标题：黄念祖：金刚经到无量寿经 第四讲 内容： 黄念祖：金刚经到无量寿经 第四讲 今天，向大家汇报这个“般若为导，净土为归”。 这八个字代表一个很重要的精神，因为“般若为导”是释迦牟尼佛所说的。 在“六度万行”中，前五度如盲，从布施、忍辱、持戒、精进到禅定，这是前五度。 为前五度就如瞎子一样，唯有第六度——“般若度”，才是有目，才算是打开了眼睛，看清了方向。 因此，我们才以“般若”为导，不能以盲为导。 无目就不能导航，所以我们是以般若为导，净土为归。 佛经中，最高是《华严经》，《华严》中“十大愿王导归极乐”。 所以，净土法门是“十方诸佛同赞”。 十方诸佛共同赞叹这个法门。 “千经万论共指”，就指示你到报乐世界去! 既然是十方诸佛都赞叹，那我们究竟归到哪呢? 当然也是“极乐为归”! 总的精神就是“以般若为导，以净土为归”。 说得再简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。 这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典;再有《无量寿经》是净土宗的第一经。 所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。 “般若”分为：文字般若、观照般若和实相般若。 经典文字是文字般若，都是从实相般若所流出来的，是极殊性的文字。 但它本身仅仅只是个文字的般若，而我们的文字又非常的有限，所以用语言文字表达起“般若”来，便有它的局限性。 仅仅是文字般若，而不能一写出来就是实相般若。 既然有文字般若，那我们就该依于这个文字般若去“用”呀! 所以，还个“信受奉行”在任何一部经的最后面都提到这句话。 所谓“奉行”，就是要按着“般若”这个道理去奉行，这也便是“观照般若”。 “观”就是看;“照”就是“照见五蕴皆空”中的照。 这个“照”字蕴涵很深哪! 我们也念过《心经》，也懂得“五蕴皆空”，但是我们却度不了一切苦厄。 问题在哪? 就是因为我们不会“照”! 我们是“想见五蕴皆空”，用我们的思想一想，啊! 五蕴都空了，所以才接受了佛所讲的道理，但是却不是“照见”而是“想见”，因此力量很小、作用不大。 “苦厄”便不可能空! 两者分别就在这。 “观照”，一上来我们就用“照”，是不可能的，先练习着用“观”。 所谓“观照般若”的“观”，就是从这个文字入手，我们去观、去照。 说的俗一点，就是指我们如何去看待问题、怎样去对待问题。 我们在生活中有种种的现实问题，怎么去对待呢? 所谓“修佛”，不是上座或在大殿上绕绕佛，这个时候是修持，但一天有二十四个小时呢，我们应该不断地修持呀! 在日常生活中，随时随外地，我们都应该按“如来”所教导的那样来看问题、对待问题。 这就是“观照般若”。 在“观照般若”的过程中，有一天你忽然触着、碰着了，你就证“实相般若”了! 契入了“实相般若”、就是“实相般若”了。 所以今天，我们就来重点谈一谈这个“观照”。 前面讲过：对于“应无所住而生其心”，不但凡夫没份做得到，就连“三贤位”的菩萨也不能做到。 那我们该怎么办呢? 我们该从哪做起呢? 我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ” 这就是从“文字般若”进入“实相般若”的下手之处! 我们只有从这下手才对。 就看这一切有为的世间法，不但世间法，你修桥、补路、上供、斋僧乃至练气功、入禅定……这一切一切都是“有为法”。 例如禅定，道理很深哪! 有些人得了一点定或有了点特异功能，便以为很了不起了，其实还在“有为法”中。 关于“特异功能”，是存在的! 钱学森(大科学家)发表了文章《奇异功能是事实》，肯定了它的存在，不能予以否定! 但这一切还毕竟是“有为法”! 哪怕你入禅定，入到自己空了、床铺也空了、房子也空了……一无所有的境界，那也只是“欲界”的定，连“色界天”都不是，“无色界天”就更达不到了! 