标题：金刚经讲义 持经功德分第十五 内容： 金刚经讲义 持经功德分第十五 金刚经讲义持经功德分第十五 江味农居士著 (辛)五，极显经功。 分四：(壬)初，约生福显;次，约灭罪显;三，约供佛显;四，结成经功。 (壬)初，又二：(癸)初，立喻;次，显胜。 (癸)初，立喻。 【‘须菩提! 若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施;中日分，复以恒河沙等身布施;后日分，亦以恒河沙等身布施。 如是无量百千万亿劫，以身布施。】 此第五极显经功一大科，乃推阐无住以开解之最后一科，不但为推阐开解之总结，亦前半部之总结。 而语脉则紧承上文生起。 因上文言受持读诵此经，皆得成就无量无边功德。 何故能如是成就耶? 故极显经功以证明之。 虽然，此一大科既是总结前半部，而前已三次较显矣。 乃复说此以极力显之者，实因此经之义，不可思议。 上虽较显三次，犹为言不尽意。 故今乘上文文便，复彻底以发挥之。 不过由上文引起，非专为上文也。 当知显经功，即是显般若正智。 此智乃是佛智。 所谓无上正等正觉。 为我世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得。 即上文所说，无实无虚之法是也。 今将此法和盘托出，而成此经者。 为未见性者，示以真确之图案故;为指引众生到彼岸之方针故;为以亲身经验告人，俾有遵循故。 盖怜悯一切众生，自无始来，冥然不觉，长撄苦恼，或因障重而不闻佛法，或虽闻而未得法要，则前障未除，后障又起，所谓因病求药，因药又成病，则坐在黑山鬼窟里，如人入闇，而无所见，有何了期。 故精约前八会所说般若之义，而更说此经。 真乃句句传心，言言扼要。 能令众生开其始觉，以合本觉，而成大觉。 果能信解受持，便如人有目，日光明照，见种种色。 且明告之曰：诸佛及无上正等觉法，皆从此经出。 则此经是佛佛传家法宝可知。 我世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生皆知此经利益之大，不可思议。 正所谓开自性三宝，成常住三宝，能住持三宝者。 就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。 所以又复极力显扬此经功德，俾闻者生难遭想，生欢喜心，努力读诵，信解受持，皆得成就最上第一希有。 此极显经功之最大宗旨也。 显经功中，先显能生殊胜之福。 若不设一比喻，云何殊胜，便显不出。 故假立一极大布施之福，以为后文显胜之前提，故曰立喻。 初日分，中日分，后日分，是将一日分为三分，犹今人言上午中午下午之类。 恒河之沙，极细极多，不可数计。 劫者，梵语劫波，谓极长时间。 今不止一劫，乃是百千万亿劫。 复不止百千万亿，乃是无量之百千万亿劫。 华严经云：阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转。 阿僧祇转阿僧祇转，为一无量。 阿僧祇已是极长极多不可计算之数，又将此不可计算之数，倍倍增加而为无量，岂有数可说哉! 则无量百千万亿劫，犹言无数劫而已。 每日以一身命布施，已非凡夫所能为。 况一日三时，每时亦不止一身命，乃是如恒河沙不可数计之身命。 况不止一日、一年、一劫，乃是无数劫中，一日三时，以不可数计之身命布施。 历时长极矣，布施重极矣，行愿亦坚极矣，此菩萨之行门也。 其福德之大，亦岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故? 此理下详。 (癸)次，显胜。 分三：(子)初，约福总示;次，举要别明;三，结显经胜。 (子)初，又二：(丑)初，闻信即胜;次，持说更胜。 (丑)初，闻信即胜。 【‘若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。】 不逆者，不违也。 闻得此经，深信非依此行不可，便发起一一如法行之之大心，是为信心不逆。 即是发决定起行之信心。 此中虽但言信，含有深解在。 若非深解，决不能发此不逆之信心也。 初发此心，固不如下之已经起行。 然起行实本于发决定心。 故发心时，其福便得超胜长劫布施无数身命之菩萨。 此中福字，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议言。 故非他福所可比拟。 (丑)次，持说更胜。 【‘何况书写，受持读诵，为人解说。】 发心即胜者，正因其决定起行也。 则已经起行后，其福更胜，自不待言。 何况者，显其更胜也。 书写者，为广布也。 古无刻本，专赖书写，始得流传，故但就书写言之。 如今日发心宏扬此经，无论木刻、石印、铅版，其功德与书写者同，非定要书写也。 先之以书写者，明其如法发心，先欲度众。 而先以此经度众，又明其发心即为绍隆佛种。 