标题：金刚经讲义 释经题 内容： 金刚经讲义 释经题 金刚经讲义释经题 江味农居士著 【金刚般若波罗蜜经】 欲说此经，先当科判。 大科分二。 (甲)初，总释名题。 次，别解文义。 (甲)初，又二：(乙)初，释经题;次，释人题。 (乙)初，又三：(丙)初，说般若纲要;次，明融会各家;三，依五重译题。 (丙)初，说般若纲要。 般若纲要，含有三义。 (一)谓般若为大乘佛法之纲要也。 此义，诸大乘经论及古德著述中，随处可见。 若博引之，累牍难尽。 兹且舍繁就约以明之。 取其易了也。 夫大乘教义，深广如海。 然壹是以自度度他为本。 自度度他，法门无量。 然壹是以六波罗蜜为本。 而施、戒、忍、进、定、五度，若离般若，非波罗蜜。 是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。 然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。 故大智度论曰：‘般若波罗蜜，是诸佛母。 诸佛以法为师。 法者，即是般若波罗蜜。 ’大般若经曰：‘摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛。 摄持菩萨。 ’可见所谓大乘最上乘者，唯一般若而已。 除般若外，便无佛法。 当知大小乘一切教义，皆自般若出。 一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。 独有般若，惟佛能证。 惟佛能说。 外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。 故华严会上，诸大菩萨赞曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者也。 知此，则三教同源之说，其荒缪何待言哉。 知此，则学佛者茍不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅耳。 岂能到彼岸乎。 夫般若非他，理体本具之正智是也。 理体者，实相般若也。 正智者，观照般若也。 皆名般若者，显其理外无智，智外无理，理智一如也。 既曰学佛，首当开佛知见。 云何为佛知见，般若是也。 乃从来罕有学此者。 或望而生怖，或无知妄谈。 此所以学佛者虽多，而证道者甚少也。 岂但孤负佛恩，抑且孤负己灵。 何以言之，如我世尊成道时，诧曰：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧觉性。 但因妄想，不能证得。 若无妄想执著，则无师智，自然智即时现前。 ’如来智慧觉性，即实相般若。 妄想即分别心，第六识。 执著，即我见，第七识。 而观照般若，即转此二识者也。 此二识转，藏识及前五识皆转矣。 故曰：若无妄想执著，无师智，自然智，即时现前。 此二智，即谓如来智慧觉性。 因非外来，亦不可授人，故曰无师。 因法尔本具，必须自觉自证，故曰自然。 亦可配根本智后得智，或道种智一切智说。 总之，凡夫所以为凡夫者，由于无始无明。 无明犹言无智。 故今欲超凡入圣，惟在开其正智耳。 佛门中人有恒言曰：求开智慧。 此语，正谓当开般若正智。 亦即开佛知见。 我世尊为一大事因缘，出现于世。 何谓大事因缘，即是为一切众生，开佛知见，示佛知见，俾得悟佛知见，入佛知见耳。 乃众生虽知求开智慧，而不明其所以然。 教者，学者，一味寻枝觅叶。 绝不知向般若门中问津。 甚至相戒勿言。 可悲之事，孰逾于此。 违背佛旨，孰逾于此。 误法误人，孰逾于此。 自今而往，深愿与诸善知识，昌明正义，极力弘扬也。 (二)所谓般若纲要者，谓即般若而明其纲要也。 如上引大智度论所言，佛法即是般若。 可见般若一门，摄义无量。 若不明其纲要，未免泛滥无归。 前人有宗第一义空立说者。 有宗二谛立说者。 有宗八不立说者。 其说至不一也。 第一义，即谓本性。 性为绝待之体，故曰第一义。 性体空寂，故曰第一义空。 此义，是明般若纲要，在于破我除执。 必须我法俱遣，情执尽空。 所谓得无所离，即除诸幻。 而后实相现前也。 二谛者，俗谛也，真谛也。 俗，谓世俗。 真，谓真实。 谛者，精审确当之意。 谓世间之事相，凡俗见以为审确，是名俗谛。 真实之理性，圣智乃知其审确，是名真谛。 若约佛法言，凡明诸法缘生之义者，曰俗谛。 何以故? 以世俗未悟本性，逐相而转。 因晓以一切诸法但是缘生，有即非有，其义决定故。 凡明缘生即空之义者，曰真谛。 何以故? 以圣智即虚妄相见真实性。 故洞然一切诸法非有而有，当体皆空，其义决定故。 龙树菩萨曰：‘为世谛故，说有众生。 为第一义谛故，说众生无所有。 ’世谛，即俗谛。 第一义谛，即真谛也。 由此可知，俗谛明即空之有也;真谛明即有之空也。 又曰：‘诸佛依二谛，为众生说法。 ’故嘉祥大师曰：佛法不出二谛，二谛赅摄一切佛法也。 夫般若本摄一切佛法尽。 而曰佛依二谛说法，则般若纲要不出二谛也明矣。 盖般若要旨，为令空有不著，以合中道第一义。 真俗二谛，正明此义者也。 八不者，所谓不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异。 因迷八不之浅深，而成六道。 因悟八不之浅深，而有三乘。 盖一切众生，计执生灭断常一异来去等相而著有，故谓之迷。 三乘中人，虽不执生灭诸相，而又著于不生不灭等，以偏于空。 故佛说八不之义，正令洞明乎二谛。 二谛明，而后中道显也。 而第一义空之义，亦是令空有俱空。 而后一切不著，中道圆明。 由是观之，第一义空、二谛、八不，说虽不同，而义显中道则同。 然则般若之纲要非他，即是令于空有二边，遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道耳。 换言之。 佛说般若，在令一切妄想执著之众生，开其理体本具之正智，以明其无明，觉其不觉。 俾无相无不相之实相，空不空之如来藏，现前，同证如来智慧觉性耳。 此正我本师出现于世之大事因缘也。 是则般若法门，乃最上乘。 令一切众生乘之，而直至佛地者耳。 由是言之。 与其别别举义，明其纲要。 何若曰：金刚般若经，实为般若部之纲要。 尤为要言不繁。 何以故? 本经无法不摄，无义不彰。 上举二谛、八不、第一义空诸义，一一具足故。 如曰：无我相，无法相，亦无非法相等，第一义空之义也。 灭度所有一切众生，俗谛也。 实无众生得灭度，真谛也。 行于布施，俗谛也。 于法无住，真谛也。 乃至不应取法，不应取非法，即非，是名，等等。 全经所说，无往非明二谛之义者。 至令菩萨通达无我、法，在于开佛知见。 入后所说，则皆不一不异不断不常不来不去不垢不净等义，以显诸法空相，是法平等。 夫诸法空相，是法平等，即所谓不取于相，如如不动也。 而令学人如是演说，如是受持。 岂非以如是等义，为般若之纲要乎哉。 不但此也。 如上引大般若经、大智度论之言曰：‘般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。 ’是指示佛法要领，不出般若也。 而本经则曰：‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ’其指示般若要领全在此经，不尤昭昭明明乎。 