标题：金刚经讲义 法会因由分第一 内容： 金刚经讲义 法会因由分第一 金刚经讲义法会因由分第一 江味农居士著 (甲)次，别解文义，分三：(乙)初，序分。 次，正宗分。 三，流通分。 (甲)次，别解文义。 义因文显。 且观照般若，实相般若，皆因文字般若而起。 则经文中一字一句，其不能不考订明确也审矣。 盖本经读诵广遍，因之由明迄今流通于世者，异本甚多。 往往传写讹夺，或意为增减，各是其是，几令人无所适从。 煦生也晚，幸值晋、隋及唐，如僧肇、智者、慧净。 诸大德经疏，归自海外。 而唐人写本，如柳诚悬诸人所书，閟在敦煌石室者，亦发现于世。 煦得藉以互订参稽，考其真而正其谬。 此实希有之遭，而亦后学者之责也。 既别成校勘记一卷，附刊经后。 若夫字句异同，虽一字之出入，而关系经义甚大者，今皆一一随文指出，明其义趣。 孰正孰讹，较然可睹焉。 读者详之。 经文大分三科。 一名序分。 二名正宗分。 三名流通分。 一切诸经，莫不如是。 如是分判，起于东晋道安法师，即净土宗初祖庐山远公之师也。 此说初起，闻者疑之。 嗣就正于东来梵德，乃知西土于一切经，亦复如是分科。 遂翕然悦服，成为定则矣。 如本经，自如是我闻，至敷座而坐，是为序分。 时长老须菩提，至是名法相，为正宗分。 须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，至信受奉行，则流通分也。 (乙)初，序分，分二：(丙)初，证信序;次，发起序。 (丙)初，证信序。 【如是我闻。 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 与大比丘众千二百五十人俱。】 此证信序，又名通序，诸经通有故。 亦名经后序，佛初说经，本无此序，至结集时，始加入故。 亦名遗教序，佛将涅槃，阿难尊者钦奉遗命，一切经首，当置如是我闻，一时佛在某处，与某大众若干人俱，等语故。 令置如是云云者，证明是佛所说，以起信故。 故曰证信序也。 大智度论，谓此科之文，为六成就。 盖凡结集一经，必具六缘，乃克成就。 云何六缘，一者，如是，信成就也。 二者，我闻，闻成就也。 三者，一时，时成就也。 四者，佛，主成就也。 五者，在某处，处成就也。 六者，与比丘众若干人俱，众成就也。 六缘既具，则说法之主，说法之时，说法之处，闻法之众，及结集人负责证明自所亲闻，凡足以成就众信者，一一皆备。 故曰六成就也。 初曰如是者，不异为如，无非曰是。 凡人相信，则曰如是。 不信，必曰不如是。 今结集者一启口而郑重言之曰如是，所以明其言言如佛所说，辞义无谬也。 则足以信今而传后矣。 故曰信成就也。 华严经曰：信为道元功德母，长养一切诸善法。 信乃入道初门，故列在最初。 次曰我闻者，我，阿难自称。 特称我者，负责之词。 且以明其自耳亲闻而非传述。 上承如是，下复详列同闻之众，又以明其亦非私闻也。 则如是如是，信而有征。 故曰闻成就也。 世尊成道之日，阿难降生。 至出家时，佛已说法二十年，因请佛将廿年前说，均为补说。 阿难复得法性觉自在三昧，能于定中，彻了一切法。 故结集法藏，必推阿难。 亦是佛所亲许。 如法华经曰：‘我与阿难，于空王佛所同时发心，我好精进，遂致作佛;阿难常乐多闻，故持我法藏。 ’是也。 结集时，阿难登座，身光如佛。 众疑世尊重起说法，或疑他方佛来，或疑阿难成佛。 阿难启口便曰：如是我闻云云。 三疑顿断。 世尊盖悬知必有此疑，故令一切经首，皆置如是等句耳。 结集之事，经律论中，有种种说。 或曰小乘三藏，皆阿难集。 或曰：优波离集律，阿难但集经论。 或曰：论是大迦叶自集。 又谓论为富楼那诵出。 此名五百结集，亦名第一结集。 时为世尊入灭之年，地在王舍城外，毕波罗窟。 阿阇世王为外护。 大迦叶尊者为上首。 或曰五百众，或曰千众，或曰八万四千众。 