标题：佛教名词：【欲界】-欲界是什么意思 内容： 欲界（佛教用语）佛教把世界分成欲界、色界、无色界，合称三界。 欲界起源从六趣本身，又将天、人、阿修罗称为三善趣或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道。 又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。 人天合为十善趣。 此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自在天位居最上。 欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。 欲界六重天欲界六重天包括四大王天、忉利天、须焰摩天、兜率（shui）陀天、化乐天、他化自在天。 阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。 逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。 一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。 [1]六道欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱。 前三名三善途，后三名三恶途。 六道所由成，各缘藏识所伏种子之成熟。 （每由旬约四十里）其外分布七香水海，七金山。 再外有咸海，有铁围山。 咸海之中，东南西北各现一大洲，大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。 东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。 人道人之所以为人，为夙修十善得其中者之果报。 而其间又有差等。 东西南三。 洲苦乐状态。 大致不甚悬隔。 北洲则以善因较胜。 故所享亦较愉快。 衣食器具。 皆由植物直接供给。 不假工作。 地产釜鍑。 中置焰火珠。 投米于中。 珠自发热。 饭熟乃已。 男女相悦。 则会于林中。 如无血统关系。 树为之合。 若帷帐然。 否则不合。 男女自散。 不敢强所欲也。 顾此等欢会。 终身不逾五次。 非纵欲无度者可比。 女子怀妊。 七八日即产。 置诸道周。 喜之者抚而喂之。 七日即长大成人。 男入男群。 女入女群。 随手取衣饰于岸。 不必原物。 其人民不私己有。 有如是者。 （此举大略，欲知其详，可参观长阿含经）吾辈南洲。 人力少一，资生之具即减一分。 今世电炉电灯等物，疑若较为省事，不知乃他种人力之变相，非焰火珠可比。 人民为维持生活计，不得不私所蓄。 既有私蓄，斯有夺，此乱之所由来也。 政治社会诸问，任如何研究，终无绝对实效可期，盖利之所在，弊即寓焉，福之所起，祸即伏焉。 欲与北洲并美，无此事也。 然因苦心志，劳筋骨，行拂所为，正所以促成上探大道之念，则远非北洲所能望焉。 天道夙修十善，得其上者业种成熟，即生天道。 天之所以胜于人，约有三事。 一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。 二为身胜，人中之痰涕，精涎，便溺，垢腻等一切不净物，诸天皆无之。 而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之。 惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。 三为衣食，思之自至，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。 天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。 初曰四王天，居须弥山腰。 二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居。 三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。 后人业障较深，对于帝释，冥然罔觉。 空居四天，较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。 此四天所以能空居，为兼修未到定之力。 定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定。 （欲知其详，可取台宗止观研究之）或本梵音略名曰禅，或合称禅定。 未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。 夜摩，义为善时。 以生此者时时唱快乐故。 兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。 化乐者，于境变化自娱。 （如欲乘象马，则化象马骑之以为乐）他化自在者，假他所作乐境，以成己乐也。 