佛说般若，前后共十六会。 义丰文富。 闻西藏译文至千卷之多。 中文简括，亦有六百卷。 内典中卷帙最大者，惟般若部。 读诵已难，遑论演说受持。 故于第九会，由博而约，特说此经。 罗什大师师弟，译成华文，并加入魏译之数行计之，止五千八百三十七字耳。 不但般若要旨，尽在里许。 且得此一卷，一切佛法无不在握矣。 何以故? 此卷为般若之纲，般若为一切佛法之纲故。 故必一切佛法通，而后此经可通。 何以故? 因网乃得纲故。 然亦必此经之义趣深解，而后一切佛法头头是道。 何以故? 纲举则目张故。 当如是知也。 此一卷经，既为三藏之纲。 其关系重要，可知。 其义蕴之玄廓，条理之繁密，亦由是而可知。 且以少文而摄多义。 幸得译人笔妙，方足以传之。 是以经中一句一字，皆关宏旨。 即一名称，一结集者标举之词，亦含精义。 少少忽略，义便难通。 自译传之后，禅宗五祖，六祖，极力宏扬。 遂尔家喻户晓，流通不绝。 虽多未明其义。 而学佛者盖无有不读此经者也。 各佛教国中，未见其比。 即此观之，足见吾国众生，深蒙佛护，良堪庆慰。 何以故? 此经流传不绝，便是佛种不断故。 自今而后，当于云何演说，云何受持，特别加意。 乃足以少报佛恩，及翻译此经，流通此经者之恩也。 荷担如来，当得菩提，愿与诸君共勉之。 (三)谓即金刚般若而明其纲要也。 本经之纲要无他，遣除妄想执著是已。 盖如来智慧觉性，一切众生，人人本具，个个不无。 但为妄想执著所障，不能证得。 佛为一大事因缘出世者，为此事也。 一切佛法，无非破执除障之法门也。 而本经所说，尤为直捷了当。 譬如金刚宝剑，依此而行，可以直下断除者也。 妄想，即是分别心。 执著分为两种：执五蕴色身为我，名曰人我执。 简言之，曰我执。 执著一切诸法，名曰法我执。 简言之，则曰法执。 我执不除，生烦恼障。 法执不除，生所知障。 总名惑障。 由惑造业，则为业障。 因业受苦，名曰苦障，亦名报障。 我法二执。 细分之，又有分别、俱生之别。 起心分别，因而执著者，为分别我法二执。 故粗。 并未有意分别，而执著之凡情随念俱起者，为俱生我法二执。 故细。 此是多生以来，习气种子，蕴在八识田中，故尔随念即起，最为难除。 当知妄想执著，由于无始无明。 而般若，则为理体正智。 智开，则无明者明矣。 无明明，则妄想执著自断矣。 故学佛首当开示悟入佛之知见。 佛之知见，即是般若正智也。 无论修何法门，皆须致力于此。 故一切法不能离般若也。 修净土念佛，亦然。 经云：心净则土净。 妄想执著不除，心何由净耶。 古德言，爱不重不生娑婆。 情执我见，实为爱根。 故求生净土，必应从此下手。 所谓老实念佛者，老实二字，必当注意。 世间一切染缘，攀缘不息，云何能老实乎。 由此可知，般若净土，初非二事。 此经，实一切学人出妄之宏纲，净心之枢要也。 兹不过略谈大旨，详见(丙)三依五重释题中。 古人将释一经，先说玄义，亦曰玄谈。 玄者，深也，又悬也。 谓将经中深义，提要钩玄而先谈之。 使闻者得知大要，入文时乃有头绪也。 故玄谈云者，犹言提要。 正一经之纲要所在也。 今故依天台例，开为五重说之。 上来初说般若纲要竟。 (丙)次，明融会各家。 解释佛经之书，各宗俱备，且皆流传不失者，莫过此经。 有弥勒菩萨之颂，有无著、天亲、功德施三菩萨之论。 但译笔晦涩，颇不易读。 且各就所见发挥。 往往有乍视之，若与经义相反，而实相成者。 其精妙之处，非后贤所及也。 须向大处深处领取。 若死在句下，拘执文字，一一与经文比附，反增障碍。 圭峰之论疏纂要，即犯此病。 功德施论题即妙。 曰：金刚破取著，不坏假名论。 全经要旨，尽在里许矣。 吾土注此经最早者，为罗什入室弟子僧肇。 著墨不多，但略诠释一二要旨而已。 然不刊之作也。 六朝时注释至今仍存者，有三论宗嘉祥，天台宗智者两师之疏。 嘉祥一生精力，在于三论，所有著述，无一不精。 而金刚经义疏，则不经意之作。 或为门弟子随意录存，未经审订者，亦未可知。 因多闲文，笔亦芜杂。 与嘉祥其他著作，殊不相类故也。 智者之释，全依肇注。 偶有一二处，略加疏通耳。 智者以三谛发挥一切经。 独于此经，宗二谛说之。 而于是名之言，皆作假名会。 祖师法眼，令人钦服。 不解台家子孙，何故不遵祖训也。 岂未见此书耶。 (智者疏清末始由杨仁山居士向日本请归刻之。 )唐时法相宗窥基，亦有注释，多述法相。 复有释慧净之注，精湛处不亚肇公。 古注中，当以肇慧为最佳矣。 华严宗圭峰，作论疏纂要。 虽是精心结撰，惜拘牵论文，经义反晦。 宋时有长水师，作刊定记，以释圭峰纂要。 依文解义，甚详也。 禅宗祖师，亦有说经之作。 如唐之六祖，元之中峰，明之憨山。 然皆寥寥短篇，无甚发挥。 明末，天台宗蕅益，作金刚破空论。 盖有为而作，亦可备一格也。 此外宋明清时，出家在家之释此经者，所在多有。 不无一二道著语，精审则未能也。 清初有台宗溥畹之心印疏，以三谛说经，语多坐实，殊违经旨，独科判间有可取处。 又有华严宗达天之新眼疏，间有精到，能发前人所未发者。 以信解行证判经，见地尤卓。 他如五十三家注等，驳杂不纯，不足观也。 今番演说此经，重在将经中精深微妙之旨趣，一一剖而出之。 向来视为大乘初门者，一一言其究竟，归于圆融。 向不经意之处，则为阐发其宏旨。 向谓重覆之语，则为抉择其浅深。 于前后义蕴关连钩锁之处，皆一一道出所以然，而贯通之。 于所有观门，行门，指示修功处，不敢一字忽略。 务令闻者得以入手。 多引他经，互相证明。 以便得所会通。 精要处，且融归净土，以破向来歧视之病。 自愧学力疏浅，不足以说此深经。 然大愿所在，实欲人人明了般若真实义，庶不致于怕谈、妄谈、浅谈云尔。 若上举前贤论疏中精要之说，皆一一择取而融纳之。 但不必袭其面貌，拘其文字耳。 上来次明融会各家已竟。 (丙)三，依五重释题，分二：(丁)初，总解科意;次，依次开释。 (丁)初，总解科意。 五重者，名、体、宗、用、相。 依者，台宗智者大师说法华经经题，约名体宗用相，开为五重，以发挥经中要旨，最为简明。 少一重不得。 多一重亦不必。 故今依之也。 此之五重，次第相生。 夫一经必有一经特立之名。 名者，所以标一经之概要，以显其异于他经者也。 故第一重为释名。 名者实之宾也。 既标此名，必有其实，非虚立也。 故次显体。 体者，实体。 即经名之主体也。 因名核实矣。 然非修观行，仍属空名。 而依体起修，必明宗趣。 故三明宗。 宗者，修宗。 谓修行之旨趣也。 既已真修，必得其用。 故四论用。 用者，功效之意。 佛随众生根机之大小利钝，说种种法以教化之。 故经教即有大小偏圆渐顿之殊。 如华严宗，判为小、始、终、顿、圆，五种教相;天台判为藏、通、别、圆，四种化法，顿、渐、秘密、不定，四种化仪是也。 一经之名、体、宗、用，四重玄义既明，则其属于何种教相，亦可得而了然矣。 故第五重为判教相也。 今依五重之次第，开为五科。 (丁)次，依次开释，分五：(戊)初，释名;次，显体;三，明宗;四，论用;五，判教相。 (戊)初，又二：(己)初，通名;次，别名。 (己)初，通名。 通名者，金刚般若波罗蜜经之经字，是也。 佛所说法，通名为经。 非一经为然。 故经字乃一切佛法之通名。 梵语曰修多罗，亦作素怛缆，修妒路。 修多罗之本义为线，引申为贯穿，为摄持，为契合。 