有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远着呢! 这些还都属“有为法”。 不要说功名富贵、妻子儿女如梦幻泡影，就连这些修持、这种种的锻炼也都是“有为法”! 要知道“有为法”皆如梦! 我们都是在做梦中事，在梦中来了个大老虎，何尝有老虎? 梦中捡了十万美金，其实根本没有美金，还是我自己，都是梦中事。 “幻”是幻化，是变幻出来的。 印度有许多的幻术，甚至能变出人来，变什么有什么，一看果然是这么回事，实际上行设有这回事。 “泡”比喻得最好，就是个肥皂泡。 小孩子吹的肥皂泡。 用吹泡管一吹，吹出几十个泡来，五颜六色的，很好看。 但是清问谁认真地曾把肥皂泡象藏钱一样放到保险柜里去的? 因为它马上就破灭了吗! 是不是? 这是最好的比方! 其实，功名、富贵、妻子儿女……种种一切都是肥皂泡! 都要坏灭的! 因此你有什么可执著的? 啊! 你抢了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其实，这个肥皂泡不抢也是要破灭的。 泡如人的身影，没有实际! “如露亦如电”，如早上的露水，太阳一出来就没有了。 又如闪电，只闪了一下子就没有了。 在《金刚经》中用了六个“如”来形容“有为法”。 唐伯虎点秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些风流事，但并不知道他是一个佛教徒。 他的法名，如他自称的“六如居士”。 “六如”就是《金刚经》里的“六如”——如梦、如幻、如影、如泡、如露、如电。 这个道理很好懂，在坐各位要讲起来比我讲的还要好，但据我默察这种种的因缘，就这四句是我们下手之处。 讲虽好讲，但很不容易做到。 我们不要小看这四句，它是《金刚经》里我们最易下手之处。 但实际上我们很多人没有做到! 因为我写了一些书，于是便有人知道了我与居士林、佛学院有联系，因而有许多信通过居士林、佛学院转给我，各方面的能信，对象也多了，了解的实际情况也多了，我举一个例子：一个女居士修行了一辈子，她的爱人抛弃了她，跟她离了婚，她抚养着两个儿子，现在她就是跟这个小儿子闹矛盾，烦恼的不得了。 烦恼一来，就嚷嚷着打，打了之后就闹，闹得不可开交。 她就很痛恨自己：“我一个有修持的人，我为什么要这样做? ”这都是她的原话。 “一点嗔心火能烧功德林，我修来修去，这一把火把功德林都烧光了，我又得从头修起，不知哪天又烧光了------”，于是她就不断地在佛像前忏悔，不断地痛哭流涕，就这样痛哭流涕达三十多次。 你说她对这些话不懂吗? 这些道理不知道吗? 但她还是不行，做不到呀! 她说：“我不能忏悔了，我变成了欺骗佛了，我说我改，但我又来犯了。 ”后来我告诉她说：“你不能不忏悔，你要继续忏悔， 普贤行愿品 里普贤菩萨就有：‘我此忏悔无有穷尽……尽未来际. ’的话，普贤菩萨的忏悔都无有穷尽，我们岂能不忏悔呢! 要接着忏! 只要做了，就再忏。 ”其实她的矛盾很简单，她的儿子收入不很多，想从母亲那里拿点钱，花得痛快一些，她就觉得儿子不应随便多花钱，应当体贴她，应养成简朴的习惯。 就这个矛盾。 打完之后，当妈的就哭，哭完了之后就又打------。 这说明什么呢? 道理懂得很容易，但事情做到却很难。 就这点事，所以她多生以来的习气，就如油入面。 我们和面的时候，里面洒一点油，这油很容易就进到面里去了，但是你现在想去掉这个习气，就如同把这面里的油拿出来，这就困难到极点了! 所以我们要知道，高明容易解脱难。 不但这个居士个别存在这个现象，我就听说到有许多的寺院，中间也是分了几派，彼此不团结，不是“和合僧”。 即是几派不团结，那只能说，这其中只有一派是好的，其余跟他不合的，那就不就得有问题了。 