又称为上座部结集，以大迦叶为一切僧中上座故也。 结集起于其年安居初之十五日。 或曰：安居三月结讫。 或曰：四月乃讫。 或曰：其年十二月王死，大迦叶亦入狼迹山，大众便散。 当是之时，又有不能预会之学无学众数百千人，欲报佛恩，去窟西北二十里，别集经、律、论，及杂集藏、禁咒藏，为五藏。 因其凡圣咸萃，谓之大众部结集。 (此皆佛弟子，非佛灭度百年后之大众部也。 )婆修婆师罗汉为上首，亦阿阇世王为大檀越，种种供养。 此见法藏经，西域记等书。 其后更有三次结集：一则佛入灭百年许，耶斯那(一作耶舍陀，一作须那拘)长老为上首，集七百圣众。 长老离婆多与萨婆迦，问答断论，专为律藏严净非法。 是名第二结集。 一在佛入灭二百三十五年，阿育王时，目犍连帝须为上首，集众六万，妙选千人。 帝须造论，以破外道邪说。 是为第三结集。 最后，则在四五百年许，迦腻色迦王时，集五百罗汉，五百菩萨，迦旃延子为上首，马鸣菩萨造论，经十二年成毗婆沙论百万颂，以释经。 (译出者其一部分。 )或曰：世友菩萨为上首，造三藏论，各十万颂。 是为第四结集也。 或佛在世时已有结集。 如目干连造法蕴足论是。 然此不过一部分撰述。 若召众集会，作大规模之结集，实起于大迦叶、阿难诸圣众也。 大乘结集，约有两说：一谓佛灭七日，大迦叶告五百罗汉，鸣椎遍集十方世界诸阿罗汉，得八万八千众。 于娑罗双树间，而使阿难升座。 分集菩萨、声闻、戒律三藏。 其菩萨藏有八：胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八云。 见菩萨处胎经。 一谓文殊、弥勒诸大菩萨，将阿难于铁围山，结集大乘三藏，见大智度论。 至于密部，亦有两说：或谓尽阿难集。 或谓金刚手菩萨为正，阿难为伴。 后说盖据六波罗蜜经。 经中佛将诸法摄为五分，告慈氏菩萨曰：‘我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏(此云经藏)，其邬波离(即优波离)受持所说毗奈耶藏(此云律藏)，迦多衍那受持所说阿毗达磨(此云对法，即是论藏)，曼殊室利受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸法总持门。 ’是也。 表法。 表法者，销归自性也。 听经闻法，重在将经文销融，一一归到自己本性上体会，方得受用。 此段文，本是境缘事相，尚可销归自性。 则向后经文，可以例知。 推之，若对于一切境缘，皆能如是领会，则受用无穷矣。 注意注意。 如者，如如不动，谓当人本具之性体。 是者，当下即是。 一切凡夫，虽此性当下即是，而生灭刹那不停，并不如如者，何也，我执为之障故耳。 故必破其小我之执，而会归于大我。 大我者，所谓一法界，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我也。 此中我字，当如是会。 闻者，返闻闻自性也。 将欲会归，必当返闻，不能向外驰求，背觉合尘也。 一时者，所谓十世古今，不离当念，亦即三际心不可得，当如是领会也。 上文我字，是令领会一法界，则空间之障碍除。 此一时字，是令领会无三际，则时间之障碍亦除。 本来性体，如是如是，当如是返闻也。 凡夫忘其本来久矣。 今欲返照，须得方便。 六根中，惟耳根最为圆通。 所谓十方击鼓，十方齐闻。 于性之本无障碍，较易领会。 故令从耳根入。 以耳根具足千二百功德也。 (千二百，不过表其圆满无碍。 因十方之纲，只是四方。 (四隅及上下，皆由东南西北开出，故为余六之纲，此约横说。 三世则约竖说。 横竖交参，为十二。 表其无尽，曰千二百也。 )与三世相乘，则为十二。 百倍之，则为千二百。 ) 佛者，自性天真佛也。 双遮双照，中道圆融，自性本如是，是为自性之舍卫国。 战胜五阴之魔，而绍隆佛种，是为自性之只陀太子。 庄严福慧，功德之林，是之谓树。 