既将佛说之法，分类结集成书，因以修多罗名之。 谓贯穿佛语，摄持不失，上契佛心，下契众机也。 大法东来，古德遂以经字译修多罗。 经字本义，为经纬，组织，与修多罗之线义，贯穿摄持等义，正复相当。 且吾国习惯，惟圣人语，始得称经。 极其隆重。 译修多罗为经，精当之至。 但我国经字，不含契合之义。 与修多罗原义，少嫌不足。 然除经字外，更无他字可译。 故古人不得已，称佛书曰契经，既以补足原义，且显此是佛经，非他教经也。 至若释经为常，为道，此乃经字引申之义。 修多罗中原无此义。 故释佛经，不宜引用也。 (己)次，别名。 金刚般若波罗蜜七字，为本经特立之名，一切经不能通用，是谓别名。 金刚者，喻也。 般若波罗蜜者，法也。 是为法喻立名。 诸经经题，安名之法，取义不外七种。 所谓人、法、喻、单、复、具，是也。 如阿弥陀经。 阿弥陀，佛名也。 取人名为经题，谓之单人立名。 如般舟三昧经。 般舟三昧，为一种法门，是为单法立名。 如稻秆经。 稻秆，喻因缘生法也。 是为单喻立名。 如妙法莲华经。 妙法，法也。 莲华，喻也。 有法有喻，非单而复，谓之法喻立名。 如普贤行愿品。 有法有人，是为人法立名。 如如来师子吼经。 如来，为人。 师子吼，为喻。 是为人喻立名。 如大方广佛华严经。 大方广，法也。 佛，人也。 华严，喻也。 则是具足人法喻，以立名也。 单三，复三，具足者一，共为七也。 如一题之中，有两喻而无人法，亦单是喻而非复。 有两法两人者，例此可知。 故经名无量，取义只此七种而已。 梵语跋折啰，义为金刚，物名也。 盖金中之精，最坚最利。 能坏一切物，为利。 一切物不能坏之，为坚。 内典言，帝释有宝，名曰金刚。 持之与修罗战。 金刚力士所持器仗，曰金刚杵。 金轮王有金刚轮宝，因称金轮王。 本为天上之宝。 人间虽亦有之，然甚罕见。 古人谓之金钢钻，色如紫石英，透明。 或曰：生水底石上。 内典中，常用以喻法喻人，如曰金刚三昧、金刚力士、金刚身、金刚网、金刚手、金刚心等。 皆取其坚固不可坏而能摧灭一切魔障之义也。 今以喻般若正智。 般若如大火聚，四面不可触，触则丧身失命。 如金刚然，一切物不能触其锋也。 般若正智，能破烦恼重障，如金刚能坏一切物也。 什师云：金刚宝方寸，其光明能照数十里。 般若智光，亦复如是。 彻见一切凡情妄想，而破无明也。 金刚宝，惟金刚力士能持。 般若亦然。 非具大乘根性者，弗克承当。 故曰：若乐小法者，著我人众生寿者见。 则于此经，不能听受读诵，为人解说也。 真谛三藏言，金刚宝有种种色。 青色者能消灾厄。 如般若波罗蜜，能除三障，成三身，度生死流，达涅槃岸，度一切苦厄也。 黄色者得满所求。 如般若之庄严万行，成就无边功德也。 红色者向日出火。 如般若以始觉合本觉，出智慧火，烧烦恼薪，如千日轮，光明遍照也。 白色者澄清浊水。 如般若能背尘合觉，度五浊世，达清凉池也。 碧色者消伏毒害。 如般若之除我法执，消三毒苦也。 又有无色金刚，亦名空色。 得之者能于虚空行住。 般若亦然，所谓第一义空也。 具此三空之智，则我空，法空，并空亦空。 空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，而得无上菩提。 仍归于无有少法可得。 则如如不动，成金刚身矣。 总之，金刚之坚，喻实相般若，随缘不变，在缠不坏也。 金刚之利，喻观照般若，无我不破，无惑不断也。 金刚之明，喻文字般若，能开解慧，无明得明也。 金刚为无上宝，价值不可称量，喻般若为无上法宝，功德不可称量也。 金刚宝世间罕有，喻般若法宝之希有，所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇也。 梵语般若，义为智慧。 非世智小慧也。 乃理体本具之正智，所谓佛之知见。 理体，即是觉性。 亦曰实相般若。 正智，即观照般若也。 理外无智，智外无理，理智本来一如，故皆名般若。 因恐人误认是寻常之智慧，故经论中多举译音般若为言也。 此智一切众生本具。 但为无始无明所障，不得显现。 且此智，自证方知。 非言语文字所能形容。 何以故? 必须言语断，心行灭，乃能自证故。 然而一切众生，昧之久矣。 不假方便，障云何开。 障若不开，此智又何能现。 故我世尊为此大事，出现于世。 不得已，仍用语言文字以启导之。 凡说佛知佛见，以开示众生。 使得悟入者，名曰般若法门，亦云文字般若。 欲令众生，因文字，起观照，证实相也。 其他所说一切法门，如布施持戒等等，皆从佛知佛见出。 使众生依而行之，以为开悟般若正智之助者。 故曰：一切法不离般若，般若为一切法之纲要。 换言之。 即是般若为一切法之主干，寓于一切法中，非离一切法而别存也。 质言之。 我佛出世，为怜悯众生，同具如来觉性，皆得成佛，而竟不自知。 故说佛之自证者，以破众生之愚痴。 对愚痴言，假名曰智慧耳。 实则智慧非别，觉而已矣。 实相般若者，本觉也。 观照般若者，始觉也。 以一切众生从来不觉故，乃假文字般若以觉悟之耳。 因是之故，读经闻法，要在深自儆惕，以佛所说者为镜，时时处处，用以自照。 不观不照，迷何由觉。 是即所谓依文字，起观照也。 观照功久，则皇皇然，儆惕之心自生，是即始觉也。 亦理体本具之正智初开也。 如是不退不懈，观照之功，日深日醇。 则所谓始觉者，先如初生之月，渐渐光多闇少。 以至于月轮圆满，光辉焕然，则性体显现。 即是始觉合于本觉，而亦无始本之分也。 当知所谓成佛者无他，觉性圆明而已。 而觉性之开，非仗文字般若之力，其道无由。 故曰一切诸佛从此经出。 复次在梵语本文，智曰若那，慧曰般若。 照见为智，解了为慧。 决断为智，简择为慧。 知俗谛为智，照真谛为慧。 彻明妙有为智，契悟真空为慧也。 佛经常说六度，有时亦开为十度。 第七度曰方便，第八度曰愿，第九度曰力，第十度曰智。 以对第六度之慧也。 然而空是即有之空，有乃即空之有。 故智慧二字，实分而不分。 此经，正明空有不著。 所以般若字，应作智慧会。 不能拘执文义，强分为二。 不过有时佛经中亦不分而分，举智以明俗谛，举慧以明真谛。 故学人亦不可不知此义耳。 金刚原以喻般若。 然惟第九会所说者，乃以金刚能断喻之。 岂非以此经所说之义，尤为坚利而明，尤能断惑。 余会说者为金，此经说者乃金中之精乎。 故本经曰：佛及佛法，从此经出。 又曰：此经义不可思议，果报亦不可思议。 克指此经为言。 则般若纲要，尽在此经，更足证明矣。 梵语波罗蜜，义为彼岸到。 顺此方文字，应曰到彼岸。 印土古俗，凡所作究竟，皆云到彼岸。 犹此方方言，所谓到家也。 若约佛法言之。 所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸是也。 故波罗蜜亦是喻词。 涅槃者，不生不灭，即谓本性。 本性者，性乃本具之意也。 言本具者，明非造作。 既非造作，可见本来如是，而非从无而有者。 故曰本自不生。 言其本来已具，非新生也。 既本不生，故今亦不灭。 而众生生死不已者，相也，非性也。 何故生死不已，由于其心生灭不停。 当知生灭不停之心，所谓识相也，亦非性也。 何故如此，由于烦恼。 以烦恼故，遂致心有起灭，性变为识。 由此造业，受轮回苦。 而众生不知返本，认识为性，迷于生死之相，所以轮回不息。 而与不生不灭者虽觌面而成永隔矣。 