』，「心者佛心，印者印可或印定之义」。 那么禅宗它是「不立文字」的，它「不依言语」，所以它是「以心传心」，「以佛心印定众生心，证不二相」。 这叫「心印」。 『仲秋』，「仲秋」就是秋天的第二个月，即阴历八月。 我们来看这一段的白话解： 『初闻佛理』，萌发善根。 帝君说，我在朝廷的时候，听到修道人说，西方的国家(是印度，不是极乐世界)，有位『大圣人』(是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛)，不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。 以慈悲为主导，以方便为法门。 以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。 把生死看成朝暮，把恩仇看成作梦，梦醒了全无。 不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。 因知道人生短促，所以求无生无灭。 我曾经很敬仰向往学习这样的这些道理。 等到我辞退官职，荣归故里的时候，在路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌跟我的心意很相契合。 于是我下车礼拜，诚心向他请教。 唱歌的人就仰天叹息，把心印指示给我，把要诀教导给我，说，这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。 如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。 如果中途就停了，也不失作神仙。 我接受他的教导之后，就知道世间的缘分已经尽了，就把一切想法都放下来。 到了中秋，汇集亲朋，留下偈颂而离开人间。 这个偈颂记载在《文昌化书》上面。 好，我们看下面这一段： 【按。 或疑佛教自汉明帝时。 方传东土。 帝君当日。 何自而闻方外之言。 然历观记载。 乃知西周之时。 此间已有佛法。 周昭王二十六年四月初八。 为释迦如来降诞之辰。 其时但见日有重轮。 五色祥光。 入贯太微。 徧照四方。 宫殿震动。 河井汎溢。 王命太史苏由筮之。 得干之九五。 曰。 此西方圣人降诞之相。 却后千年。 教法来此。 王命镌石记之。 置南郊祠前。 出周书异记。 及金汤编。 至穆王时。 西极之国有化人来。 入水火。 贯金石。 反山川。 移城邑。 穆王造中天台以居之。 出列子。 故山西五台山。 及终南山。 仓颉造书台。 在秦地都城南二十里。 檀台山。 在唐时玉华宫南。 数处。 皆有穆王所造佛寺古迹。 而列子。 仲尼篇。 亦引孔子之言曰。 吾闻西方有大圣人焉。 不治而不乱。 不言而自信。 不化而自行。 荡荡乎。 民无能名焉。 孔子又有一书。 名三备卜经。 次篇几章。 亦言西方圣人事。 唐敬宗时。 犹见有人引及此书。】 好，我们先到这一段告一个段落。 我们看这一段的名相解说，名相注释： 『周昭王二十六年』，「周昭王」，姓姬，名瑕，西周第四代国王，周康王之子。 「周昭王二十六年」，为公元前一O二七年，释迦牟尼佛降生。 『重轮』，日、月周围光线，经云层冰晶的折射而形成的光圈，古代以作为祥瑞之象。 『五色』，指各种颜色。 『入贯太微』，「微」，太微星，是星垣的名字、星垣的名称，三垣之一。 《史记 天官书》，「南宫朱鸟，权、衡。」「衡」就是太微星，「三光之廷」。 「贯」是穿通、通达、贯穿。 就五色祥光上达太微星这个意思，叫「入贯太微」的意思。 『汎溢』，水面向四处漫流。 『筮』就是占卜。 『干之九五』，「九五」是《易经》卦爻的位名，「九，谓阳爻」;五，谓第五爻，「指卦象自下而上第五位」。 《易经 干卦》，「九五：飞龙在天，利见大人。」孔颖达《疏》，「言九五，阳气盛至于天，故云『飞龙在天』。 此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」所以是九五至尊是最高的境界，「飞龙在天，利见大人」。 按，谓「德备天下，为万物所瞻覩，故天下利见此居王位之大人」。 这是指什么? 