受持读诵，虽若自度，实亦度他。 因受持即是解行并进，而所行不外离相三檀。 离相三檀，正为利益一切众生故也。 读诵，亦所以薰习胜解，增长胜行，非为别事。 为人解说，是行法施以利众。 此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍，令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。 此句说在后者，不能受持读诵，无从为人解说故。 合而言之。 是说此人既能传布此经以利众，复能依法实行以利众，更能广行法施以利众，足证其真是信心不逆。 故初发此心时，便胜彼多劫布施无数身命之菩萨。 其所以胜之理，下文世尊自言之，即教义、缘起、荷担，三者俱胜故也。 其义在下，今亦无妨说其概要，以便贯通。 此经是极圆极顿法门，故曰教义胜。 是为圆顿根机说，令佛种不断，故曰缘起胜。 荷担胜者，试观此人信心不逆，便是机教相扣，非般若种子深厚者莫办，是其慧胜。 书写受持，乃至解说，正是不断佛种，是其悲、其愿、其行，皆胜。 悲智行愿，一一具足，故能荷担如来，是为荷担胜也。 而彼长劫布施身命菩萨，虽难行能行，行愿坚固。 然若不具般若正智，便只能成五通菩萨，终不能理智双冥，得漏尽通，而证究竟觉果，一不及也。 既不具般若正智，自他皆不能达无余涅槃之彼岸，则无论如何苦行，皆非绍隆佛种之行，则利益生终有尽时，二不及也。 总之，般若是佛智，便是佛种，故为三宝命脉所关。 况此金刚般若，文少义多，阐发义趣，一一彻底。 若于此经不能信心不逆，则见地既不彻底。 其悲、其愿、其行，又何能究竟圆满。 且既不能信心不逆，自不能受持解说，广为宏扬。 则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。 此中关系，极其重大。 则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉! 世尊说此，非谓不应苦行也。 是明但知苦行，不具正智，则不能成究竟觉，不能绍隆佛种。 而信心不逆，宏扬此经者，既能不断佛种;而又空有不著，则如彼苦行亦能行之裕如。 此能者，彼不能。 彼能者，此亦能。 则孰为优胜，不待烦言矣。 由此观之，可悟观行二门，虽然并重，而以观慧为主。 此般若所以为诸度母也。 更可悟虽观慧为主，而观慧要在实行中见，(经中处处以布施与无住并说)即明此义。 此般若所以不能离诸度而别有也。 故一切佛，一切大菩萨，虽以大空三昧为究竟。 然是于炽然现有时，便是大空三昧。 非一切不行，而坐在大空中也。 果尔，亦不得名为大空三昧矣。 何以故? 大空者，并空亦空故。 是绝待空，非对待空故。 此义紧要，正是般若精髓，务须彻底领会，彻底明了。 上来四次较显经功，次次增胜，当知非谓经义，前后有如此悬远之差别，实显信解有浅深之不同耳。 此义前曾说过，然关系甚要，恐有未闻者。 况又加入今次之较显。 兹当并前三次，彻底明之。 如初次于生信文中，以一大千世界宝施显胜者，是就能生信心以此为实，乃至一念生净信者说。 以明其既知趋向佛智，便是承佛家业。 种殊胜因，必克殊胜果。 将来便不止作一梵天王也。 第二次于开解文初，以无量大千世界宝施显胜者，是说在应生清净心后。 是为成就最上第一希有之法者而说。 以明人能信解及此，自他两利，是已成就无上菩提之法，则大有希望矣。 故其功德过前无量倍。 此处成就，非谓成就无上菩提，乃是成就其法，谓已了解之，修行之矣。 不可误会。 第三次，于开解文中，以恒沙身命施显胜者，是说在阐明如何奉持之后，以明若能如是信解持说，则其功行更为鞭辟入里，何以故? 不但知伏惑，且知断惑，可望证得法身故。 故不以外财之七宝布施显，而以内财之身命布施显。 今第四次以无数劫长时无数命施显胜者，是说在深解义趣及自证之法后。 以明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。 何以故? 上来犹未能一一如法。 今则信心不逆，是一一如法矣。 何以能一一如法? 由其已开解慧，知非如此不可，故能坚决其心，实行不违，是已背尘合觉矣。 正所谓初发心时，便成正觉之人也。 (见华严经。 )便具有成就无上正等正觉资格。 下文所以曰荷担如来，当得菩提。 故虽尚是凡夫，其功德已超过长劫苦行之菩萨也。 当知世尊所以如是由浅而深，四次较显者。 意在使人明了，有若何信解受持程度，便有若何功德，所谓功不唐捐。 而宗旨则注重在信心不逆。 何以故? 若不发决定心，一一依教奉行，则不能荷担如来，不满世尊说经之本怀故。 故一切学人，不但前半部约境明无住，应信心不逆。 即后半部约心明无住，亦应信心不逆。 方合世尊说此极显经功，及说此信心不逆之宗旨。 故前云不过因上文生起，乘文便以发挥之耳。 岂专为前半部，而说哉。 