标题：佛教名词：见性（佛教名词） 内容： 见性（佛教解释）黄檗传心法要曰：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。 所以达摩从西天来，唯传一法。 直指一切众生本来是佛，不假修行。 但如今识取自心，见自本性，更莫别求。 血脉论曰：若欲见佛，须是见性，性即是佛。 若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。 祖师开示见性六祖开示：见性之人，立亦得，不立亦得。 去来自由，无滞无碍。 应用随作，应语随答。 普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。 见性：既是见自本性。 《高丽普照禅师修心诀》：三界热恼，犹如火宅。 其忍淹留，甘受长苦。 欲免轮回，莫若求佛。 若欲求佛，佛即是心。 心何远觅，不离身中。 色身是假，有生有灭。 真心如空，不断不变。 故云：百骸溃散，归火归风。 一物长灵，盖天盖地。 嗟夫今之人，迷来久矣。 不识自心是真佛，不识自性是真法。 欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。 若心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸砂作饭，只益自劳耳。 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。 故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。 又云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 是知离此心外，无佛可成。 过去诸如来，只是明心底人。 现在诸贤圣，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。 愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛。 昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？ 尊者曰：见性是佛。 王曰：师见性否？ 尊者曰：我见佛性。 王曰：性在何处？ 尊者曰：性在作用。 王曰：是何作用？ 我今不见。 尊者曰：今现作用，王自不见。 王曰：于我有否？ 尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。 王曰：若当用时，当为我说。 尊者曰：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。 识者知是佛性，不识者唤作精魂。 王闻心即开悟。 十地菩萨少见佛性迦叶菩萨白佛言。 世尊。 佛性者云何甚深难见难入。 佛言。 善男子。 如百盲人为治目故造诣良医。 是时良医即以金錍决其眼膜。 以一指示问言见不。 盲人答言。 我犹未见。 复以二指三指示之。 乃言少见。 善男子。 是大涅盘微妙经典。 如来未说亦复如是。 1十住因：如来既说即便少见无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住。 犹未能见所有佛性。 如来既说即便少见。 是菩萨摩诃萨萨既得见已。 咸作是言。 甚奇世尊。 我等流转无量生死。 常为无我之所惑乱。 2十地。 尚不明了。 如是菩萨位阶十地。 尚不明了知见佛性。 何况声闻缘觉之人能得见耶。 3九个譬喻、令知「眼见」少分亦不明了。 －1仰观虚空鹅鴈。 为是虚空。 为是鹅鴈。 谛观不已髣髴见之。 十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。 况复声闻缘觉之人而能知见。 －2譬如醉人欲涉远路朦胧见道。 十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。 －3譬如渴人行于圹野。 是人渴逼遍行求水。 见有丛树树有白鹤。 是人迷闷不能分别是树是水。 谛观不已乃见白鹤及以丛树。 善男子。 十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。 －4譬如有人在大海中。 乃至无量百千由旬。 远望大舶楼橹堂阁。 即作是念。 彼是楼橹为是虚空。 久视乃生必定之心知是楼橹。 十住菩萨于自身中见如来性亦复如是。 －5譬如王子身极懦弱通夜游戏至明清旦目视一切悉不明了。 十住菩萨虽于己身见如来性。 亦复如是不大明了。 －6譬如臣吏王事所拘逼夜还家。 电明暂发因见牛聚。 即作是念。 为是牛群为云为舍。 是人久视虽生牛想犹不审定。 十住菩萨虽于己身见如来性。 未能审定亦复如是。 －7如持戒比丘观无虫水而见虫相。 即作是念。 此中动者为是虫耶是尘土耶。 久视不已虽知是尘亦不明了。 十住菩萨于己身中见如来性。 亦复如是不大明了。 －8譬如有人于阴闇中远见小儿。 即作是念。 彼为是牛为人为鸟耶。 久观不已虽见小儿犹不明了。 十住菩萨于己身中见如来性。 亦复如是不大明了。 －9譬如有人于夜闇中见画菩萨。 即作是念。 是菩萨像自在天像大梵天像成染衣耶。 是人久观虽复意谓是菩萨像亦不明了。 十住菩萨于己身中见如来性。 亦复如是不大明了。 ──所有佛性如是甚深难得知见。 唯佛能知。 非诸声闻缘觉所及。 善男子。 智者应作如是分别知如来性。 4迦叶提问。 云何肉眼而能得见迦叶菩萨白佛言。 世尊。 佛性如是微细难知。 云何肉眼而能得见。 5佛言。 迦叶。 善男子。 如彼非想非非想天。 亦非二乘所能得知。 随顺契经以信故知。 善男子。 声闻缘觉信顺如是大涅盘经。 自知己身有如来性亦复如是。 善男子。 是故应当精勤修习大涅盘经。 善男子。 如是佛性唯佛能知。 非诸声闻缘觉所及。 「善男子，如汝所问，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？ 诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？ 善男子，慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故，则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。 一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。 善男子，见有二种，一者眼见，二者闻见，诸佛世尊『眼见佛性』，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性故不了了。 十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。」回族佛教评：禅宗祖师即本佛十地菩萨所不及《达摩无心论》开示：十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。 十住修心，妄有入无，又无其无有双遣，不忘中道，亦未为太。 又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。 菩萨虽遣三处。 不能无其所妙。 亦未为太。 又忘其妙则佛道至极。 则无所存。 无存思则无思虑。 兼妄心智永息。 觉照俱尽。 寂然无为。 此名为太也。 太是理极之义。 上是无等色。 故云太上。 即之佛如来之别名也。 唐朗州德山院宣鉴禅师一日上堂云：我这里佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅檠是系驴楔，十二分教是点鬼簿、拭疮纸，佛是老胡矢橛。 发布时间：2023-07-08 11:20:28 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/5812.html