进德修业完备，始成圣人，始能得其位，圣人与万物相感，圣德无所不合，天下苍生见之皆蒙其利。 以上祥瑞皆与佛之兴教相应。 这个叫做「圣人有龙德，飞腾而居天位」。 再来，『教法』，「谓一切无漏善法。 教化众生，能破无明烦恼业障也」。 「无漏」就是「不漏落生死也」。 这是《三藏法数》里面的解释。 『镌』，雕刻，「镌石」。 『化人』，「神佛权自变形为人者」，就是神佛变化为人，以神佛之神通力化作人形者，这叫「化人」。 「《列子》曰：『周穆王时，西极之国，有化人来。』」 『荡荡乎，民无能名焉』，这个「荡荡」是广大的意思. 这句出自《论语 泰伯》篇，「荡荡乎! 民无能名焉。 巍巍乎! 其有成功也」。 这就是指一般人无法用言语来形容其德之伟大，就是西方的大圣人，就释迦牟尼佛之圣德广大，无法用言语来形容，这个叫「荡荡乎，民无能名焉」的意思。 好，我们先看这一段前半段的白话解： 有人认为，佛教从东汉明帝时，才传到中国，就会怀疑，帝君当时从什么地方听到僧道中人的话呢。 但是，只要从头到尾查考一下历史的记载，就知道西周的时候，我们这里已经有佛法了。 我们知道，佛法是从东汉明帝永平十年才传来中国，那时候竺法兰、摄摩腾两位印度的高僧到中国来，在河南洛阳的白马寺翻译《四十二章经》。 所以说如果佛法正式传进来，是在东汉明帝永平十年，但是这里记载，在「周昭王二十六年四月初八」，释迦牟尼佛的圣诞，这时候就见到太阳出现双轮，「五色祥光」，射向太微，遮没了星光，光明遍照四方，『宫殿震动』，河井之水猛涨。 周昭王就叫太史官苏由占卜，得干卦九五，苏由说，苏由报告皇帝说，这是西方圣人诞生之相，过后，再一千年过后，佛法就将传来我国。 周昭王就将这一段话雕刻在石头上面，记下这件事情，放在『南郊祠前』。 这一段是出自《周书异记》及《金汤编》里面有这一段历史记载。 到周穆王的时候，西方国家有神人来中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。 周穆王建造中天台让他住在那里。 这是出自《列子》篇里面，《列子》里面有这样记载。 因此，山西的五台山，陕西的终南山，『仓颉造书台』，在秦都，在秦朝都城南二十里，『檀台山，在唐时玉华宫南』，几个地方都有周穆王所建造的佛寺古迹。 在《列子 仲尼》篇里面也有引用孔子的话说，孔子说，我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。 孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，其中有一些篇章，也说到西方圣人的事迹，唐敬宗的时候还见到有人引用这本书。 好，我们看下半段： 【又尝考秦缪公时。 扶风得一石像。 缪公不识。 置马厩中。 公骤得疾。 梦天神谪谴。 问诸侍臣。 由余答曰。 臣闻周穆王时。 有化人来。 云是佛神。 穆王信之。 于终南山。 作中天台。 高千余尺。 址基现在。 又于仓颉台。 造三会道场。 君今所患。 得毋此耶。 缪公曰。 近得一石人。 衣冠非今所制。 今在马坊。 将非此欤。 由余见之。 骇曰。 是矣。 高丽。 日本。 昔年佛法未至时。 土中有祥云涌出。 皆掘得阿育王塔。 公迎置净处。 像忽放光。 缪公以为瞋怒也。 宰三牲祭之。 时有善神。 擎掷远处。 公大惧。 以问由余。 由余曰。 臣闻佛好清净。 不进酒肉。 爱惜物命。 如保赤子。 君欲祠之。 果饼而已。 公大悦。 欲造佛像。 而无其人。 由余曰。 昔穆王造寺之侧。 应有工匠。 遂于仓颉台南村。 得一老人名王安者。 年已一百八十。 自言曾于三会道场。 见人造之。 今年老不能。 于是复于他村。 购得四人。 造一铜像。 公喜。 于土台上建重阁。 高三百尺。 以供养之。 时号为高四台。 出天人感通记。 及法苑珠林。 而扬雄刘向。 寻觅藏书。 往往见有佛经。 然则孔子所语。 及帝君所闻。 有自来矣。 惜教未东来。 言之略耳。】 好，我们看这一段的名相注释： 『秦缪公』是春秋秦国的国君，在位三十九年。 『扶风』，在今天的陕西省。 『厩』是马房，马住的地方。 『骤』，就忽然。 『谪谴』就是谴责。 『由余』是人名，出生跟死亡时间不详，他是春秋晋人，逃亡入戎国，后来向秦国降靠，就是投降到秦国。 