当如是知也。 试观此一大科，是于上来诸义已作结束之后，特别宣说。 其末曰：是经义不可思议，果报亦不可思议。 此二语既以收前半部亦以起后半部。 可见前后义趣，原是一贯。 而中间所显教义、缘起、荷担、三胜，以及生福灭罪等功德，岂得曰：仅前半部有之，与后半部无涉乎。 断无是理。 则凡此一大科中所说，其为统贯全经也明矣。 (后半部之末云：于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 正与信心不逆相呼应。 ) 或问曰：信心不逆，与起信论中信成就发心，是一是二? 答曰：论位则不一，发心则不二。 当知论中是说十信位中修习信心成就，发决定心，即入初住。 初住，乃圣位也。 今不过初发决定依经起行之信心耳，信根岂便成就。 既未成就，尚是凡夫。 一圣一凡，相去悬远，故曰论位则不一。 然而信成就者所发决定心，摄有三心。 一者直心，正念真如法故。 二者深心，乐集一切诸善行故。 三者大悲心，欲拔一切众生苦故。 今信心不逆之人，是信得信心清净则生实相，信得应生清净心，岂非正念真如之直心乎。 又复信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲心乎。 (六度万行，是乐集诸善行。 利益一切，是拔苦也。 )故曰发心则不二。 何故凡夫发心便同圣位? 无他，蒙我本师，授以传家法宝故耳。 可见此经，真是大白牛车。 若乘此车，直趋宝所无疑。 以上因恐有见起信论而发误会者，故特引而明之。 更有不可不知者，此经观行，极圆极顿。 果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。 而圆顿人乃是一位摄一切位，谓不能局定位次以论之也。 因其已开佛知佛见，岂但初发信心，能与初住菩萨所发心同，且可一超直入，立地成佛。 惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。 信心不逆中，既具直心、深心、大悲心。 当知此三心，即是三聚净戒。 盖离相发心，以正念真如，自无诸过，故直心便是摄律仪戒;离相修布施六度，以乐集一切善行;则深心便是摄善法戒。 为利益一切众生行布施，以拔一切苦，则大悲心便是摄众生戒。 由此可悟经初言持戒、修福者于此章句能生信心以此为实之所以然矣。 盖持摄律仪戒，可以发起直心;持摄善法戒，可以发起深心;持摄众生戒，可以发起大悲心。 而修福又所以助发深心悲心者也。 然则欲于此经信心不逆，决定当从持戒、修福做起，弥复了然矣。 复次，三心既具，便能成就三德三身。 盖正念真如之直心，能断惑而证真，故是断德，成法身也;乐集诸善行之深心，因具正智故能乐集，既集善行，必获胜报，故是智德，成报身也;拔一切苦之大悲心，广结众缘，不舍众生，故是恩德，成化身也。 信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜为何如耶! 故下文曰：荷担如来，当得菩提，是经义不可思议，果报亦不可思议也。 (子)次，举要别明。 分三：(丑)初，约教义明;次，约缘起明;三，约荷担明。 (丑)初，约教义明。 【‘须菩提! 以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。】 信心不逆，依教奉行者，其福胜彼长劫苦行菩萨，理由安在? 其要点可概括为三端，依次说明，故曰以要言之。 此句统贯下文缘起、荷担、两科。 不可思议，指法身言，法身即是体也。 性体空寂，离名字相，离言说相，离心缘相。 故必须离相自证。 所谓言语道断，(不可议。 )心行处灭，(不可思。 )故曰不可思议。 是经之中，凡明离相离念，一切俱遣之义者，为此。 不可称量，指报身化身言，报化即是相用也。 证得法身则报化显现，而报身高如须弥山王，有无量相好，一一相好有无量光明，非言语所可形容，(不可称。 )化身则随形六道，变现莫测，非凡情所能揣度。 (不可量。 )故曰不可称量。 是经之中，凡明布施六度，利益众生之义者，为此。 体相用三大，性本备具。 故既不应著相，亦不应坏相，乃能有体有用。 是经之中，凡明二边不著，空有圆融，福慧双修，悲智合一之义者，为此。 此是将不可思议不可称量两句，合而观之，以明义也。 此两句既明理性，故接说无边以明事修。 无边者，离四句之意。 不但有无二边离，并亦有亦无、非有非无之二边亦离，是之谓无边。 边见尽无，中道自圆。 此全经所以以无住二字为唯一之主旨也。 功谓一超直入;德谓体用圆彰。 盖是经教义，乃是理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。 故曰是经有不可思议不可称量无边功德。 以上是将无边功德约自修说。 然此四字，亦兼利他说。 自他两利，为菩萨道故。 