这些事情之所以发生，就是因为把事情看得太认真了，你如果看到这一切一切，“谁当方丈”是个肥皂泡;“谁受到居士们恭敬”是肥皂泡;“谁派出国去深造”是肥皂泡;“给你个博士学位”是肥皂泡……这一切一切都按《金刚经》上这四句偈去看待，你的关系处得好是肥皂泡，处得不好也是肥皂泡。 因而也就没有什么可分别的、可执著的、可计较的、可留恋的了，道理就是这样! 但是大家就是过不去，“看得破，忍不过! ”。 说起来都很高明，遇见了实际问题却很难。 老实说，我们只有勤劳，只有常常提起，用《金刚经》这几句话来时刻提醒自己。 有的时候难免就随境所转，当你随境所转的时候，要猛提“如梦幻泡影”，这就在“观照”。 我们只有“文字般若”、“观照般若”，至于《金刚经》深入到的“应无所住而生其心”，大家还办不到，但是有一个殊胜的方便法，能够起到暗合道妙的作用，下面就要说了。 我们就是从这四句偈入手，要能够进入到“无为”，而不是“有为”! 所以古大德有偈：“十方同聚合，各个学无为，此是选佛场，心空及第归”。 就如同我们今天在居士林，道场来了这么些位大德，“十方同聚会”，都到这干什么来的? 我们在这学“无为”呀! 我们不是来指“有为的! “各个学无为”。 “此是选佛场”，这个地方是选佛的考场。 什么人能考取呢? “心空及笫归”，所以我们就从这能照破、看破这些“有为法”，不为它所束缚，契入“实相般若”，这就“心空”了! 也就“及第”了，即当选了! 一再说过，要真入“诸法实相”是多么的难! 只有地上菩萨才有份。 但是有一个最终殊胜而方便的法，是什么呢? 以我们众生的生灭心要入“诸法实相”，就是以念佛(念咒)最容易! 是殊胜的方便! 这就叫“暗合道妙，巧入无生”。 我们怎么能达到“无往生心”呢? 你越想“无住”，你就越是在“有住”，你一生心就是分别，完全没有一点《金刚经》的味道。 但当你是真正在念佛的时候，你念得绵绵密密，念到最后不知谁在念，也不知道念的是什么，就是一句“阿弥陀佛”，正当这个时候，你什么都放下了，也就“无住”了! 但是，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”朗朗现前，这个心是“生”的，不是断灭的，所以既“生心”又“无住”。 这就暗合道妙了! 这是一个殊胜的方便法。 关于净土宗，有人在海外弘扬了一辈子密宗，最后他也认识到，要讲契机还是净土宗。 刚才说了，要入“诸法实相”最容易的是念佛(净土)和持咒(密宗)。 这样可以不知不觉地暗合道妙，你就可入“无生”。 把上菩萨所能做到的事，你就不知不觉地也做到了，因此你的功德极大! 因此念一句佛号能消入十亿劫生死重罪，因此在临终一念就能往生。 他是“诸法实相”的功德。 这个功德是无限大的，不是其它一切所能比的! 所以，一切法门之中，净土宗是最为容易，当然持咒也是如此。 说起密(宗)来，我是学密的，也是学净土的，也是学禅宗的。 三者之中，最稳妥的就只有净土宗。 密宗的师傅非常难找，种种的邪说异端、魔子魔孙，在这里头冒充。 大概去年北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有夫之妇，在一起合修。 还加上表演，就自称是密宗。 对于这些，如果没有金刚正眼去辨别，就只是好奇，听说有点特异功能就赶去学，于是上当就上到极点了! 一般人是没有这个金刚正眼的眼力，能认得清哪个是其正的阿? 梨，哪个是冒牌的。 你如果有这个眼力，那你也不是普通人了。 所以不容易，一句活，就叫不容易! 净土宗就没有找师傅的问题，你无需找师傅，千经万论，你只要看了书，告诉你，你就念“阿弥陀佛”，只要真正的去念，你就能解决问题。 所以说，一切法门之中，净土完最为契机、最为方便、最为稳妥! 在现在这个末法时代，众生的根基有限，加上礼会生话节奏快，种舛的工作、利种的任务、种种的横祸，这个核电站泄漏了;那个地方又发大水了;又有哪地震了，还有恐怖主义分子到处制送的爆炸……你想象过去那样的条件下修行，那是不可能的! 所以，我们说这个净土宗是一切修行之中的易行道。 