故以烦恼喻中流，以生死喻此岸，以涅槃喻彼岸也。 盖本无此岸彼岸，因有中流隔之，遂成彼此之别也。 烦恼亦曰惑，所谓见思惑也。 见思惑皆从我见而生。 故欲了脱生死之相，须证不生灭之性。 而欲证本性，须化除我见。 然我见根深，必须用种种法以调伏之。 开根本智以断绝之。 所谓理虽顿悟，事须渐除。 犹之过渡，从此岸达彼岸，行之以渐，不容急也。 故曰离，曰渡，曰达，以显其未可一蹴即到。 而说一流字，又所以显其危险，无明风万不可起，起则随流而下，甚至有灭顶之凶，尚能渡达彼岸乎。 修行人其慎诸。 然如上所说，尚是专约凡夫说。 若细别之。 生死含有两重。 烦恼亦兼见思、尘沙、无明而言。 凡夫著有，执于人我。 遂因见思烦恼，而堕分段生死。 二乘，及一类菩萨著空，执于法我。 遂因尘沙、无明烦恼，而有变易生死。 故欲证到无余涅槃，须空有俱空，破我法二执，了两重生死。 渡过见思、尘沙、无明等烦恼中流，乃达涅槃彼岸耳。 故大智度论云：‘有无二见，皆属此岸。 二执俱空，始达彼岸。 ’二执，即我、法二执也。 渡流之筏为何? 六波罗蜜是也。 用此六法，可到彼岸。 故此六法，亦名六度。 六度之中，布施要矣，般若尤要。 布施，舍也。 若不知舍，云何肯离此而渡。 然若无观照之智，又云何肯舍。 故般若为五度之纲要。 五度离此，非波罗蜜也。 又复智慧二字，分言之，亦可因位名慧，果位名智。 般若波罗蜜，约因位说，犹言到彼岸之观慧。 若约果位说，则般若即是波罗蜜。 何以故? 果位之般若，即是理智一如。 理智一如，即是不生不灭也。 约因位说，金刚即喻此之观慧，最坚最利最明，故能到彼岸。 约果位说，金刚则喻如来法身，所谓金刚不坏身也。 上来释名竟。 (戊)次，显体，分三：(己)初，明体义;次，辨果同;三正显体。 (己)初，明体义。 体者，主体也。 凡说一经，不能数言便了，往往千言万语，头绪纷然。 读者闻者，如入大海，但见汪洋一片，莫辨津涯，不免兴望洋之叹。 当知每一部经，卷帙无论如何重大，条理无论如何繁多，必有其归趣所在。 换言之，一经必有一经主要之点。 千言万语，皆趋重于此点也。 千条万绪，皆发生于此点也。 此点即一经主要之点，所谓体也。 寻出千言万语千条万绪中，主要之一点，而指明之，所谓显体也。 读者闻者，若明得经中主要之点，则要纲在握，不致望洋兴叹，亦不致入海算沙，更不致误入歧途矣。 知此，可知显体等等之关系甚要也。 知此，可知古人于经前先说玄谈之苦心也。 总之，此所谓体，乃经体耳。 非谓性体。 (己)次，辨异同。 辨异同，有二义。 初约经体性体，辨其异同。 夫经体非性体，固已。 然而佛为一大事因缘出现于世。 所谓一大事者，即是开示一切众生，同具如来智慧觉性。 俾得悟入，一齐成佛。 说法四十九年，专为此事。 由是言之。 一切经莫非开示本具佛性。 是一切经之主体，皆不外乎发挥性体可知矣。 然则上文乃曰：此中所显，乃经体非性体，若不能不辨别者，何耶。 当知一切经虽皆不外乎发明本具佛性。 然各经立说，旨趣不同。 有重在除障者，有重在修福者，有说夙因者，有说后果者。 机有万千之别，说法便因而有万千之别。 非部部经皆直指本性，彻底发挥也。 岂能儱侗颟顸，呆指经体即是性体。 且即以直指本性言。 性体包罗万有，一名不能尽其量。 遂不得已，而立种种名，如曰真如，曰如如，曰实相，曰法界，曰法身，曰性净明体，曰圆觉，曰自性清净心等等，其名无量，显义亦即无量。 直指本性之经，有举此名者，有举彼名者，有兼举数名者，因说经之旨趣而异。 即此可见虽同是直指本性之经，显义既各各不同。 经中之归趣所在，亦因而各各不同。 故经体与性体，约彻底显性之经言，虽二而不二，仍复不二而二，不能混为一谈也。 其异同必须辨明者，此也。 次约各宗，辨其异同。 无论何宗，其说经题，必须将经中要旨，摄入而发挥之，方为言中有物。 而分门别类，立有一定之规格者，当推天台、贤首两家。 然贤首之十门分别，有时不甚适用。 不若台家所立五重之简明切要也。 即以显体言，两家亦颇异其趣。 盖显经体同，而显体之命意，大不同也。 贤首宗，多就通名之经字上显体。 亦即约能诠之经教显体也。 此宗大德每曰：一切大乘经，以诸法实相为体。 圭峰金刚经纂要疏曰：以文字般若为体。 此皆约能诠之经教而言者也。 夫一切大乘经，以诸法实相为体。 则一切大乘经莫非文字般若明矣。 若克指般若部言，则前后十六会所说，皆文字般若也。 岂独第九会为然，岂独此经为然。 故圭峰所说，可通之于他经。 故曰：是就通名之经字上显体也。 而台宗之显经体，则克指当部，不能移易。 即是就别名之金刚般若波罗蜜七字上，显本经主要之体。 亦即约所诠之理事以显体。 故曰：台家所立，简明切要也。 此两家显体之异同也。 (己)三，正显体。 今既依台家规格，约经题之别名，以显经义所明之主体。 则台宗诸大德所说，不可不先知之也。 台宗古德之本经注疏，流传至今，其人可师，其注可传者，惟有两种。 一，隋时智者之注。 一，明时蕅益之破空论是也。 智者以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。 蕅益以‘实相常住’为经体。 近时台宗大德谛闲法师，撰金刚经新疏，则以‘第一义空’为经体。 三师标显各异，恐或致疑。 然不必疑也。 当知三说但文字不同耳，理则无殊。 盖实相即是第一义空。 大智度论云：‘所谓第一义空者，诸法实相是。 ’如来之称，以显性德，即是显法身德。 而法身非别，实相是也。 由是可知三说虽异实同矣。 然新疏之第一义空，其文非本经所有。 智注最佳矣，而本经更有简要之句可取也。 实相切要矣。 常住二字似略凑。 若但举实相二字，虽妙，然一切大乘经，皆以诸法实相为体，又嫌肤泛。 故今不执三说，而易之曰：经体者，‘生实相’是也。 本经云：‘信心清净，则生实相。 ’实相者，无相无不相。 即谓真如法身，亦即空不空如来藏。 生者，现前之意。 云何现前，由心清净。 云何清净，由于无住。 无住者，离一切诸相是也。 离一切诸相，即是空、有不著，亦即一空到底。 本经曰：‘离一切诸相，则名诸佛。 ’何以故? 诸相离，则实相现前故。 由是观之，以生实相三字显本经之归趣，理无不摄，事无不彰也。 本经自释实相之义曰：‘实相者，即是非相。 ’此中非字，是一切俱非。 非有、非空、非亦有亦空、非非有非空。 凡此空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立，是为离一切诸相。 众生自性之相状，本来如是，真实如是。 无以名之，强名实相耳。 离者，无住之谓。 无住者，不取之谓。 不取于相，便如如不动。 无以名之，强名曰生耳。 文字般若，诠此实相也。 观照般若，观此实相也。 至于实相般若，圆满显现，则到彼岸矣。 而取相由于我见，一切诸相离、则我见除，烦恼断。 而烦恼断一分，实相便生一分。 喻本经之文字般若，观照般若以金刚者，正因其能断烦恼，生实相也。 然则生实相三字，为金刚般若波罗蜜经主要之体，岂不昭然若揭哉。 (戊)三，明宗。 分三：(己)初，明宗义;次，辨同异;三，正明宗。 (己)初，明宗义。 所谓明宗者，明修也。 宗，主也。 明，说明也。 夫明修谓之明宗，何耶。 天台宗如此立说，具有两重深义。 一通，二别。 (一)警策学人，佛法以实行为主也。 此是通义。 (二)修行之法无量，因根机及目的，而异其法。 犹如世法学校，因种种类别，而定有主要科，随意科也。 本经有不思议功德。 为发大乘最上乘者说。 其修法以何为主乎。 此别义也。 不曰明修，而曰明宗者，取义在此。 明宗紧蹑显体来。 盖经义之主体虽显，然非修莫证。 若仅知显体，而不依体起修。 如数他家宝，自无半钱分。 显之何益。 故我佛每说一法，未说之先，必诫以谛听。 闻思修三慧皆具，是为谛听。 而每经结语，必曰信受奉行。 即是开示、读经、闻法，以如说修行为主也。 然则本经归趣所在，所谓经义之主体，吾知其为生实相矣。 实相必云何而后生耶。 我佛说法，句句说性，即句句说修。 今将如法实行，于无量行门之中，经旨究以何法为主耶? 以是之故，显体之后，必继以明宗也。 (己)次，辨异同。 如上所言明宗之宗，与各宗各派之宗;又宗派之宗，与宗教之宗;又佛门所说之宗教，与世俗所说之宗教，不但世人不明，即佛门中人，亦多混淆。 今乘便将其异同之点，一一辨白清楚，想为诸君所愿闻也。 今人所说宗教，其义本拾西人牙慧。 世有其书，兹亦无暇琐及。 可简言以明之曰：一教之中，奉有无上权威者，以为之主。 其主，能生死人;一切荣枯，咸在其手，故崇拜之。 此世俗宗教之说也。 故一言宗教，即含有迷信依赖意味。 世人徒见我佛门，奉佛为教主，复闻佛门亦有宗教之言，莫明其妙，遂与西人宗教，混为一谈，随人脚后跟转，嗤为迷信，任意毁谤，造无间业，真可悯也。 且因佛门礼像，诋为拜木偶，意谓佛教尚不及他教，其愚可谓极矣。 今亦无庸深谈宗趣，详引教义，片言即可判其与西人宗教大相径庭。 当知佛像，经卷，及出家人，称为住持三宝。 意在令人因像而观想乎佛，因经卷而通达其理，因出家人而引起超尘离垢之心耳。 故谓之住持。 盖借住持三宝，观自性三宝，证常住三宝。 生死荣枯，皆由乎己。 无上权威，握在自手。 故曰万法唯心，心外无法。 此佛法所以超胜于世间一切道德哲理也。 岂其他宗教所能梦见哉。 若佛门中所言宗教，宗谓明心见性，因佛法以明心见性为主故也。 教谓一切经义，因一切经义为佛所示教故也。 故若通达乎心性，谓之宗通。 若通达乎经义，谓之教通。 宗也，教也，截然两事。 岂谓奉一无上权威者，为教中主人翁哉。 则所谓宗教，其名虽同，义则回异，较然明矣。 是故佛门中宗教之宗，原非指宗派言。 但因禅门唯一以自悟心性为主，不重经教，名曰教外别传，遂谓之宗下。 明其与明心见性为主之宗旨相合也。 宗教之教，亦非谓教主。 其能深通经义，依文字，起观行，证实相者，则谓之教下。 明其能依教奉行也。 此乃后起之义，已含有宗派意在矣。 然曰宗下，曰教下，义犹平等，初无轩轾。 继而凡言宗下，不但专指禅宗。 并含有是能实行，是能扼要之意。 凡言教下，泛指禅门以外各宗派。 并含有但求多闻，无益于人之意。 则一重一轻，大有不能同日而语意思，其义更属后起，盖在禅宗极盛时也。 至于所谓各宗，各有所主之意耳。 或主法相，如慈恩宗，亦名法相或唯识宗。 或主法性，如禅宗，及三论，天台，贤首等宗。 亦因依教不依教，别禅宗于其他言性者之外。 如上所说之宗下教下，亦因所主之经义不同，而立宗名。 如曰三论宗、法华宗、华严宗、净土宗、密宗，主律者曰律宗，是也。 由宗再细别之，则名为派。 如法相宗有真谛之旧派，玄奘之新派。 华严经兼明性相，故宗华严者，其教义性相并通。 若约法相而言，贤首一家，亦可称为法相之又一派。 他如净土宗，亦有作观，持名之别。 禅宗之分临济、沩仰、曹洞、法眼、云门五宗，虽立宗名，实乃派别之义。 余可类推。 总之，宗派之宗，因其立义，施教，各各不同，遂立各种宗名。 不但修行方法有异已也。 若明宗之宗，则专约修言矣。 大抵宗教之宗。 其义最广。 宗派之义，已为渐狭。 至曰明宗，义尤狭矣。 此其异也。 而宗字之义，为主张，为主旨，则无不同。 若夫西人所云宗教，乃是有无上权威者为一教之宗主之义。 与吾所谓宗教，义乃回异。 此皆不可不辨者也。 世俗中人不明此义，尚不足责。 乃佛门中人，亦因异同未曾辨明，不知将佛门中宗教之正义，详切声说。 但曰佛法非宗教，以与世俗争。 夫佛法明明有宗有教，何云非宗教。 古人著述中，屡见不一见。 如此立说，岂能令人心折。 若将正义说明，使知吾所谓宗教，非彼所谓宗教。 则泾渭分明，彼亦无从施其毁谤矣。 又台宗以外各家，亦尝明宗矣。 然其所明，非台宗之所明。 其异同，亦不可不一辨也。 如贤首宗智俨二祖，注魏译金刚经曰：文字、观照、实相三般若，为一经之宗。 则所谓宗者，既非专约修功，亦非克指金刚经。 只可谓之泛论般若诸经之主旨耳。 圭峰之疏，以实相般若、观照般若、不一不二，为宗，视前说略优。 然亦只是总论，而非切指本经。 且为性修合说，非专约修言也。 三论宗嘉祥义疏云：因果为宗。 盖以无住之修为因，成就得无所得为果也。 此说则克指本经，不能移之他部，切要多矣。 然已涉入台家第四重之论用。 何以故? 功用属果故。 由此可知诸家明宗则同，而所明之宗则异也。 且由此愈见台家之五重，简明切要。 非诸家所能及焉。 (己)三，正明宗。 台家大德明宗之说如何。 智注标宗，为以实相之慧，修无相之檀。 般若为理体本具之正智，故曰实相之慧。 檀者，布施。 取经中菩萨于法应无所住行于布施之义也。 蕅益破空论，以观照契理为宗。 契理者，契合理体也，即智注实相之慧义也。 谛法师新疏，则以发菩提心为宗。 三说之中，自以智注为最精。 余两说，未免宽泛。 兹依本经现成语句，‘应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，’‘离一切诸相，则名诸佛，’‘以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，’之义，约为两语曰：离一切相，修一切善，为本经依体起修之妙宗也。 命意与智注同，而语句现成，且明显易了，故易之。 何谓与智注意同耶。 本经举一布施，以摄六度万行。 行于布施，正所谓修一切善也。 而离一切相，正是实相之慧。 盖法与非法，两皆不取，为离一切相。 正与无相无不相之实相相应。 是则离一切相，非实相之慧而何。 当知本经唯一修宗，在无住二字。 但标无住，以明经宗，全经之观门、行门，尽在其中矣。 然恐领会不易，不如以离一切相修一切善两语明之，则无住之旨，洞然明白。 何以言之。 无住者，两边不住也。 亦即一空到底也。 经云：不应取法，不应取非法，非法非非法，以及即非是名诸句。 又云：无我相，无法相，亦无非法相。 无论约二边说，约重空说，皆所谓离一切相也。 即无住之真诠也。 而于法应无所住之下，紧接行于布施，即是修一切善之意。 亦即空亦无住之意也。 全经所说观门行门，壹是以离一切相修一切善为本。 正所谓妙有不有，真空不空，遮照同时，宛合中道第一义也。 大智度论云：‘般若要旨，在离一切法，即一切法。 ’离一切法者，离一切相也。 即一切法者，修一切善也。 得本经离一切相，修一切善两语。 般若要旨，因而洞明，有下手处。 故本经为般若之纲要也。 且离一切相，方为发无上菩提。 而得无上菩提，亦不外乎离一切相。 何以故? 无我人众寿，正谓离一切相故。 而离一切相，当从修一切善做出。 此正无实从无虚出，无为从有为出之意也。 故离一切相修一切善两语，将金刚般若波罗蜜，从此岸，渡中流，达彼岸之行程，括尽无遗矣。 