盖法身周含法界，法界无边，况法身乎。 报身则相好光明，无量无边。 化身则随缘示现，妙应无方，无方亦无边意也。 三身无边，故能遍满无边法界以度众生。 谓是经教义，有令人成就体用无边之三身，以利益无边众生，(功也。 )同证无上菩提。 (德也。 )又复展转利益，展转证得，其功德亦复无边。 而信心不逆者，既依教以奉行，当得如是功德。 此其福胜彼之理由一也。 教义胜，是约经说。 若约人说，当云熏习胜。 (丑)次，约缘起明。 【‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】 缘者，机缘。 起者，生起。 谓教义之生起，起于机缘，明法必对机也。 发，谓发心。 大乘者，菩萨乘。 最上乘者，佛乘也。 大乘教义，有圆有别，有顿有渐。 佛乘教义，惟一圆顿。 发大乘，谓发行菩萨道之心;发最上乘，谓发绍隆佛种之心。 明此经是为此等人说也。 若约教义言，是经前半之义，非尽圆顿。 后半之义，专明圆顿。 又复前半非尽圆顿者，非谓有圆顿有不圆顿也。 乃是一语之中，往往备此二义。 故我前云，浅者见浅，深者见深，随人领解。 此世尊说法善巧，循循善诱之苦心也。 故为发大乘者说，为发最上乘者说两语中，含有二义。 一明所说者有此两种教义;一明为发此两种心者说也。 曰如来者，明其从大圆觉海中自在流出也，明其句句传心也。 如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发如是心可知，其开佛知见可知，其为绍隆佛种也亦可知。 此其福胜彼之理由二也。 缘起胜，是约说者边说。 若约不逆边说者，则为发心胜，根器胜也。 (丑)三，约荷担明。 分二：(寅)初，正显;次，反显。 (寅)初，正显。 【‘若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】 流通本，成就上有一得字。 唐人写经无之。 唐宋人注疏中，亦无得字之义。 足证为明以后人所加。 加者之意，必以为初发心人，岂便成就，不过当来可得成就耳。 疑其脱落，遂加入之。 殊不知此中所说成就功德，是指荷担如来言，非谓便成如来也。 经意正以荷担如来，为其福胜彼之最大理由。 若其荷担尚未成就，则是胜彼无理由矣。 何以故? 初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。 荷担如来，正明其能绍隆佛种也。 此而未成，何谓胜彼耶。 且上明教义胜缘起胜者，为荷担胜作前提也。 盖因其教义缘起俱胜，所以信心不逆，依教奉行，便为荷担如来耳。 倘若荷担功德，尚待将来，是其未受殊胜教义之熏习，不合殊胜缘起之资格，可知。 则上言闻此经典，信心不逆云云，便成虚语。 若其实是信心不逆，而又未成荷担功德，教义缘起，尚何殊胜之有。 则上言是经有不可思议等功德，如来为发大乘最上乘者说，又成虚语。 一字出入，关系之大如此。 前云凡读佛书，切忌向文字上研究。 因研究文字，无非以浅见窥，以凡情测，势必误法误人故也。 今观此处妄加一字出入有如是之大，则不但有误法误人之过，竟犯谤佛谤法之嫌矣。 可惧哉。 察其所由，无他。 教义不明，专向文字推敲故耳。 何以言之。 在妄加者意中，必系误会不可量等功德，即为上文不可思议等功德。 故以为初发心修行人，岂能成就。 遂加一得字以辨别之。 殊不知此处文字，虽与上文相似。 然既颠倒说之，道理便大大不同，功德亦随之而大大不同，岂可混而为一乎。 今竟儱侗颟顸，至于如此者，无他。 教义不明故耳。 教义云何得明? 多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。 以如是增上缘熏习之力，久久自明。 若执文字相求之，则如人入闇，永无所见矣。 此是明佛理之要门，故不惮言之又重言之。 不可量云云，义蕴精奥，兹当详细剖解之。 然欲说明此中之义，仍不得不将上文之义，摘要重述一遍，两两对勘，较易明了。 其重述处，道理互有详略，听者须将前后详略互见之义，融会而贯通之。 上文是经有不可思议、不可称量无边功德句，含有两义。 (一)不可思议，是说法身，亦即是体。 不可称量，是说报化身，亦即相用。 合此两句言之，为备具体相用三大之性德，亦名理体。 若将性德细分之，则惟法身之体，名为性之体。 报化身之相用，则名为性之用。 因其是性具之用，故可浑而名之曰性德，曰理体也。 此等名义，每有未能彻了者，兹乘便一言之。 无边，是说修功，谓离四句也。 合之上两句，为性修对举。 功德二字，功谓一超直入之修功，德谓体用圆彰之性德。 总以明是经教义有理事双融，性修不二，一超直入，体用圆彰之功德也。 (二)不可思议、不可称量义同上。 但前约备具三大之性言，以与无边之修对。 今则分而明之。 不可思议，可约性体言。 不可称量，可约性用言。 无边，泛指一切。 利益众生为功，长养菩提为德。 