这个话是龙树菩萨说的，可不是我说的。 别的修行法门是难行道，这些路很难走! 唯有修净土法门是易行道，这是一个平坦的、直的路。 因此，我也不余遗力地来赞叹、弘扬这个净土法门。 我写了一些书，花了多少年的精力，目的就是为了让大家重视这个法门。 净土法门是易行道，而在净土宗的经典中，《无量寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓“此是净宗第一经”。 大家都念《阿弥陀经》，甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，二万多字，而且文字又很繁杂。 此经是曹操(三国)时代翻译的，因而文字很古老，大家念起来不家《阿弥陀经》那样方便。 其实，《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，古人把它们称为大经、小经(或称大本、小本)。 大经就是《无量寿经》;小经就是《阿弥陀经》。 就如同《金刚经》与《心经》的关系，大本《无量寿经》象《金刚经》;小本《阿弥陀经》象《心经》。 《心经》就是二百六十个字，《阿弥陀经》字数也不多。 倒不是字数多就好，少就不好，不一定! 之所以称《无量寿经》为净土第一经，是因为此经中真正地把阿弥陀佛成佛的“因”——因地的修行、因地的发愿，这一切都给我们介绍清楚了。 于是我们才知道净土是怎么来的佛;怎么成的佛;四十八愿都是什么;发这些大愿是怎么成就的……而在《阿弥陀经》里都没有介绍。 极乐世界有种种庄严，跟《华严经》所述的庄严一样，事事无碍庄严的境界，小里头有多、小中有大、一中有多、一秒钟有万万年……这一切都无碍。 《华严经》里所述的事事无碍境界，在《无量寿经》里都有。 “十玄门”在《无量寿经》中一门也不少。 大家如果看到我军的《大乘无量寿经解》，可以发现这件种的具足。 而有关“往生”，《阿弥陀经》只讲了一种：一日一夜至七月七夜念佛。 《无量寿经》里却讲的就多了，如：三辈往生、往生正因等。 并且持别说出我们这个世界种种的恶因恶果，五恶、五痛、五烧……众生都行五恶，现生受苦痛，来生受五烧……这些都告戒大家：不是我们念念佛，将来死了就可生到极乐世界去(没那么简单)，同而时也告诉我们，现在做为人，首先要把人先做好，所以此经是非常完备的一部经典。 通过对极乐世界的描述，让我们产生羡慕心，同时对比娑婆世界种种的恶、痛、烧，让我们产生脱离心。 更重要的在于，阿弥陀佛的世界显现在大会上，让人人都得以见到，不然光说极乐世界，谁看到了? 就是有人去极乐世界、往生到极乐世界去，谁见到了? 在净土三经中，除《阿弥陀经》外，其余两部经大家都看见了，所以今天我要说一说《阿弥陀经》里没有涉及的部分。 《阿弥陀经》与《心经》一样，都相对比较简单，作为常课可以读《阿弥陀经》，你要研究净土宗就不可不读其它两部经，因为它内容太少了。 而且，将来一切经都灭了之时，最后只有这部《大乘无量寿经》独有。 所以我们就知道《无量寿经》是净土第一经的重要性了。 《无量寿经》现在一共有九种汇译本，这九种本子中，哪一种最好呢? 就是最后由夏莲居老师所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 现在海外的佛教徒已经评定，公认这九种汇本之中，这一本是善本，并且收入到了新编的《大藏经》中。 我所作的注解，就是依这个本子注的。 所以，一切法门中，净土宗最为易行;而净土法门经典之中，又以《无量寿经》最为殊胜第一。 由于这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是善本，所以下面我们把重点从《金刚经》转到这一部经上来。 今天我们只谈这部汇本的殊胜与重要性，以使大家都来重视此经。 第一点，说这一部经本的殊胜，就在于这一本《无量寿经》在第三品“大教缘起”中，说明了净土这个教是以什么因缘而引起的。 