舍父逃逝之子，今返家园，承受父业，衣里明珠，不劳而获，是即自性之给孤独园也。 大者，大悲大愿。 比丘者，远尘离垢。 众者，理事和合。 千二百者，圆满耳根返闻之功德也。 五十五人，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉五十五位也。 盖谓如如不动之本性，当下即是。 果能横竖无障，如是返闻，则自性天真佛，便如是而在。 而与大悲大愿，远尘离垢，理事和合，圆满返闻功德之五十五位菩萨摩诃萨为伴侣矣。 则灵山法会，俨然未散。 且谓在灵山亲闻妙法也可，即谓灵山在此寸心也，亦无不可。 何以故? 自性天真佛，与释迦牟尼佛，已心心相印故，光光相照故。 则已见证信序之境相为非相，而见如来。 故诸善知识，此之如是，非对经本则如是，不对经本便不如是。 亦非在此讲经听经之座则如是，离座便不如是。 更非在法会如是，出法会外便不如是。 当于一切时、一切事、一切境皆见诸相非相。 则动静一如，无往而不是矣。 珍重珍重。 (丙)次，发起序。 【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。 于其城中，次第乞已，还至本处。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】 佛为出家制三衣。 一名安陀会，此名五条。 (翦布为方块，缝而联之如田，故名福田衣。 五条者方形大，九条则方形渐小。 )亦名著体衣，作务及坐卧著之。 一名郁多罗僧，此名七条。 讲经说法，则加于五条之上著之，故又名上衣。 (五条又名下品，七条又名中品，九条又名上品。 )若居稠人广众，或入大都会，以及王宫，则著九条者，梵名僧伽黎，亦名大衣。 今将入城乞食，故特著大衣也。 三衣，总名加沙。 加沙者，杂也。 非但以色有青黄赤黑紫为杂也。 (此依梵网说。 他书或但说青黑赤，或但说赤，或曰：赤衣上加青黑等点。 )以不用正赤色。 或兼青，或兼黄，或兼黑，或兼紫故。 不但赤非正赤。 即青、黄、黑、紫，亦非正青、正黄、正黑、正紫。 是之谓杂。 (如此说法，系博采众说而融会之，知其乃是如此，古无如是明白说者。 )故赤而偏青，则成黑泥之色，故谓之披缁。 赤而兼黄，则谓之木兰色也。 紫色，亦是赤兼黑而成，皆非正色。 故又谓之不正色、坏色、染色。 所以如此者，取其与在家人别，亦示不住于色之意。 (增一阿含云：染作加沙衣，味为加沙味。 故加沙训杂最妥。 )如此之色，则闇淡无光彩，亦是不炫耀之意。 著衣持钵乞食，等等，皆戒律制定。 世尊如此，即是本身作则，教人持戒也。 钵等，皆如常说。 乞食有多义。 略言之，降伏我慢故，不贪口味故。 (这家布施甜，他家或布施咸，故名加沙味。 )专心修道故，(以上就出家边说。 )令见者生惭愧心故。 出家本为度众生。 欲度众生，须先断惑。 断惑必须苦行。 使一般人见之而生惭愧。 曰：以度众生故，而自苦如此，我辈乃如是之贪口腹图安逸乎。 庶几道心增长，俗念减少。 则乞食之有益于众生也大矣。 岂但令人布施，种福田而已。 故乞食便是出家人修极大之福。 古德因虑信心不多，必遭毁谤，不得已置田自种，已违佛制，已极痛心。 安可如今人所言，更要比丘兼营他业，则又奚必出家为。 破坏佛法，大大不可。 欲佛法大兴，非行乞食制不可。 如曰东方不可行，今日不能行，则暹罗至今犹遵佛制而行，安见今日东方不可行哉。 但须信心者多，然后能行耳。 敷座而坐，将以入定也。 照规坐前尚有经行。 今不言者。 示用功要紧，不可片刻偷安之意。 说此大经，而发起于日用寻常之事，殊为奇特。 故善现启口便叹希有。 然奇特实无异寻常，故善现继之而曰：善护念，善付嘱也。 可见此文，关系全经，理极幽微而亲切。 若草草看过，岂不辜负。 今开十重，略明其义。 前四重，约法以明。 后六重，约教化以明。 (一)示现著衣乞食，奔走尘劳，俨同凡夫者，佛不住佛相也。 即是显示佛之无我相。 全经宗旨，在于破我。 今示现无我，不说一字。 亦即示佛之无法相也。 虽不说一字，而实示以无我法。 又所以示佛之亦无非法相也。 三空之理，彻底全彰矣。 此之谓善付嘱。 (二)如上所明，是大智也。 修菩萨行，必应悲智具足。 故详谈时，启口便令应度所有一切众生。 而今之示同凡夫者，四摄中之同事摄也。 乃我世尊大慈大悲，不舍众生，而本身作则，为诸菩萨摩诃萨作榜样耳。 此之谓善护念。 综而观之，以大智而行大悲，空而不空也。 因大悲而显大智，有而不有也。 空而不空，谓之妙有。 有而不有，乃是真空。 岂非即空即假，即假即空，二谛观融，宛然中道之第一义谛乎。 是则于寻常日用间，已将理显三空，观融二谛之全经要旨，合盘托出矣。 此之谓希有也。 (三)佛说他经，往往放光动地，以为发起。 示一切诸法，皆自般若正智而出，即法法莫非般若也。 前说般若中，亦曾放光动地者，示般若正智之能拔住地无明也。 今第九会说金刚般若，又不如是者，所以示并般若法相亦不著也。 故本经曰：佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。 须知并般若而不著，乃为般若波罗蜜耳。 此不取于相之极致也。 (四)未说本经前数十年中，日日如此示现。 既说本经后直至涅槃数十年中，亦复日日如此示现。 可见示现云者，他人见之云然耳。 佛无是念，我为大众作此示现也。 盖无一刹那间，不在二谛圆融大空三昧中。 他人所见之示现云云，皆从大空三昧中自在流出耳。 佛则行所无事，初无容心也。 此是如如不动之极致。 全经千言万语，归结处则曰：受持读诵，为人演说。 云何为人演说，不取于相，如如不动。 可知此八字，为全经之扼要处，亦即为学人受持演说之扼要处。 今于日用寻常，即是显示金刚般若之扼要。 可不谓之希有，善护念，善付嘱乎。 上来约法以明发起序之义竟。 (五)一切众生，同具佛性，即是人人本具有法身如来。 然其法身如来，藏而不显。 所以藏而不显，不谓之如来，但谓之如来藏者。 以其奔走衣食，背觉合尘，久已忘却本来故也。 今以法身如来，示同凡夫，奔走尘劳者。 无他，欲令一切尘劳中众生，各各回光返照其本具之如来藏耳。 (六)博地凡夫，障深业重。 今欲返照，非善为启迪，勤加熏习不可。 今说此经，而发起于乞食等事者，指示众生受持此经，当视同家常茶饭，一日不可离也。 如是久久熏习，庶几信心增长，于无明厚壳中，露出光明来。 (七)然而最上乘经，甚深微妙。 今得见闻受持，而欲领解如来真实之义，非具有相当资格，亦莫得其门而入。 本经云：后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。 信者，入道之门也。 以此为实者，解其真实义也。 可见解其实义，乃为实信。 上文问生实信。 今答曰：能生信心，以此为实。 是明明告以能生信心，由于以此为实，亦即实解，乃是实信。 实信者，别于悠悠忽忽之信也。 而实信则由于持戒修福。 然则欲入此门，持戒修福，顾不重欤。 何以持戒修福，能生信心，以此为实。 其中关系，理甚精微，俟当文详之。 今著衣持钵，乞食等事，皆佛制定之戒律。 依此而行，便是持戒。 而乞食，则令一切见者闻者，生惭愧心，增长道念，不但令行布施种福田已也，乃是修福。 金刚般若，发起于持戒修福者，正指示众生以起信入门之前方便也。 (八)乞食等等，持戒也。 敷座而坐，将以入定也。 由戒生定，由定生慧。 故序以为说金刚般若之发起者，又指示众生以无漏三学，一定之程式。 以明持戒修福，能生实信，而入门矣。 然欲般若正智现前，又非修定不可也。 (九)修行之要，要在理事双融。 静中养得端倪。 更当于对境随缘时，勤勤勘验。 古人谓之历事煆心。 此是修行最要一著。 二边不著之理，必须于吃饭穿衣时领会，必须于寻常日用中做到。 