则无边功德四字，是专约利他言。 若对上性用说，此即所谓用之用也。 总以明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。 此处则先说不可称量，继说无边，后说不可思议，与上文完全倒换，一不同也。 且不曰不可称量，乃分开而倒说之，曰不可量，不可称，二不同也。 又不但曰无边，复添一有字，而曰无有边，三不同也。 不可思议则仍旧，如是等处，其义精绝。 当知体相用三大，从来不离，其惟一湛寂，绝名离相，而为相用之本者，则名之为体。 与相、用迥然不同处，甚易明了。 若相、用二者，却是分而不分。 盖报化二身，皆由性具之用大所现。 正因其能现报化身，故名用大也。 而性具之无量净功德所谓相大者，即附于报化身而形诸外，故曰分而不分。 此上文所以合而说之曰不可称量。 此理细读起信论，便可了然。 然而相用虽分而不分，亦复不分而分。 故报化二种身，不但所现之相，所起之用，各各不同。 而修因时所发之心，亦各不同(因行是同，但因心不同，下当言之，须细辨明。 )正因其发心不同，故所现之相，所起之用，各各不同也。 盖报化之相用，虽皆由于修离相之六度万行，福慧具足，而后成就。 (此明其因行同。 )然而报身是由发广大无尽之愿，知得六度万行，缘生即空，而能增长福慧，达到彼岸，誓必一一修圆所获之果也。 化身亦由发广大无尽之愿，知得一切有情，生本无生，而犹执迷不悟，未出苦轮，誓必一一度尽所获之果也。 (此明因心不同也。 )以不同故，所以此处又分而说之。 正因其分而说之，便可悟知此处是约修因说，与上来合而说之以明修因克果者，其事理便大大不同矣。 由上说之义观之，可知欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身，必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心矣。 故本经启口便说，所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，又曰：菩萨为利益一切众生，应如是布施也。 今曰成就不可量，明信心不逆，即是已发非凡情所可测度之大悲心也。 发如是心，将来必证如是果矣。 菩提心以慈悲为本，故先说不可量也。 又由上说之义观之，可知欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。 必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心矣。 故本经启口便说菩萨于法应无所住行于布施，乃至处处以布施与离相对举说之也。 今曰成就不可称，明信心不逆，即是已发非言语所可形容之深心也。 试观五百岁忍辱及歌利王事，此等难行苦行，岂言语所可形容。 忍度如此，余度可知。 故非先发大悲心以为之基，深心决难发起。 而不发深心，又何以成就大悲心乎。 所以经中先言不可量，即接言不可称也。 首举不可量不可称为言，尤含要义。 盖般若是明空之法门。 此金刚般若唯一主旨，亦在应无所住。 无住即是离相，离相即是观空。 然而开经却先令广度众生，勤行布施者，正明空观不离实行，般若不离诸度别有之义，此之谓第一义空。 今此人发心，亦复如是。 大悲心、深心、与直心同发，正是实行经中所说，故曰信心不逆。 当知初发心时，尚未断念，正在生灭门中。 故虽直心、深心、大悲心，三心并发。 然只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度，则既与备具体相用三大之性德相应。 复为成就报化二身之正因。 不致偏空，有体无用。 且无始来妄想，非历事练心，亦决不能除。 此皆学佛之紧要关键，千经万论，皆是发挥此理。 而般若言之尤精。 务当领会，务当照行者。 然而一面向生灭门中，实行六度;(六度等皆是缘生法，故是生灭门摄。 )一面急当微密观空，以趋向真如门。 不如是，则执不能遣，相不能离。 不但不能断念以证法身之体，报化二种身之相用，便无从现起;(必证体方能起用。 )且住相以行布施六度，如人入闇，一遇障缘，必致退心，如上忍辱一科所明。 故紧接曰无有边。 于无边中，加一有字，精要之至。 上文云无边者，明其四句皆离也。 当知妄想未歇时，起念便著，著便有边。 所谓有边、无边、亦有亦无边、非有非无边，一念起时，于四句中必著一句。 故欲得不著，必须无念。 今曰无有边者，是明其尚未能绝对无。 但能以无字对治其有边耳。 盖言是人正在无住离相上用功，以求证得言语道断、心行处灭、不可思议之法身性体。 故接曰不可思议。 性体无变无异，故此语亦复仍旧以表示其不变不异。 将无有边、不可思议合读，正是发离一切相，以正念真如之直心也。 三心齐发，是为信心不逆。 既于此经信心不逆依教奉行，便有利益众生之功，长养菩提之德。 