若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐。 地居二天，有交媾之形，无泄精之秽。 夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视。 （此本俱舍颂及立世论，若起世经则征异）此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系。 以诸天化生，不由母胎故，惟纵乐不已，藏识所伏种子，适为下坠恶途之因，斯可惧耳。 及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华发萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。 阿修罗道阿修罗，具含无天、不端正、无酒等义，以其乏天之德。 而男子貌奇丑，又少和气，不能成酿也。 所居在须弥山岩窟中，或散在海滨，或潜在海底。 夙修十善，而瞋慢疑三习特盛者生之。 其生也，多忿怒，好斗争。 所享之乐，宫室华美，衣食亦出自然。 然判在人道之下者，为日中不免自然之苦，避之不得。 如享盛馔，末箸入口，化为淤泥，是其例也。 （其它种类住处，及诸典实，楞严，正法念，增一阿含等经均有详载，未及具引）至吾人所能发现之处，于瞻波国有修罗宫，唐使王玄策曾三度过其地。 （出西国志）而玄奘法师之游西域，又别有所得。 地狱道阎浮提二万由旬下，有地狱道。 其中众生身形，虽与人同，而处境则惟苦无乐。 狱之重者为八大狱：一等活狱，生其中者，铁爪长利，怀瞋互攫，又以刀剑递相斫刺脔割，或身碎，或肉坠，想以为死，冷风来吹，则若复活。 二黑绳狱，恒为热铁绳所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斩锯之苦。 三众合狱，中有大石山两两相对，众生入其间，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎。 四嗥叫狱，镬汤熬煎，苦极而叫。 五大叫狱，乃煮煎尤惨者。 六炎热狱，受烧炙之刑。 七极热狱，乃烧炙之甚者。 八阿鼻狱，义为无间，此为八大狱之最下层，众生坠此，受苦无间，乃世间最凄惨处也。 大狱之旁，各有十六小狱，未及细举，此外尚有轻狱，散布铁围山间，及东西南三洲山林江海等处。 此道众生，所以饱尝苦况，原因对十恶业曾作重大过犯。 世有走无常，于地狱形相，亦有所亲见，故能言之如绘。 明永乐宣德间，有酆都令尤和者，素辟地狱之说，卒以走无常勾摄其弟付狱事，确确凿凿，无致疑余地，遂大为帖服，且刻石于酆都观纪其实，以示前此坐井观天之失。 （出语怪）后之硬主无地狱者，又将为尤和之所怜愍矣。 鬼道鬼道住处，有正有边。 正住，在阎浮提下五百由旬。 边住，散居诸处。 凡曾犯十恶，其业尚轻者生之，身形亦如人。 中分有威德无威德二种；有威德者，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用过人，世俗崇奉之神，即此类鬼也。 无威德者，杂处东西南三洲人道之间，或依粪秽，或附草木，或凭冢墓，或隐屏厕，并无舍宇栖止。 业较微者，尚能一饱，业较重者，饥火长焚，去人远矣。 曰：彼所以乐，由昔日布施种子随机成熟耳，（布施义详世法篇）虽号为神，而昼伏夜游，虚怯多畏，依然鬼道本色也。 我国鬼神之谈，散见经史子集者，何可胜道。 而通幽扶鸾诸术，又往往有奇验。 西人于鬼之事实，渐有所征。 鬼神问题，亦认为有研究价值。 （且有影鬼相之事）昔人无鬼论，诚无立足余地矣。 畜生道畜生广义，凡吾人所能知之动物，除人类外。 上至巨兽，下至微虫，皆为所摄。 非仅局于家所豢养，其身形特称旁出，异于五道。 此为夙昔对于十恶，作普通过犯之业报也。 顾吾人所能知，只在阎浮提与人同居之一部，其实畜类住处。 诸道咸有，狱道之畜，如蛇如鸱，如黑驳狗，如百足虫，自无足以迄多足之毒类，皆生其中。 鬼道则益以狐狸象马之属。 混居人道者，东西南三洲现象略同。 北洲则惟有鸿雁象马不恶之畜，无足多足之属概不与焉。 六欲中天，空居四天，只有二足之畜，如妙色鸟之类。 虽有象马娱乐，乃是幻化所成，非若地居天实有其物，以供乘御也。 畜类之大者，以难陀，跋难陀，因之幻象亦渐次微变，若循一种轨迹焉。 进化学者乃视为莫大之秘奥，强作生物演进之证据，夫吾人所能考察之地层，充其量能有几何年，以此等年较世界无量时间，以所居地，较世界无量空间皆，所谓无穷小数中之无穷小数。 于此微乎其微，末乎其末，时空中所得之幻影，欲以断定世界无量时空之一切现象变态，何其妄也。 今夫平圆，孰不知其为循环之圈乎？ 而于其中取无穷小弧，则弧线与切线若合为一。 因其合一之故，从而下断语曰：弧者直线也。 累弧成圆，则圆者亦一直线也。 是人之妄。 不问可知。 然知是人之妄易，而知进化论之妄难，则习焉而不知察之过也。 发布时间：2023-07-06 14:02:18 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/5400.html