庶几乎达于动静一如，则无往而不是矣。 此又般若发起于乞食等事之微意也。 (十)尤有妙者，此发起序，即是的指尘劳中人以下手方便也。 既为夙业所牵，落在臭皮囊中。 奔走衣食，其孰能免。 为之逐末而忘本固不可，若因摆脱尘劳不得而生烦恼，又奚其可。 道在善巧利用其环境，则何处不是道场哉。 每晨著衣出外，各勤其乞食之职务。 务毕即归。 应酬等不相干事，可省即省。 此还至本处四字，急应著眼。 归后，即将饮馔洗濯等等，应行料理收拾之事完毕。 即当静坐，摄念观心。 此敷座而坐四字，尤应著眼也。 今人终日忙碌，应酬既多，归后又不摄静。 纵令念佛诵经，功课不缺，而此心从未少用静摄之功。 所以尽管念诵，尽管妄念纷飞，有何益处。 又于不著相，及不著非相乃是法与非法二边不著等道理，从不留心体会。 所以修行多年，依然见境即迁，随缘便转，脚跟一点立不牢，自己即毫无受用。 甚至大破戒律，无所不为，自以为不著法相，殊不知早取著了非法相矣。 自己堕落，又牵引无数善男信女，一齐堕落。 此皆由于从未摄念观心，从未于不住相，及二边不著之要义，体会了解，以致如此，岂不可怜。 故此中还至本处，敷座而坐八字，正是吾辈奔走尘劳中众生的顶门针、座右铭。 以此为发起，正的示般若不是空谈得的。 须要依文字，起观照，刻刻不放松，事事勤勘验，方许有少分荐得。 上来约教化以明发起序之义竟。 总此十义，以为发起。 不但无上大法之理事全彰，并修行者预备之方，入手之法，亦尽在里许，真希有也。 若不一一领会，如法而修，岂但辜负护念付嘱的希有世尊哉，并辜负此希有之发起序矣。 尔时。 正当说听具足机缘成熟之时也。 世尊，别有十号，总称世尊。 因具十号之德，为世尊崇，故称世尊。 此依大论，十号者：(一)如来。 诸法一如为如，不来而来为来，此约性体表德;(二)应供。 应人天之供养，此约大悲大愿表德;(三)正遍知。 知一切法，即假即空，莫非中道。 一空一切空，一假一切假，一中一切中，无偏无倚，寂照同时，为正。 三谛理智，圆融无碍，智周沙界，鉴澈微尘，为遍。 此约寂照同时表德;(四)明行足。 有二说：大涅槃经说：明者，得无量善果。 (指阿耨菩提。 )行足者，能行之足。 (指戒慧，此中即摄定。 )谓得无上菩提，由乘戒慧之足。 此约修因克果表德。 大论说，明，即宿命、天眼、漏尽三明。 行，指身口意三业。 唯佛三明之行具足。 约此义言。 是约神通表德;(五)善逝。 犹言好去。 谓入无余涅槃。 所谓生灭灭已，寂灭现前也，此约断证表德;(六)世间解。 一切有情非有情事相，无不解了，此约后得智表德;(七)无上士。 在一切众生中，佛为无上，此盖即位表德;(八)调御丈夫。 或以柔软语，或以苦切语，善能调御丈夫，使入善道。 (无问男女僧俗，如欲远尘离垢，非具有大丈夫气概果决坚定之心志不可。 如是之人，唯佛能调伏而驾御之。 )此约教主表德;(九)天人师。 为人天之表率。 譬如日光遍照，无不蒙益，此约普利表德;(十)佛。 自觉、觉他、觉满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。 其他经论，或合应供，正遍知，为一，曰应正遍知。 或合善逝，世间解，为一。 或合无上士，调御丈夫，为一。 或合佛，世尊，为一。 种种不同。 盖因经言，佛具十号，故以合为十数为准。 唯大论，从第一如来，至第十佛，分为十数，而以世尊为十号之总称，似乎最为得宜。 食时。 三世诸佛定规，过中一发，即不得食。 今谓食时将到，宜先往乞也。 藏律中言食时，其说不一。 今且述其一说。 丑、寅、卯，为诸天食时，是名初分。 (或谓寅、卯、辰，为初分，圭峰纂要依此说。 )辰、巳、午，为人间食时，是名中分。 未、申、酉，为畜生食时，是名晡分。 戌、亥、子，为神鬼食时，是名夜分。 盖谓各道众生多在此时，或宜于此时就食，非谓一定不移。 