故曰：为依体起修之妙宗也。 总之，明宗必与显体相应。 经体既为生实相。 而离一切相，本为实相之慧。 故离一切相，修一切善，实相便从此而生。 故曰：离一切诸相，则名诸佛。 故曰：以无我人众寿修一切善法则得阿耨菩提。 盖名为诸佛者，因其得阿耨菩提也。 阿耨菩提者，实相般若也。 离一切相修一切善者，观照般若也。 因观照而证实相，则举此两句经文，以明修宗，若网得纲，有条不紊矣。 (戊)四，辨用。 用者，功用也，力用也，即成效之谓。 修必得其宗者，以不如是便无成效之可期也。 然则修宗既明，其成效为何如耶。 且成效原非一端，当辨别其孰为最大。 何谓最大? 其成效与经体相应者是。 夫有是体，必有是用。 用若不与体合，是其修功犹有未到，亦不能谓之成效矣。 故不曰显用、明用，而必曰辨用者，以此。 不但此也。 用由宗出。 修宗属因，功用属果。 因如是，而后果如是也。 而曰辨者，辨其效果是否与经体合，即以辨其修因是否与经体合也。 当知明修谓之明宗者，即明修因之宗旨，必不离乎经体。 换言之。 主要之修法，在以经体为宗。 是则修行之方法，即须与经体合也，明矣。 而因果从来一如。 故约学人言，当辨其所得效果，是否与经体合。 即可知其修因，是否与经体合。 而约经义言，当于经中，辨其孰为与经体相应之功用，方是与修宗一如之成效耳。 总之，体、宗、用，必须一贯。 而体、宗、用，之名，是约所而言，即是约经义而言。 盖显体者，显经义之归趣所在，是即一经主要之体也。 明宗者，说明经中所言依体而起之主要修法也。 辨用者，辨别经中所言因修而得之最大功用也。 若约能修之人而言，明宗，是明因位之修。 辨用，是辨果地之证。 而显体，是显因果之目的。 盖明宗者，明其在因地时，必应如是修去，乃为向目的而行。 辨用者，辨其所谓证果者，必得如是功用，乃为将目的达到也。 当如是知也。 他宗于辨用一层，或略而不谈，或换一种说法。 如贤首十门中，有一门，曰教起因缘。 慈恩宗，亦说教起所为。 是皆论一经之功用者也。 然所论未免过繁。 以天台宗言，智者注本经，以破执二字为一经之大用。 破空论则曰：经用者，断疑是。 而新疏曰：经用在于无住生心。 又过简略，不尽经义所言功用之量。 当知体、宗、用，三，所以必须显之、明之、辨之者，重在令闻法者，得有方针，且资警策耳。 固不但应以片言，括尽经旨，使能了然于一经之纲要所在。 尤须明白易晓，使其触目惊心，有下手处。 太繁太略，皆不相宜也。 今欲详辨本经之大用，当先明所以成众生，及不能脱苦之病根所在。 佛言，一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。 此数语，说得极其彻底。 意谓，众生皆可成佛。 何以故? 皆有如来之智慧觉性故。 然不能成佛，何耶? 本具之如来智慧觉性，有物障之之故。 此明成众生之所以也。 夫一切众生，皆有此性而不自知。 即知之，而所障若未除净，亦复不能证得。 此明不能脱苦之所以也。 障物为何? 妄想执著是。 此明成众生受苦恼之病根也。 寥寥数语，一齐说尽矣。 妄想者，分别心是。 执著者，我、法二执是。 即所谓我见也。 粗则执著色身，是为人我见，则不能脱分段生死之苦。 细则执著一切法，是为法我见，则不能脱变易生死之苦。 不但此也。 因我见之执，起分别之妄。 于是顺我者贪之，逆我者嗔之，而不知本无所谓我也，故谓之痴，亦曰无明，亦名不觉。 遂造种种罪业，为其牵系。 其苦愈甚，愈不得脱。 妄想执著，亦因而愈深愈重。 本具之如来智慧觉性，更因而愈迷愈隔矣。 然则我见何自起耶? 以不达一真法界故。 法界者，四圣六凡十法界也。 十法界之相，虽差别无量。 而十法界之性，则同一真如。 不达者，不知也。 故起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明。 ’因其不达，故谓之不觉无明也。 念起，即谓妄想执著也。 不达一真法界，犹言不知同具如来智慧觉性也。 盖不知性体本同，遂起人我分别之念。 业力由此而作，苦报由此而招矣。 然则欲脱苦报，当消罪业。 欲消罪业，当除我见，明矣。 我佛为一大事出世者，为此，说法四十九年者，说此。 本经为一切法之纲要，喻之为金刚能断者，其大用亦即在此。 经名曰般若波罗蜜者，谓此经能开众生到彼岸之智慧，俾得同到彼岸也。 此智，为一切众生理体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性，故谓之到彼岸智慧。 故此智开，便能到彼岸。 何以故? 此智若开，便是不觉者觉，无明者明。 便是通达一真法界。 便是从根本上破其我见。 则无惑而不断。 故以金刚喻之也。 然则此智云何开耶? 当知发大悲心，便是开此智。 何以故? 知一切众生，皆具如来智慧觉性，但因有障未证，是知众生之性体皆同也。 故见众生苦，即是自己受苦。 见众生乐，即是自己得乐。 有一众生未证如来，则性体犹有亏也。 故发心必拔其苦，必予其乐，必度之成佛，是之谓大悲心，所谓同体大悲也。 能发此心，名为始觉。 虽曰始觉，便同正觉。 故发同体大悲心，谓之发阿耨多罗三藐三菩提心，其义为无上正等觉也。 故离一切相，方为发此心。 离一切相者，明其会归于同一真如之性也。 何以言之。 见有众生可成佛，而必度之，则是不取非法，亦非不众生。 有无上菩提可得，离无相也。 即复知众生本具如来智慧觉性，故虽度，实无所度，虽成，而实无所成，则是不取法，而非众生。 得无上菩提而无所得，离有相也。 有无之相俱离，谓之会归真如之性者，以其契合无相无不相之实相故。 则初发心时，分别心已融，粗细之我见潜销矣。 故喻此经义为金刚也。 试观此经，一启口便令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。 以后所说，皆是发挥此义。 并忘其为菩提心，且直指心源，令向一念不生处契入。 如后半部，开章便遣著于发菩提心。 乃至曰：即非我见，是名我见。 则我见之踪影全无矣。 故本经之极大功用，首在破我。 一切众生，以不觉知十法界同共一真如法身故，执有我他，起分别见。 遂生三毒，造无量罪。 受业系苦，堕落轮回。 愈迷愈苦，愈苦愈迷。 纵或夙有善根，遇善知识，教令发心，皈依三宝。 而以夙世罪业，往往内外障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。 故修行人，忏悔业障，极关紧要。 华严会上诸大菩萨，尚以此门，列入行愿，何况凡夫。 然罪业有可忏悔者，亦有不通忏悔者。 若极重之罪，已成定业者，忏悔尤难。 经曰：‘端坐念实相，是名真忏悔。 重罪若霜露，慧日能消除。 ’此明欲消重罪，惟念实相，庶乎其可。 非他法所能忏悔也。 若但视此经，为令观空，犹浅说也，偏见也。 当知经文乃令空、有不著，双照二边，是谓念实相。 何以故? 实相者，无相无不相故。 若但观空，是止观无相，而不观无不相，岂念实相哉。 经以念实相之慧，喻之如日，正以日之行空而不住空也。 故行愿品云：‘亦如日月不住空。 ’若但观于空，是住空矣。 岂以日为喻之意哉。 当知实相之慧，从大悲生。 以大悲故。 广修六度万行，得无量福德。 故经文之慧，摄有福在，方与念实相相应。 福慧双修，观空而不住空。 乃如光明赫赫之日，能除暗冥，能生万物。 