何以故? 因其能行一超直入之修功，求证体用圆彰之性德故。 无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。 故曰皆成就不可量、不可称，无有边，不可思议功德。 成此三心齐发之功德，方足以绍隆佛种。 故接曰则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 则为者，便是之意。 若是当来得成，今尚未成者，何云便是耶。 合上说种种义观之，足证妄加一得字，显违经旨矣。 荷担者，直下承当，全力负责之意。 既曰如来，又曰无上正等觉者，如来为性德圆明之人。 无上菩提，为觉王独证之法。 许其荷担此二，盖许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。 受持读诵，广为人说，其义同前。 其上曰人能，即谓信心不逆之人也。 如是人等，等字与上皆字相应。 如来悉知悉见，此中无为字，亦无以佛智慧字，则如来悉知悉见之意，犹言常寂光中，印许之矣。 上来教义、缘起、荷担三要。 生福、灭罪、功胜供佛，无不由之。 虽说在生福文中，意实统贯下文，当如是领会之。 (寅)次，反显。 【‘何以故? 须菩提! 若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。】 此科文字，乍观之，似无甚紧要，实则字字紧要。 其中含义精深，头绪繁重。 盖得此一科，上说诸义乃更圆满，可见其关系紧要矣。 华严经云：剖一微尘，出大千经卷。 兹当一一剖而出之。 何以故句，不但承上科。 直与立喻一科以下一气相承。 此其所以头绪繁重也。 小法，谓小乘法，兼指不了义法。 正是无上深经反面。 乐小法，又是闻此经典信心不逆之反面。 故曰反显。 谓藉反面之义，显正面之义也。 乐者，好乐，契合之意。 即不逆之所以然。 因其好乐契合，所以不逆也。 著我之见，即是我执。 既有我执，种种分别随之而起，故曰著我见人见众生见寿者见。 此极斥小乘语也。 从来皆谓小乘我执已空，但余法执未除耳。 今直斥之曰著我见，殊令小乘人颓然自丧，悟乐小之全非矣。 此真实语，并非苛论。 盖小乘已空我见之粗者，即执五蕴假合之色身为我之见，此其所以不受后有也。 然因其执有我空之法，(即指五蕴法。 )故谓之法执。 当知我空既未忘怀，谓之法执可，谓之我见未净亦无不可。 此前所以云：若取法相即著我人众寿也。 又复执有我空，即堕偏空。 偏空即是取非法，是执非法以为法也，仍为法执。 此前所以又云：若取非法相，即著我人众寿也。 故今直以著我见斥之。 痛快言之，心若有取，谁使之取耶? 非他人，我也。 故无论取法、取非法，皆为著我。 此前所以云：若心取相，则为著我人众生寿者也。 不过较之凡夫我执，有粗细之别。 何尝净绝根株哉。 世尊言此，乃是婆心苦口，警策乐小法者，急当回小向大之意。 此外别含深意，有二： (一)前来皆云我相，至此忽云我见。 见之与相，同耶异耶? 答：同中有异。 无论著见著相，著则成病，是之为同;然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。 故著见，是著相病根，是之谓异。 由是观之。 但知遣相，功行犹浅。 必须遣见，功行乃深。 何以故? 妄见未除，病根仍在，幻相即不能净除故。 此经前半部多言离相。 相即是境，故总科标名曰约境明无住。 后半部专明离念。 (念，即见也。 )念起于心，故总科标名曰约心明无住。 此是本经前后浅深次第。 今于前半将毕时，乘便点出见字。 以显前后次第，紧相衔接。 并以指示学人，修功当循序而进，由浅入深。 此为世尊说著我见云云之深意，一也。 (二)克实论之。 凡事物对待者，皆有连带关系。 所以前半部虽但曰离相，骨里已在离念。 何以故? 著相由于著见。 若不离念，无从离相故。 不过但知离相，不及直向离念上下手者，其功夫更为直捷了当耳。 前来已屡屡将此意暗示，但未明说。 如曰应生清净心，信心清净则生实相，若心有住则为非住，以及叠问四果，能作念否，并请示名持中所说，皆是指示离念的道理。 其他类此之说不具引。 然则何故不明说耶。 因一切众生闻般若之明空，已经惊怖生畏，若此经一启口便说断念遣见，其惊畏更当何如! 不如但云离相，步步引人入胜。 至后半部，乃始露骨专明此义。 使钝根人，不致胆怯无入手处。 所以前半部语句，义味浑涵，可深可浅，随人领解。 浅者虽只见其浅，但在离相上用功，不能彻底。 然藉此亦可打落妄想不少，未始无益。 而深者仍可见其深，不碍一超直入。 今则前半部将完矣，不能不将真意揭出，使见浅者向后不致畏难，见深者亦知所见非谬。 并以指示学人此经前后所明，祗是一意。 不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。 