唯佛法制定，过午不食。 用意深广。 如律中说。 乞食之时，大约在辰时左右，乙太早太迟，不能得故。 防无所施，致恼他。 无所获，复恼自也。 著衣。 佛制三衣。 一，安陀会，义为中著衣。 衬体所著也。 行道(谓修行时。 )或作务可用。 即是五条。 名下品衣。 二，郁多罗僧，译义曰上衣。 亦名中品衣。 即七条也。 亦可入聚落或说法。 若遇大众集会，宜著大衣。 三，僧伽黎，义为众聚时衣。 即大衣也。 又名上品衣。 亦名福田衣。 即是九条乃至二十五条。 若入王宫、王城、聚落，凡大众集会，威仪严肃时处。 或授戒、说法、乞食等。 应著此衣。 自五条至九条，皆谓割截布成方块，缝而缀之。 条数少，则方块大。 条数多，则方块小。 小则密密如田之界画分明，故惟九条称福田衣。 十条以上，则因身量有魁伟者，衣量亦随而宽博，故条数增多耳。 天竺寒地，三衣许重著。 东土因寒冷及习惯故，多就普通衣上，加而被之，故无重著之风。 惟喇嘛中有之。 三衣统称加沙。 加沙，梵语，依色立名，谓色之不正、坏、浊者。 故引伸之，杂味亦名加沙昧。 不正者，意明杂。 色杂，则色坏而浊矣。 所以黑须如泥。 青当似铜青。 (旧铜色也。 )赤，则或赤多黑少，曰木兰色。 (川中有此树。 日本名香染色，丁子香所染也。 )即天竺所谓乾陀色。 或赤黑相参如紫。 寄归传曰：或用地黄屑，或荆檗黄等，研赤土赤石汁，和而染之。 总之，不许用青黄赤黑紫之光鲜正色。 须兼杂色，令带闇浊。 四分律云：一一色中随意坏，是也。 若缦条衣，乃沙弥、沙弥尼之衣，谓漫漶无条相也。 大僧无三衣者，可通用。 优婆塞等，亦许于礼佛等时，暂尔借著，不得常披。 佛法东来之初，出家人未知割截之制，但著缦条而已。 经历百八十七年之后，乃始知之。 持钵。 梵语钵多罗，此翻应量器。 谓食应其量，勿过大以制贪。 亦曰体色量，皆与法应。 体限铁瓦等制，不许木制，以外道所用故，易垢腻故。 色取朴素。 量如上说。 省曰应器，乃谓贤圣应供之器也。 释迦成道，四天王取龙宫供养之过去维卫佛绀琉璃石钵，化而为四。 各持一以奉献。 世尊复合四而为一，持以乞食也。 入舍卫大城。 园在城东南五六里，故曰入城。 城周六十余里。 内城居家九亿，地广人稠，故称大。 乞食。 佛制，不许出家人用四种方法，谋食养命。 一者，种植树艺，名下口食。 观察星象以言休咎，曰仰口食。 交通四方豪势，曰方口食。 卜算吉凶等，曰维口食。 统名不净食、邪命食。 唯许乞食，名正命食。 乃出家之正道也。 何谓正道。 折伏我慢故，不贪口腹故，专意行道故，令一切人破悭增福故。 至佛自乞食，准缨络经，含有多义。 如使一切人不生憍慢，令一切障碍众生皆得见佛获益，垂示出家人不应蓄积故。 于其城中，次第乞已。 次第者，逐家依次而乞，不加拣择。 乞已者，或尽钵满，或止七家，非谓次第乞遍一城也。 连下句言之，乞已即还，不少瞻顾也。 还至本处。 由城还园。 饭食讫。 饭者，吃也。 如论语中，饭疏食之饭。 讫者，毕也。 宝云经言，乞得之食，分作四分。 一分，拟与同梵行者。 一分，拟施贫病乞人。 一分，施水陆众生。 留一分自食。 十二头陀经，不言与同梵行者。 各有用意，宜合而行之。 不言者，以皆应自乞。 今言者，以或有他缘，不暇乞者故。 今于梵行贫病二种，皆言拟与拟施，明不一定，有则与之。 若水陆众生，则一定应施，故不言拟耳。 收衣钵。 不收，则未免挂念，不能安心修道。 洗足已。 为护生故，跣足行乞。 (印土常著革履，易伤生命。 )恐著尘染，故须洗之。 连下句言，事毕即修观，以道为重也。 敷座而坐。 敷座者，敷，展也。 座，坐具也。 行住坐卧四威仪中，行易掉举，住易疲劳，卧易昏沉。 修行者唯坐为胜，故出家人多有不倒单者。 结跏趺坐，为佛门常式，故略不言。 跏趺有四益：一，身心摄敛，速发轻安。 二，能经时久，不令速倦。 三，不共外道，彼无此法。 