「为秦谋伐戎之策」，替秦王献策如何去讨伐戎国。 秦缪公重用由余，「益国十二，拓地千里」，用了由余以后呢，这个国家有十二年的太平安定，而且秦国的土地也增加了千里。 「遂霸西戎，着有《兵法》六篇」。 这个是「由余」。 『骇』就是惊惧。 『阿育王』是古印度摩竭陀国国王，「初奉婆罗门教」，后「改信佛教」，「为大护法」，「于国内建八万四千大寺」、「八万四千宝塔」，「派遣宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外」。 『三牲』是牛羊豕，就是牛羊猪，「三牲」。 『擎掷』，「擎掷」就是举起而抛出去。 『购』就是悬赏征求。 『扬雄』是西汉的作家，西汉的文人，扬雄。 『刘向』，他也是汉朝，汉朝的文人，他是汉高祖弟楚元王刘交的第四代孙，刘向。 好，我们看这一段的白话解： 曾考证秦缪公时，陕西扶风发现有一座石像，缪公不了解不认识，就把这个石像放到马棚里面。 秦缪公突然生病了，就梦见天神谴责他，谴责自己。 醒来以后就问身边的臣子了。 由余就回答说了，我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。 周穆王信奉他，在终南山做中天台，『高千余尺』，今天这个基址还在。 又在仓颉台建『造三会道场』。 大王您今天得病，原因可能是在这里。 秦缪公说，最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的这个样子，它衣帽不是现在我们所穿的这个样子，现在把它丢在马棚里面，难道是因为它引起的吗? 由余一见，由余过去看，惊骇的说，正是佛神呢。 朝鲜、日本往年佛法没有传过去的时候，土中也有祥云涌出，挖开获得阿育王塔。 秦缪公就恭迎这个石像放在清净的地方，石像忽然放光。 秦缪公以为是神像发怒，就杀了三牲来祭拜它。 这时候出现一位善神，就托起了祭品高高地抛向远处。 秦缪公非常地恐惧，就问由余了。 由余说，我听说佛好清净，不喜欢吃肉，不喜欢喝酒，不吃酒肉。 爱惜物命，就像保护自己刚生的孩子一样。 大王你想要祭拜他们，用果饼就可以了。 秦缪公非常地高兴，想要塑佛像，找不到人。 由余就说了，从前周穆王的时候所建造的寺庙的旁边，应该还有工匠在啊。 就在仓颉台南村，寻找到一位老人，这个人叫王安，可是年纪已经一百八十岁了。 他说曾经在三会道场，看见有人塑佛像，可是他现在年纪大了，他已经没办法塑像了，无力塑像。 于是再到其他村子，悬赏征招，最后找到四个人，就塑造了一尊铜像。 秦缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，『高三百尺』，来供养铜像，当时叫做『高四台』。 这个是出自《天人感通记》以及《法苑珠林》有记载。 从前扬雄，汉朝的扬雄、刘向，要寻找藏书，常常看见佛经。 这样看来，则孔子所说的，以及帝君所闻的，所听闻的，就有来历了。 可惜当时佛教还未正式传来中国，未东传，说得比较简略一点而已。 好，这一段的白话解说，我们就解释到这里。 那么这一段『按』主要是周安士居士他引用这些记载，周穆王跟秦缪公的记载，这些典故，来证明在汉朝以前，甚至在周穆王跟秦缪公的时候，那时候佛教已经传来中国了，只是记载的不是那么详细而已。 我们最后来引用老法师说的，佛法传入中国，丰富了中华文化。 老法师说，世尊示现在我们这个世界，在中国历史上记载，三千年。 中国历史记载，释迦牟尼佛是在周昭王二十四年，老法师是讲二十四年，那么这里是讲周昭王二十六年四月初八。 释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，灭度是周穆王五十二年。 那照中国这个历史记载，释迦牟尼佛距离我们现在应该是三千零四十多年，为我们示现八相成道。 什么叫成佛呢? 成佛就是回归到自性。 刚才我们提到，菩提自性、涅槃，老和尚也是说，成佛就是回归到自性。 中国古人 发布时间：2023-07-05 10:48:44 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/5063.html