在法会上，我们的本师释迦牟尼佛放大光明“威光赫奕”，就象金子一样透过佛无碍之身，从里到外通体现大光明，数千百变变化不拘。 阿难尊者作为佛的侍者就想了： “今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。 ”我跟佛这么多年，从来没见过这个情况，这么殊胜、这么清净、这么光明。 我今天能够这么瞻仰，真是让人生出稀有之心。 于是：“即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛曰：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住道师之行，最胜之道。 去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。 ”阿难对佛说：您一定是入了大寂定，入了奇特之法，一定是住了诸佛所住的导师之行。 今天不同往常，是最胜之道。 过去、未来都是佛与佛彼此相念，世尊您现在是念现在佛呢，还是念他方佛呢? 若不然的话，为什么能有这样的光明、这么的殊胜! 请佛告诉我。 阿难是了不起的聪明，他已经知道佛从来没有象今天这样殊胜、这么光明、这么功德庄严，一定是有念佛。 这是阿难的智慧之处。 那么，到底念的是什么佛? 他方佛? 过去佛? 现在念的又是哪一尊? 不是念佛的话，怎么会有这么殊胜的境界呢! 因为这个问问题的人是很有水平的，所以佛听了之后就赞叹阿难：“善哉善哉，当为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义，当今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，? 飞蠕动之类，功德百千倍。 ”你看阿难这个问题一提出来，这个功德比供养多少罗汉、累劫布施无量人民，要强百千万倍! 因为这个问题问的好，佛回答了，大家都知道方法了，而得到度脱。 于是佛就说出“如来之所以出兴于世”到底是为了什么。 就是要惠予众生真实之利! 佛为什么要降王宫、出家、示现成佛? 就是要给众生以真实的利益! 所以这部经、这个法门就是如来的本愿——要给众生真实的利益。 释迦牟尼佛成道以后，有段故事在经文中没有，我下面引证一下：父亲求法，他就教父亲念佛，父亲说：“你释迦牟尼佛有好多实相、真如等等殊胜之法，为什么不教我修习而教我念佛呢? ”释迦佛就说：“您岁数大了，那些法您修不起来，而这个法就能解决问题。 ”你看，释迦牟尼佛对干父亲也是教他念佛，教导我们也是念佛。 所以佛的大公无私、大慈大悲，我们是要知道的! 佛并不是还有什么保密法告诉父亲，而是对待父亲一样也向待我们，没有把我们当作不堪造就的人。 所以我们要感恩呀! 感恩佛慈悲给我们说这个法。 这是净土教的缘起。 佛在《无量寿经》中提了“四十八愿”，其中第十八愿，日本的佛教就是以此作为根据，也就是完全依于善导大师的教化。 善导大师是专弘《无量寿经》的。 他把几种原译本都作以参考，加以配合，而特别提出第十八愿是作为一切圣教的中心! 也就是说，众生听了佛的名号“至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 ”这是阿弥陀佛说的，你临终有十念若不生的话，佛就不成佛了。 其实，佛已经成佛了，拿此做保证，说明众生只要在临终能念十句“阿弥陀佛”，甚至只有一念，只此句也能往生。 这是《宝王三昧论》里讲到的。 所以佛惠予众生真实利益。 在现实中，修这个法、那个法的人很多，我的朋友中修各种法的就很多。 有观想的、有持名的，都很殊胜。 《观无量寿经》就是用观想法，修过此观想的人都有这种经验，就是修过之后，全观不成，不但如此，当重病的时候观想观不成功。 所以这就显出持名念佛的殊胜了，持名念佛就是为了使你到了临终之时而有受用。 