四，形相端重，起他敬信。 以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲为大众以身作则耳。 世尊初不必如此也。 何以言之。 如缨络女经说，化佛身如全段金刚，无生熟二藏。 涅槃经云：如来之身，非杂食身。 何须乞食。 而示乞食者，除上已举使一切人不生憍慢三义外，无非为修行人垂范。 既不须食，又云饭食讫，不知究竟食否? 此有二义：一，若竟不食，施者福不得满。 佛慈令他满愿，亦常随众而食。 二，有说食欲至口，有威德天在侧隐形，接至他方，施作佛事。 此盖佛既示食，令施者福满，而又以神力移作佛事。 是食与非食，二义无碍矣。 又阿含经说，佛行离地四指，莲花承足，原不必洗。 而今一一示现如是等事相，岂非曲为大众作模范乎。 上来所说头一段，不过是依文销义。 第二段说的，作人模范云云，亦为普通之义。 最要紧的，是要明了本经为何序此等事相作为发起呢。 当知此中，大有精义。 这正是亲切指点，要人向行止动静中体会。 试思如来为度众生故，非生现生，示同凡夫，何日不穿衣吃饭，即何日不是以身作则。 为甚么各经之首，多序放光动地。 今欲宣说一切法的总持，出生诸佛之金刚般若大法，却偏偏序此一段日用寻常的事做发起。 奇不奇? 妙不妙? 奇妙不在奇妙处，奇妙是在粗浅处。 要知道极平常的事，与极高深的理，是有密切关系的啊。 古今诸家，或看出是戒定为发起。 或举如如不动的景象为发起。 或谓日用事不可等闲看过。 或曰：著衣吃饭，即是放光动地为发起。 各有所见，各具其妙。 兹酌采诸说，更从针对经文的要旨方面，引证揭明，使人较易体贴。 义蕴既深，一时言之难尽。 姑概括为十重，大略说之。 (一)般若，是长养慧命，绍隆佛种的要法。 犹之衣食，是世人护持色身，承先传后的要事。 今举此著衣乞食等等为发起，正令发大心的人，明了这般若法食，是不可须臾离的。 所以经云：受持读诵，广为人说，则为荷担阿耨菩提。 又云：当知是人，成就最上第一希有之法。 又云：是经所在之处，即为有佛，若尊重弟子。 从这几句经文的反面一看，便可懔然是同衣食一样，关系甚大，不可暂离的了。 故以之为发起。 (二)经云：后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心。 可见持戒修福，是般若入道之门。 乞食是戒律制定的。 今示著衣持钵，次第行乞，既是引导众生持戒，亦是普令众生修福。 经颂所谓法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田，是也。 世尊日日乞食，便是日日发起众生的堪入般若的信根。 今于欲说金刚般若之先，即序以为发起，何等亲切。 (三)圭峰大师说：戒能资定，定能发慧，故以戒定发起。 须知慧无戒定，乃狂慧非正慧。 乞食是戒，敷座而坐，所以入定。 既示戒定事相，然后说甚深般若，岂非显示三学的一定程式，令人知所先后乎。 又经中但说慧，特于发起中补足戒定。 佛菩萨为度众生，恳切周到，如是如是。 (四)一切学人，能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最要之方。 盖贪求衣食，不惮尘劳，固是著相。 即厌其尘劳而生烦恼，亦是著相。 必须对境随缘，既不迷，亦不烦，乃是安心之法。 故经云：一切法，皆是佛法。 又经中多就布施等度上说降住，亦是此意。 试思吾辈凡夫，那一个不要衣食，摆既摆不脱，贪又贪不得。 又既发大心学佛，布施度生等事，皆是必须学的。 要不在一切皆如上用功，则一日到夜，不是著有，便是著空，何时方能讨一个自在。 就是一句佛，又何能念得好。 宏法利生等事，亦必学不好。 今在穿衣吃饭上，发起二边不著，一切皆如的甚深般若，令人领会得，即在此等事相上用功。 既不可执有昧空，而取法相;更不可离有说空，而取非法相。 