此又说著我见云云之深意，二也。 由此可见说法之善巧，摄受之慈悲矣。 既乐小法，于此深经，机教不相应。 如世尊将说法华，五千比丘群起退席，不能听也。 执见既深，听亦何能领受。 听且不能，遑论读诵。 受既不能，从何解说。 故曰：则于此经不能听受读诵，为人解说。 以上就本科明义已竟。 所谓反显者，显何义耶。 显经功耳。 前云：是经有不可思议不可称量无边功德，又说缘起胜、荷担胜两科，皆所以显经功也。 可谓无义不彰矣，何须更显? 虽然，恐闻上来所有言说，或有未能融贯，以致卑劣自安，怀疑自阻，则经功虽胜，彼将向隅矣。 佛视众生，如同一子。 亟欲一切众生皆能读诵，皆能信心不逆，依教奉行，皆能荷担如来无上菩提。 故又自作问答，用反面之言词，显正面之义趣。 虽是彰显上说之种种义，其实皆为显是经之功德。 盖上之正显，是直接显之。 今之反显，则间接显之也。 何以故句，自问之词。 若乐小法者云云，自释之词也。 问意有三： (一)问：何故但言能持能说之功德，而不及信心不逆者耶? 此盖闻最初显胜中所说，未能彻了。 故发此问。 以为能持能说，其为信心不逆可知。 但前云信心不逆其福胜彼，何况受持广说。 观此语意，是不待持说，已有胜福矣。 今明成就功德，独不及之。 不知其福究竟若何? 故以乐小法云云释之。 若知得好乐小法，则于此经不能听受解说。 可知既是好乐此经，其必能持能说也明矣。 当知前云信心不逆，其福胜彼。 是因其发决定持说之心，故发心便能胜彼。 若不能持说，岂得曰信心不逆。 前曰何况者，明其发持说心，便有胜福。 何况已持已说，岂不有胜福耶。 非谓发心与持说，其福不同也。 然则上科虽只言能持能说之福。 已将发心之福，并摄在内矣。 此释著重乐小法句。 如此显义，是教人应当发心依经实行。 则发此心时，便是荷担如来无上菩提。 以经中所说，乃成佛之心要故。 视彼乐小法者，其成就之大小，岂可以同日语哉。 (二)问：此经甚深，难解难行。 何故闻此经典，便能信心不逆受持解说耶? 此盖闻上来为发大乘者说，为发最上乘者说。 不免退怯。 故发此问。 以为如此根器，希有难逢。 世尊虽欲传授心要，其如难得其选何? 故以听受读诵云云释之。 若知得不能听受读诵，由于契入小法。 则知欲求契入大法，惟有听受读诵。 盖大开圆解，诚为不易。 莫若常听深解者之解说，可以事半功倍。 虽或一时未能深入，然听受得一句半偈，般若种子已种矣。 得此听受熏习之力，加以读诵熏习之力，一旦般若种子发生，将于不知不觉间，三心齐发。 虽极钝根，可变为上根利智。 经云：佛种从缘起。 仗此胜缘，何虑之有? 此释著重听受读诵四字。 如此显义，是为欲入此门者开示方便。 得此方便，则荷担如来之资格，虽难而亦不甚难也。 此释，兼有鼓舞能说者之意在。 强聒人听，固为轻法。 有愿听者，便应尽力为人解说也。 (三)问：真如无相。 以一切法，不可说不可念故，名为真如。 今虽三心齐发，正念真如。 然犹未能无念无相，何故遽许为荷担如来耶? 此盖闻长劫命施之菩萨，福犹不及，不无怀疑，故发此问。 以为长劫命施，虽以无般若正智故，其福不及，然而已是菩萨;信心不逆，虽以受持此经故，其福胜彼，然而犹是凡夫。 信根既未成就，保无退心时乎? 故以著我见云云释之。 若知得人我见、分别心，未能除净，是因其好乐小法。 则知能于无上大法好乐不逆者，其人我见、分别心，终能净尽，决定无疑。 所以者何? 熏习胜故。 既已趋向真如，现虽未能断念，得无上菩提。 当来必得故，何疑之有。 (故下文云当得阿耨菩提。 )此释著重著我见句。 如此显义，是的示学人欲除我见等虚妄相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。 以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。 古佛既皆如是，今佛亦决定如是也。 总而言之。 世尊因防未深解义趣者，于上来所说，不能贯通，必生障碍，故说此科。 从反面显出种种道理。 使上说诸义，更加圆满。 本经之殊胜，更加鲜明。 俾得共入此门，同肩此任，皆得阿耨多罗三藐三菩提。 此特说此科之宗旨也。 不然，上说三要，已将胜彼之所以然彻底说了，何必再说乎。 试观乐小法、著我见、听受，诸语，来得突兀之至，便可悟知如是诸语，其必与上说者深有关系。 若视此科仍为显明其福胜彼而说，则此诸语，便不能字字精警，皆有著落，世尊又何必如是说之哉! (子)三，结显经胜。 【‘须菩提! 在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。 当知此处，则为是塔。 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】 在在处处，犹言无论何处。 