平常念佛虽然很好，一旦病到临终之时，最后都要咽气了，你如果一念不起来，那不就前功尽气了吗! 所以我们得说老实话，而不是只说好看就可以了，要真能做到“十念必生”、“一念必生”才成，这就需要平时多下功夫呀! 《无量寿经》讲到“礼佛现光”(三十八品)，就是极乐世界现前了。 这是一件大事! 为什么这样说呢? 因为《观经》是在皇宫里讲的，当时只有韦提希夫人和她的一些侍女听，而没有四众弟子，所以听到《观经》的人很少。 而说《无量寿经》的时候，就咱们这地球上的人而言，有大比丘万二千人，也就是有一万二千大比丘在法会上，没有退席的。 不比说《法华经》时，还有五千人退席而听不下去了。 此外，还有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，总共二万人的大法会。 这二万人大法会上，人人都见到了极乐世界。 这是历史上记载的。 所以你能说谁也没见过极乐世界吗! 有这么多人看到了! 说《观经》的时候，韦提希夫人及侍女们也都见到了极乐世界。 所以净土三经中，有两部经记录听经人都亲见极乐世界、亲见阿弥陀佛。 佛当时说：“你们谁想见阿弥陀佛的话，你们应向西顶礼，念佛号。 ”于是阿难就起身说了：“我愿见极乐世界阿弥陀佛! ”。 正当他顶礼之时，忽然显相了，看到阿弥陀佛容颜广大，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”;色相端严，如黄金山，阿弥陀佛相好庄严，就象海上涌出的一个黄金山一样金色光明。 看到了极乐世界、看到了阿弥陀佛，同时又闻十方世界诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。 其实，即使是现在这个时候，十方诸佛也还在那称扬赞叹呢! 只不过我们耳朵不行就是了。 接下来阿难又发愿，于是阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。 使一切世界也明现。 在这个法会上，不但见到了极乐世界，还听到了极乐世界以外的其它十方诸佛对阿弥陀佛的称赞。 后来佛又放光，十方世界都见到了，咱们这个世界也完全是光明的，唯见佛光，阿弥陀佛的光明耀显赫。 再看底下，大家要注意，此法会中的四众包括“声闻、菩萨、无龙八部、人非人等”所有的都在内了! 刚才我说的那二万人外，还有他方的阿修罗、天人乃至各方的菩萨，那就无量无边了。 最值此注意的是，我们这个世界上的人都包括在内。 此会中有一万二千个比丘、七千个男居上、五百比丘尼、五百女居士，共二万人都看到了极乐世界的种种庄严。 看到阿弥陀佛“于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨围绕恭敬。 ”所以，这就给我们一个很好的证明! 不要以为这只不过是个寓言、童话故事，是在安慰我们。 孔子、老子，我们准都没有见过吧，但是我们承认他们真实存在过，因为历史上记载下来的。 而这个法会上，有那么多大众都亲见了极乐世界、阿弥陀佛，并且有经典记载下来成为历史事实，所以我们要真实地相信极乐世界的存在呀! 《阿弥陀经》：有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀佛……两个“有”字，有世界名曰极乐、其中有佛号阿弥陀佛，这两个“有”字，刚才我们说的那一切都是为了证明这两个“有”。 第二点，说明这部经的重要性。 大家看“流通分”，所谓“流通”就是劝大家都来流通。 虽然在此我们不详细讲了，但是大家都要给以重视! 只有你重视了，你才能去看这部经，才会去研究方。 所以我们先要重视起来。 “流通分”从第四十三品开始：“佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。 若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心;归依瞻礼，如说修行。 