以此观行，乃能消重罪若霜露耳。 当如是知。 如是知者，是为正知。 本经功用，亦复如是。 经体为生实相，所谓实相般若也。 修宗为离一切相，修一切善，所谓观照般若，即是念实相也。 盖离一切相，观空也，修慧也。 修一切善，不住空也，修福也。 观念实相，福慧双修，是真忏悔。 故能消除重罪定业。 则内外障缘，一齐销尽，何修而不成乎。 如本经曰：‘是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 ’曰恶道，是重罪也。 曰应堕，是定业也。 幸有善根，今世未堕。 得闻此经，深解义趣。 能知修宗，福慧并进。 故能重罪轻受，夙业销灭。 何以故? 约对治言，福能灭罪故。 约第一义言，慧能拔业故。 当得菩提，明其所修必成也。 以是之故，本经复有极大功用，曰灭罪业是。 二乘人能观空自觉，破人我见，而法我犹在，以智浅故，破之不尽。 其成效极果，止能成就阿罗汉，辟支佛。 大乘中人，虽能空有不住，不但自觉，且行六度以觉他。 然而无明未能破净。 即是微细之法我，犹未化除也。 以未得金刚智故。 故但分证法身，而未究竟。 本经所谓成就第一希有，以仅成正等正觉，未达无上也。 若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持为人解说，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，当知是人成就最上第一希有之法，乃至生福灭罪，当得无上菩提。 故本经更有极大功用，能究竟成就阿耨多罗三藐三菩提也。 合以上所辨列之三端，约成八字。 曰：破我，灭罪，成就如来，为本经之大用。 庶几与经中，是经有不可思议不可称量无边功德之文相应耳。 经曰：‘狂心不歇，歇即菩提。 ’古德亦云：‘但尽凡情，别无圣解。 ’狂心凡情，即是妄想执著之我见也。 当知如来智慧觉性，众生本具，不过为我见所障耳。 此障若除，觉性则本来圆成，智慧则自在圆明，如来亦即出无明壳藏，而圆满显现矣。 故曰：狂心不歇，歇即菩提。 但尽凡情，别无圣解。 所以修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。 本经大用，克实言之，亦只是除障而已。 而一言及障，法尔具三。 所谓成就，亦可开三。 一曰惑障。 又名烦恼障。 即见思惑也。 我、边、邪、二、取、贪、嗔、痴、慢、疑、其数有十，壹是以我见为本。 故破我则惑障除，而成般若德。 二曰业障。 本经曰：先世罪业，则为销灭。 故灭罪，则业障除，而成解脱德。 三曰报障。 报，谓苦报身也。 成就如来，则报障除，而成法身德。 故本经之大用，即是除三障，成三德。 今举破我，灭罪，成就如来为言者，以其易晓，而除三障成三德之义，摄在其中故也。 前言，体宗用三，其义一贯。 云何一贯耶。 兹再综合言之。 夫约所诠之经义，以显归趣之主体，为生实相者。 为发大乘最上乘者，示以修因证果之目的也。 若修宗之离一切相，修一切善。 约经义言，离一切相者，所谓无相。 修一切善者，所谓无不相也。 然而善法即非善法，是名善法。 故究竟说之。 修一切善，即摄无相无不相义。 而离一切相，则是相不相皆无之义。 正与生实相之经体相应。 盖生实相之究竟义，亦为相不相皆无，而生即无生也。 约能修人言，则是二边不著，一空到底，向生实相之究竟目的进修也。 至辨用之破我灭罪，成就如来。 约经义言，破我，为离一切相所得之功用。 以妄尽情空故。 灭罪，为修一切善所得之功用。 以福慧增长故。 亦可，破我灭罪，为离相修善合得之功用。 以观照般若之修功，信心清净，则生实相故。 盖二边不著，心与绝待清净相应，则破一分无明，证一分法身故。 我见罪业，由无明生。 无明破，则惑业二障渐销，乃能证法身也。 初证法身，为实相生也。 若夫成就如来，则由观照功纯，实相般若，圆满现前，岂第如月之初生已哉。 约能修人言。 即是因圆果满，已达目的，而到涅槃彼岸矣。 上来辨用，并补发显体明宗未尽之义，及将体、宗、用，分别能所，综合一贯，而说其义，已竟。 (戊)五，判教相。 分二：(己)初，总论;次，正判。 (己)初，又二：(庚)初，解释名义;次，泛论教相。 (庚)初，解释名义。 此中判字，盖有两义。 分判也，辨别之义。 又评判也，论定之义。 判教相者，谓辨别经中旨趣，加以论定，应属何类也。 教者，教化，即指经言。 佛为教化众生而说法，结集所说之法而成书，称之曰经，故谓经为教也。 佛之出世施教，在令众生除无明我见之障，证本具之如来智慧觉性。 简言之。 一切佛法，不外明心见性而已。 而心性要在自证，以其本非言说所可及也。 故曰：说法者，无法可说。 然众生既不自知，今欲教之，又不得不说。 而障有浅深，说之又不能不应其机。 故曰：对机则说。 以说不对机，则不能了解。 说复何益耶。 机有二义。 根机也，时机也。 根机，指根性言。 谓众生根性，各各不同也。 何故不同，障有浅深厚薄故也。 时机，指时节言。 某时说阿含，某时说方等，先小后大，先浅后深，循循善诱，引人入胜，如所谓三时五时是也。 故名四十九年所说法，为一代时教。 一代，谓佛之一生也。 时教，谓因时施教也。 既是对机而说，因时施教，因之经教遂有半满、权实、渐顿、偏圆之异。 故大涅槃经中，喻一代时教之相状，或如乳、或如酪、或如生酥、熟酥、以及醍醐也。 是之谓教相。 譬如乳酪等等，名相虽异，而补身益人之妙用则一。 经教亦然。 虽不无半满偏圆等等名相之异，而其宗旨，在于明心见性则一也。 此以相为言之深意，明其不可拘执乎不一之相，仍应会归于不异之性也。 然既有种种不一之相，固不应拘执，亦何可颟顸。 故古德于一切经教之教相，不惮勤劳，辨别而论定之。 虽见浅见深，各因见地而异其说，而意在方便学人，俾得于一代时教之纲领条目，浅深次第，洞然心目，可以循序而进耳。 其嘉惠后学之苦心，良足佩焉。 是之谓判教相。 以上解释判教相之名义竟。 (庚)次，泛论教相。 大法东来以后，至于晋末，判别一代时教者，有十八家之多，然皆不传。 古德著述中，间有引其说者，一鳞半爪，未睹其全。 就所引者窥之，大抵粗论大纲而已。 自唐以来，共所依循，较为完备者，天台、贤首两家所判是也。 天台判一代时教为藏、通、别、圆四种，学者名之曰四教。 贤首则判为小、始、终、顿、圆五种，学者名之曰五教。 贤宗之小，即台宗之藏，谓小乘教也。 其不称小者，盖以小乘于经律论三藏，虽义不及大乘之圆满，而三藏具足。 若称为小，恐人疑其三藏缺而不全。 故不曰小，而曰藏焉。 大涅槃经，佛称小乘为半字教，大乘为满字教者，以小乘只明人空，大乘则人、法双空，故以半满别之。 台宗之通教，贤宗名之曰始教。 自此以往，皆指大乘而言。 谓之通者，以其经义，下可通于小乘，上可通于别、圆也。 总之，所明之义，三乘可以共行，因名曰通。 犹言普通也。 凡但言人法俱空之理者，皆是。 观空，为大乘初门，故名之曰始教也。 所谓别教者。 别，即特别之义。 始教但观空，与二乘同，故曰三乘共行，因名曰通。 今则不止观空，且观假有，非二乘所共行矣，因谓之别。 贤首则名为终教，明行菩萨道者，始虽观空，而终不住于空也。 总之，大乘行门，始终不离乎生死涅槃两皆不住而已。 又复先修从假入空，次修从空出假，各别修行，非如圆教之一修一切修。 