然不曰无论何处，而曰在在处处者，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。 一切世间，世约竖言，三十年为一世;间约横言，界限之意。 故世间，犹言世界。 世界而曰一切，遍法界尽未来之意也。 天、人、修罗，为三善道。 言三善道，意摄三恶道。 言天，修罗，意摄八部。 谓遍法界，尽未来，一切天龙八部，四生六道，所应拥护。 供养，所以表其拥护也。 所应供养，视前言皆应供养意深。 皆应者，是明一一众生，应当供养。 所应者，是明供养为一切众生之责。 一不如此，是所不应。 则为是塔，亦视前如佛塔庙意深。 前说犹为经是经，塔是塔，但应视同一律。 今则明其经即是塔。 此与前言经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子，义同。 盖塔中必安舍利，或佛、菩萨、贤圣僧像，故经所在处，则为是塔者，意明此经为三宝命脉所关也。 复次，舍利者，佛骨也，即是报身。 佛，菩萨，贤圣尊像，为令众生瞻礼启信，功同化身。 而经是法身。 故经所在处则为是塔者，又以明此经能成三德，现三身也。 如是种种皆是经之殊胜功德，故标科曰：结显经胜。 因有如此殊胜功德，故一切众生，皆应极力宏扬，令在在处处，皆有此经。 故经所在处，为一切世间天人阿修罗所应供养。 又，塔必在高显之处。 安塔之意，在于表彰，使众闻众见，以起信心。 今云当知此处则为是塔，是教以当知表彰此经，宏扬此经也。 所应供养句是总。 则为是塔，是释明应供养之故。 恭敬作礼云云，是别明所供养之法。 其法云何? 皆应三业清净是也。 恭敬二字是主亦是总。 恭敬者，虔诚也，即一心皈命之意。 盖三业以意业为主。 若但澡身净口，而妄想纷纭，不能一心，尚何清净之有! 故首当摄心归一，不向外驰，是谓恭敬。 必恭敬乃能清净也。 恭敬是主者，恭敬即表意业虔诚，故是三业之主也。 作礼，如合掌顶礼等，此表身业虔诚。 围绕经行，亦作礼之一式。 围绕时，或称念圣号经名，或唱梵呗，赞扬功德，此表口业虔诚。 亦可作礼围绕，皆以表身业。 花、香、云散者，古时天竺，每以花朵或香末，只手捧掷空中，以表敬意。 我国则多插花于瓶，焚香于炉，亦是一样表敬。 散花香时，必申赞颂。 如今时上香必唱香赞，礼忏时手捧花香，口唱愿此香花云云云。 此表口业虔诚也。 身、口、意，三业皆应虔诚，以表恭敬。 故恭敬是总。 凡是供养必用花香者，此有深意。 花所以表庄严，故佛经亦取以为名，如华严经。 香所以表清洁，如曰戒定真香。 又以表熏习，表通达，如曰法界蒙熏。 总之，花为果之因，故散之以表种福慧双修之因，证福慧庄严之果也。 香为佛之使，故散之以表三业清净，感应道交也。 经所住处，如是殊胜。 则信心不逆依教奉行之人，其福德之殊胜可知。 经应供养，则受持读诵广为人说者，其为龙天拥护可知。 行愿品云：‘诵此愿者，行于世间，无有障碍。 如空中月，出于云翳。 诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。 ’诵普贤品如此，诵金刚般若经亦然。 当知此二经，一表智，一表悲。 日以此二种为恒课，正是福慧双修，悲智合一，功德无量无边。 前曾以此相劝者为此。 反之，若于此经或毁谤，或轻视，或浅说妄说，其罪业之大亦可知。 观在在处处若有此经云云，则学佛人应在在处处书写受持读诵，为人解说也亦可知。 不然，不能在在处处有此经矣。 而如今之世，尤应广为宏扬，令在在处处皆有此经。 则在在处处，皆有三宝加被，天龙拥护。 即在在处处，皆获安宁矣。 今虽未易做到。 然有一妙法。 其法云何? 发起大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。 岂但在在处处，可获安宁。 且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。 此等感应，真实不虚。 何以故? 一真法界故。 一切众生同体故。 冥熏之力极大故。 此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。 且人能如是行之，便是舍己利他;便是已开道眼;便是观照一真法界;便是行利益一切众生之离相布施;便是信心不逆，依教奉行;便成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。 便为荷担如来。 我佛世尊便为授记，当得阿耨多罗三藐三菩提也。 其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。 今日坐而言者，明日便可起而行。 诸善知识，勿忽此言。 发布时间：2023-07-11 11:21:43 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/6514.html