当知此人为得大利，当获如上所说功德。 心无下劣，亦不贡高;成就善根，悉皆增上。 当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。 ” “慈氏”是佛对弥勒菩萨的称谓。 这一部经，前半部是阿难当机，后半部就是弥勒菩萨当机。 这是很殊胜的! 弥勒菩萨当机，这说明了什么道理? 当来弥勒下生以后，还是要弘扬这部经。 所以佛把这部经嘱咐给弥勒。 大家要等“龙华会上”的才得见到，到那时靠救度众生的不是讲“唯识”，而依然还是这部经。 当你闻听得此一句“阿弥陀佛”圣号，能真实地心生一念欢喜之心，你起心动念，能引起这么一念，但这一念是很真实的一念、很清净的一念。 “归依瞻礼”，归依阿弥陀佛，愿意礼拜、愿意“如说修行”，哪怕只是一念，“当知此人为得大利”，你要知道这个人得了极大的利益! 这个一心念佛的人，他就不是小乘道根气的人。 因而生极乐世界的人都是大乘根气的人。 能往生到极乐世界的纯粹是大乘菩萨。 既然是大乘菩萨，那么，经中又提到有许多“声闻”，这又是什么意思呢? “声闻”虽是大乘菩萨，但他所证、所断惑的水平，才是刚刚断了见惑思惑，相当于阿罗汉。 还有“尘沙惑”未断、“无明惑”未断，还需慢慢地断。 所以，这就是所谓的“带业往生”、“带惑往生”。 你如果发的是小乘心，那就不可能往生极乐世界的! 所以，发心不是小乘心，往生的也不是小乘根气的人。 而是什么人呢? 佛说了，是“于我法中得名第一弟子”。 就是释迦牟尼佛的法里头，这样的人是第子中的头号人物，是第一弟子、笫一流的弟子。 现在这是有许多的人不大重视净土法门，我跟朋友们讲过：我也不敢希望每一个人都能信仰净土，但是我却有这么一个希望，就是希望每一位都不要经视净土法门。 释迦牟尼佛说过，能这么信，哪怕是一念，清净单纯地一念，就这样便已不是小乘了! 而是释迦牟尼佛的第一弟子了。 佛告诉大家了：“天人、世人、阿修罗等，应当爱乐修习，生稀有心，于此经中生导师想。 ”我们万劫千生轮转于“六道轮回”之中，今天能遇到这个净土法门，听到这个净土法门，这是万劫千生稀有难逢的这样一个机遇啊! 这就叫“生稀有心”。 对于这部经里所说的话，应当把他当作导师，我们要依止。 “欲令无量众生，速疾安住得不速转，及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。 ”要劝众生信这个法门，所谓“大乘”，就是念念不忘众生，不忘让大家接受这个法门。 “无量亿菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。 多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。 ”还有许多菩萨想听、想学这部经还得不到呢! 所以我们应该好好求这个法呀! “如是等类大威德者，能生佛法广大异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿? 多罗三? 三菩提。 若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思维彼刹及佛功德，于无上道 ，终不退转。 ”这就是说，还有一亿个菩萨，由于不听闻这个法，还都是大菩萨，但退转“阿? 多罗三? 三菩提”了，所以需要劝受呀! 你如果能够信受、如法修行，那么这个人肯定已经蒙受过去佛给他受过记了，而且现在十方佛都要赞叹你的。 那么，劝大家信受要该念样呢? “是故应当专心信受、持诵说行。 ”所以我们要信这个法门、接受这个法门、念这部经、持名佛号，不仅自己读诵并给他人听，还要真正修行，尽自己最大的可能去念佛号。 以上说的就是此经的重要性。 有生就有灭，佛经也都是迟早要灭了的，所以我们看佛教，很讲辨证法的! 佛法也如此，佛经要一点一点的灭掉。 