标题：佛教名词：【六根】_什么是六根？_佛教中的六根指的是哪六根？

内容：
六根（佛教解释）指六种感觉器官，或认识能力。

眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

常见辞汇【 六根 】《 陈义孝佛学常见辞汇 》：眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。

其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

六根与六识、六尘的关联：一、视、听、嗅、味、触、脑六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

三、色、声、香、味、触、法六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

佛学词典【 六根 】《佛学大词典》：梵语s!

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又作六情。

它指五种感觉器官，和反应能动能力，为十二处之内六处，十八界之六根界。

根，为认识器官之意。

即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。

前五种又称五根。

五根乃物质上存在之色法，即色根。

有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。

对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。

据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。

故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。

然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。

瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。

又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。

【俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一】（参阅五根1137、六境1298、六识1312、根4131）佛学辞典【 六根 】《 丁福保佛学大辞典 》：（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。

大乘义章四曰：六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。

六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法，可小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

三藏法数【 六根 】《 三藏法数 》：【出首楞严经】根即能生之义。

谓六根能生六识。

故名六根。

一眼根谓眼能于色境尽见诸色。

瑜伽论云。

能观众色。

是也。

二耳根谓耳能听闻众声。

瑜伽论云。

数由此故。

声至能闻。

是也。

二鼻根谓鼻能齅闻香气。

瑜伽论云。

数由此故。

能尝于香。

是也。

四舌根谓舌能尝于食味。

瑜伽论云。

能尝众味。

数发言论。

是也。

五身根谓身为诸根之所依止。

瑜伽论云。

诸根积聚。

是也。

六意根谓意于五尘境界。

若好若恶。

悉能分别也。

（五尘者。

色尘。

声尘。

香尘。

味尘。

触尘也。）佛学次第【六根】《佛学次第统编（明杨卓 编）》：凡夫只认现境，不了自心。

依于六根，接于六尘，而生六识。

所谓六根者，先言根义，次言其六。

所言根者，能生之义。

以能对境生识，故谓之根。

言六根者：一、眼：能见色者是。

以能对色而生眼识，故谓眼根。

二、耳：能闻声者是。

以能对声而生耳识，故谓耳根。

三、鼻：能嗅香者是。

以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

四、舌：能尝味者是。

以能对味而生舌识，故谓舌根。

五、身：能感触者是。

以能对触而生身识，故谓身根。

六、意：能知法者是。

以能对法而生意识，故谓意根。

发布时间：2023-07-10 11:57:28
来源：生食主义
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