是与通教、圆教皆有别也。 所谓下别于通，上别于圆，故谓之别教也。 圆教者，台宗所谓即空、即假、即中，三谛圆融。 贤宗所谓理事无碍、事事无碍、一即一切、一切即一是也。 总之，凡经义中，赅摄所谓小始终顿，所谓藏通别之义者，即为圆教。 贤宗于终教、圆教之间，加一顿教。 凡经义明一念不生，当体即佛，不涉次第者，属之。 台宗于此层，非漏略也。 当知台宗判教，分化法、化仪两种。 化法者，教化之法门，所谓藏、通、别、圆是也，此指教化时所说之义趣言。 化仪者，教化之仪式，所谓顿、渐、秘密、不定是也，此指教化时所现之事相言。 约佛边言之，一时说尽，顿也。 分次而说，渐也。 放光表法，秘密也。 非决定说，不定也。 约闻法边言之，闻即彻证，顿也。 不如是者，渐也。 随类领解，不定也。 各不相知，秘密也。 又复说顿义时，亦有渐义。 说渐义时，亦具顿义。 此人闻之以为顿，他人乃以为渐。 本是顿义，仅得渐益。 虽说通教，其中乃摄有别、圆。 乃至说藏教时亦然。 推之其他，莫不如是。 皆所谓秘密不定也。 总之，台宗以为藏通别圆四教中，无不有顿有渐，故不另立一门。 盖以化法、化仪，加以通五时，别五时，参伍错综，以判一代时教。 以是之故，判教之细密圆融，莫过台宗。 然于一代时教之义理，事相，仍有收摄不尽处也。 当知此事惟佛与佛，乃能究竟耳。 各宗祖师未到佛地，虽各有见地，岂能便与佛同。 后人惟当择善而从可耳。 以上泛论教相竟。 即初总论已竟。 以下正判本经教相。 (己)次，正判。 台宗判本经为通别兼圆，贤宗则判属始教，亦通于圆。 皆不免拘牵名言，与经中义趣，未尽吻合也。 今欲判定本经教相若何，不得不先明本经之义趣。 佛说此经，盖以开众生本具之如来智慧觉性，而复其本来面目者也。 正是绍隆佛种，传授心印之无上甚深法宝。 即此一点，已足证明其为至圆极顿之教法矣。 至圆极顿，故所谓通别，所谓始终之义，无不摄尽。 安得见其有通始等义，遂拘牵文字，颠倒其说，谓其兼圆通圆乎。 本经主旨，唯在无住。 无住即是不著。 不著，所以破我见也。 何以故? 我见即是妄想执著故。 以如来智慧觉性，为我见所障。 今欲显性，必除其障。 故唯一主旨。 在于无住以破我也。 夫智障不并立。 将欲开显智慧觉性，固在破除我见之障。 然开、破一贯。 能破便是能开，能开便是能破。 然则此智云何为开耶? 前已言之，发同体之大悲是已。 悲智双具，即所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。 此心是同体悲，故广修布施六度，以灭度所有众生，同证如来智慧觉性，而不著空。 证如来智慧觉性，即是入无余涅槃也。 此心是理体智。 故虽度众生入无余涅槃，而实无众生得灭度者，而不著有。 不著有，无相也。 不著空，无不相也。 无相无不相，正如来智慧觉性之真实相也。 故本经启口即明此义。 且明明示之曰：不应取法，不应取非法。 此约空有二边不著言也。 一有所著，则我见存。 一无所著，则我见破矣。 盖灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度，是无我人等相也。 实无灭度，则虽广行六度法，而无法想，是无法相也。 虽实无灭度，而度之不休，是亦无非法相也。 无我人等相者，无人我见也。 法与非法皆无，无法我见也。 换言之。 无我人等相，所谓我空。 无法相，所谓法空。 亦无非法相，所谓空空，亦曰重空。 此约一空到底言也。 由是观之。 本经之空，是并空亦空，所谓一空到底。 一空到底，即是双遮二边，双照二边，所谓空有不著，圆之至矣。 岂可以但观于空之始教，相提并论乎。 而观开经所言，是三空之义，一时并具。 亦即一修一切修。 又岂先修从假入空，次修从空出假，隔别不融之别教义乎。 且一空到底，二边不著，所谓离一切相也。 必离一切相，方为发菩提心。 而离一切相，则名诸佛矣。 盖空有一切相既离，则心清净。 心清净，则实相生。 实相生，即是无明我见破，而真如法身现。 故曰则名诸佛。 故曰若见诸相非相，即见如来。 不但圆极，亦顿极矣。 夫离一切相，为发无上菩提心者，以其遮照同时，宛合中道也。 乃至菩提心亦不著，是则中亦不立矣。 乃至曰：一切法皆是佛法。 所谓一切法者，亦复即非而是名。 此正台宗所说一空一切空，一假一切假，一中一切中，至极圆融之义也。 而曰如来者，即诸法如义。 又曰：是法平等，无有高下。 此又贤宗所明理事无碍，事事无碍，一即一切，一切即一，至极圆融之义也。 全经所说，皆是此至圆极顿之义。 乃判曰兼乎圆，通于圆。 一若经义有不尽圆者，何耶! 总之，全经之义，莫非阐发圆顿之无住。 但前半多约境遣著。 境者，一切相也。 六尘、六根、六识，乃至空、有、双亦、双非，皆摄在内。 故前半之义，可简言以括之曰：一切皆非，于相不取。 因不取，故皆非也。 皆非而不取。 则无明我见破，而观照般若之正智，焕然大明矣。 后半则约心遣著。 心者菩提心，三际心，有所发，有所得，一切分别执著等心，皆摄在内。 故后半之义，可简言以括之曰：一切皆是，于相不生。 因不生，故皆是也。 皆是而不生，则无明我见破净，而实相般若之理体，朗然全现矣。 故指示云何演说中，结以两语曰：不取于相，如如不动也。 看似因不取，而后不动;实则必能观不动，乃可不取。 此义，曾于前半部中发之。 如曰：若心取相，则为著我人众生寿者，是也。 盖心动则取，取则著相。 故欲不著，必当不取。 而欲不取，心当不动。 可见前后义本一致。 不过约文相，不无浅深次第，以方便见浅见深之闻法者耳。 前言，本经为绍隆佛种，传授心印之无上法宝。 即此一点，已足证明其为至圆极顿之教。 此非无稽之言也。 本经盖屡言之矣。 如曰：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 又曰：是经有不可思议，不可称量，无边功德。 如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 若有人能受持读诵，广为人说。 如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 又曰：先世罪业，则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 又曰：当知是人成就最上第一希有之法。 又曰：是经义不可思议，果报亦不可思议。 夫曰诸佛从此经出，曰荷担如来，当得菩提，非绍隆佛种乎。 曰如来为发大乘最上乘者说，非传授心印乎。 曰经义、果报、功德、成就，皆不可思议，非无上法宝乎。 非至圆极顿之教，何足语此。 且明明曰：诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 则是一切圆顿经教，皆为此经摄。 此经能摄一切经教，一切经教，不能摄此经教。 然则至圆极顿，孰有能驾此经而上之者。 佛语当信，不可诬也。 今故谨遵佛旨判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆 发布时间：2023-07-12 09:31:37 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/6672.html