有部经《法灭经》，说的就是哪部经先灭，哪部经后灭的问题。 第一部先灭的就是《楞严经》。 现在就已经有迹象表明了：有人已经著书说《楞严经》是伪经。 其实佛早就悬记了，将要末法时期，这部经肯定先要灭，因为谤法的人说是伪经，人们也便慢慢相信这种说法，也都认为这部经是假的，谁都不去念了。 所以，这批人是前走这条路了! 再有就是《涅? 经》，有极高深的道理! 经中告诉我们，将来众生由于根器不够，所以此经也迟早要灭。 那么，众生态幺才能得度呢? 佛所以出兴于世，就是要惠予众生以真实之利。 于是就把这个最殊胜方便之法，以佛的威力使此经独留于世。 任何经都灭了，独有这部《无量寿经》留下来。 留多久呢? 不可能是无限期的。 因为时间因缘，这就取决于众生的根器了! 由于众生恨根器不断消弱，那就不能接受这个法门，即使经在，那也没人听信，也就跟没有一样的。 所以“只住百岁”，只住世一百年! 由此可知，从现在算起，也只有百年，为什么呢? 因为《无量寿经》才刚刚在咱们中国兴起。 在日本早就“放光”了，也就是说早就被重视了。 在中国，净宗有段时间衰微了，现在又开始重兴。 由此也提醒我们，现在能对此经读诵、演说、信受、依此修行，那是多么时可贵! 可以说是佛的第一弟子。 我们也因此而为如来护持这个法，使之于最后百年内，能存于世利乐众生! 我们当中有许多人喜欢密宗，那我就将诺那祖师的开示告诉给大，他在香港传完法，在离开香港之时，所说的开示，就是有关净土宗的。 我给大家介绍几句，才算是圆满了。 诺那祖师所所是红教的法，也就是莲花生上师的法，是最古的法。 这个法有很特殊之处，与其他法不大一样。 这个法特别尊重“阿弥陀佛”。 也就是说，无论什么根机，都教他学“金刚萨? ”，即是学阿弥陀佛的法。 人人都要修呀! 诺那祖师讲：“念弥陀者，临终观佛在，信心不疑……弥陀法愿甚强”。 也就是说，往生之时，能念阿弥陀佛的人，临终你一心观想佛就在头顶上接引你而不怀疑，这样你把自己都忘掉，自己忘了，你就跟弥陀的法身相契，才就得以往生了! 由于“法愿甚强”，所以无论你修何种法，无论你水平怎样，都能往生的! 这样一来，诺那祖师的说法就和? 益大师的的话是一样的了。 现在有许多人追求功夫，错就错在，他总觉得自己下的功夫不够，于是把注意力都用在下功夫了，其实，不管你证到了什么程度，而决定你能否往生的不在于此，而正如? 益大师所说：“但凭信愿之有无! ” 能不能往生就看作有没有“信、愿”! 往生后，你生到的什么品位，才决定于你平时念佛的功夫之深浅! 也就是修证的程度。 因此，我们要深信切愿! 临终之时，你能够意念，佛就决定来接引你! 你修持差也不要紧，根器差也不要紧，只要你肯去念佛，一心一念，临终还想着阿弥陀佛，那就可以往生! 诺那祖师还说：“必三密具足来度。 ”你修其它法，修其它的本尊，比如修药师佛等，就必须得“三密”全修才可以! 所谓“三密”：身密、口密、意密。 密法的特点就是：让众生的三业，(即身是造业的;嘴是造业的;意是造业的。 )顿同于如来的“三密”。 你身结成释迦牟尼佛的印或是阿弥陀佛的印……，这身就是身密;嘴念咒念佛，这是语密;心想着般若《金刚经》、观想着“种子”字……这是意密。 其它法门的修行，必须得“三密”都具足才能得度! 而念佛法门，唯有阿弥陀佛这一尊，一律不用去管它是一密，还是二密、三密，都一律平等普度啊! 不论你修持水平怎样，只要你临终有意念，愿意往生，就可以! 这是极殊胜的法! 诺那祖师最后开示：“如诸位不忘阿弥陀佛。 ”祖师在香港、澳门等处给许多人灌了顶，“诸位”就是指大家，向大家临别之际，最后的开示就是让大家不要忘记“阿弥陀佛”! 他老人家是我师父的师父，所以，今天我也用师爷的这句话作为此讲的结束：“如诸位不忘阿弥陀佛! ” 发布时间：2023-07-06 08:53:44 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/5235.html