真大慈大悲也。 (五)如来的随顺凡夫，著衣乞食者，是明不著果位之相也。 正是经中所云：如来者，即诸法如义，是也。 须知果如，因亦如。 所以应离一切相，发阿耨菩提心。 而降伏之道，尽在其中矣。 以果德之不著相，发起因行之不应著相。 真所谓因赅果海，果澈因源。 妙极妙极。 (六)金光明最胜王经有言。 五蕴，即是法身。 五蕴，乃缘生之幻有。 法身，是寂照之真空。 这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。 本经种种遣相，而归重在于法不说断灭相，亦是此意。 当知所谓第一义空者，正须不取著，复不断灭，方称第一义。 此是学般若的紧要之点。 而如来以法身示现凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就各人幻相上，体认本具之法身。 但勿逐妄，何须妄外求真。 倘或执真，可是真中起妄。 经中如应无所住而生其心，应生无所住心，凡夫非凡夫，众生非众生等等，莫非说明不取不断，不即不离之义。 然则本经之发起，可谓切要极矣。 (七)如来示现乞食，而乞已即还本处。 吾辈凡夫，只知忙于谋食，终日终年，向外驰求，从不知返照本性。 又如来示现食已，即收拾一切，摄静入观。 吾辈凡夫，则饱食以嬉，躁动不息，几曾静得片刻，更何能修观耶。 须知般若慧力，从内照生，而内照必先静摄。 今用此等句发起，正指示吾人一切世缘，来则应之，事过便当收拾，掷过一旁。 即复返观静照，背尘合觉，方堪发起般若本慧也。 注意注意。 (八)一部金刚经要旨，惟在云何降，云何住。 然而谈何容易。 达天法师云：一有所住，觉心便亡。 才欲施降，妄心愈炽。 是须无降而降，无住而住。 所谓无降降，无住住，云何下手耶。 今观世尊穿衣吃饭，行街过巷，洗足敷座，琐琐屑屑，并非一时如是。 度生四十九年，便四十九年如是。 以金刚身无须饭食，无须洗足，且无须学定。 然而为众生故，日日行之，行所无事，真是平等如如。 这一段本地风光，便是降心住心的大榜样也。 吾辈必当如是修学。 凡遇境缘来时，皆须如教而行，行所无事。 行所无事，便是无降而降，无住而住。 如此庶可契入般若深旨乎。 (九)上来所说无降而降，无住而住，恐犹未了。 请复说之。 世尊迥不犹人，何以示现凡夫行径，而了不异人。 当知因其了不异人，所以迥不犹人耳。 吾辈当从此点上体会，且向自身上体会。 何以故? 虽是凡夫，而本具有如如佛性故。 何以故? 不取于相故。 吾辈学般若，当从不取于相用功。 不取者，谓不离一切相，而不著。 若偏以无相当不著，是又取非法相而为断灭矣。 故经云：若见诸相非相，即见如来。 诸相非相者，虽有诸相而不著之谓。 又云：不取于相，如如不动。 惟其不取，所以得见一切法相非法相。 不取，便是无降而降，无住而住也。 经首以不取相为发起，其旨深矣。 (十)综合以上所说，可见发起一序，全显第一义空。 你看如来示同凡夫者，为利他耳，无我相也。 般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。 无须乎食而行乞食，乃至示现洗足敷座等，以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。 于此荐得，真空理智，宛然心目。 发起之精，孰逾于此。 诸君须知，所以就发起序上，说而又说，不敢惮烦者，无他，欲使诸善知识，知得云何起信，并明了三空理智，随事可见。 好向穿衣吃饭时，行止动静时，随时如是观照，当下可得受用耳。 然后方知一部金经，真是除苦厄的良方，入佛智的捷径也。 尊重尊重。 发布时间：2023-07-12 10:16:25 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/6697.html