标题：金刚经讲义 正信希有分第六 内容： 金刚经讲义 正信希有分第六 金刚经讲义正信希有分第六 江味农居士著 (辛)次，生信。 分四：(壬)初，拣示根机;次，明其福德;三，结显中道;四，问释证成。 (壬)初，又二：(癸)初，问;次，答。 (癸)初，问。 【须菩提白佛言：‘世尊! 颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不? ’】 本经凡安须菩提白佛言者，是郑重其事，以所言皆最要紧之道理也。 颇，多也。 如是，指上文明示一科而言。 言说，即上文所说之法。 章句，非一章一句之谓。 罗什大师，随顺此方成语，汉人治经之解说，多称章句。 此二字，指上文所说之道理而言。 实信，非悠悠泛泛之信，即能了解如是言说章句之真实义也。 须菩提此问，重在实信，即开示吾人对如此言说章句，必生真实信方可。 上来世尊所说，甚深甚深，一切众生，闻者当然生信。 然能生实信者，多耶否耶? 恐怕不多。 盖道理如此之深，生实信者，非上根利智不办，然此等根器是不多见。 究竟须上根利智耶? 抑不必上根利智耶? (癸)次，答。 又二：(子)初，拣能信之机;次，示夙根之厚。 (子)初，拣能信之机。 【佛告须菩提：‘莫作是说。 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】 结经者安佛告须菩提，示所言重要之意。 莫作是说一语，世尊直堵塞须菩提之口，令其不可作是说。 不但现在大众能生实信，即如来灭度以后，至后五百年。 有能持戒修福者，即于此章句，能生信心。 其能生信心，即以此章句为真实义也。 惟持戒修福之两种人，于此章句，能生信心，其他即不能。 以此之此，亦指言说章句。 为实者，言能明了此经道理。 从此用功，所以能生信心，全恃以此为实。 古来许多大文人，看过三藏，不止一遍，问其修行则毫无，即坐不以此为实之病。 以此为实，正答须菩提生实信不之问。 须菩提之问，一是令人须生实信，一是虑甚深之理，非大根器不能实信，用意亦是。 佛何以堵塞其口，此含有三要义，从下文可以看出。 (一)是不可轻视众生，后五百岁，尚有其人，何况现在。 (二)不可阻人善念，使生退屈心，观下文于无量千万佛所种诸善根可知。 (三)不必上根利智，只须持戒修福之两种人，便能生信。 一二两义，即从第三义生出。 盖持戒修福之两种人，智慧均不见高也。 持戒修福，皆求福报者，彼对甚深法门，原有退缩之意。 故佛戒以莫作是说。 以上尚是浅言之，其中更含有深意。 莫作是说一语，正对宏扬大乘佛法之人而言，不但对当时，并对后来宏扬大乘佛法之人而言。 不但戒须菩提不可作是说，现在吾人亦不可作是说。 佛之本意，是要竭力宏扬般若法门。 本经是须菩提启请，前八会彼尚代佛宣说，可见须菩提是宏扬般若之人。 下文屡说有能受持读诵，为他人说。 佛之希望宏扬般若，于此可见。 倘作是说，岂宏扬之本意耶。 然宏扬般若，正是不易。 如我国自宋以来古德，见般若法门难修，多不愿讲。 以为众生业深障重，种种著相，不易领会。 又恐人闻此法门，反堕偏空，甚至成恶取空，不如不讲。 世尊早见及此，故以莫作是说为戒。 讲般若所以反堕偏空等病，乃是讲者不善宏扬，非闻者之过。 须知般若正是佛种，本经云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。 苟不讲，则般若道理永不能明，岂非断佛种耶! 故不得不竭力宏扬，下文所以有荷担如来三藐三菩提之语也。 近代大德，多不讲般若，而讲三谛圆融，实不易了解。 佛言三谛，在法华会上，正在宣说般若之后。 故佛预戒莫作是说，要须菩提宏扬此法门。 意谓汝不宏扬，如何能令人了解，生实信。 汝但虑及众生不易生信，而忘却宏扬般若之大事，其奚可哉。 不但此也，汝不宏扬，即阻人善念，故宜竭力宏扬。 然宏扬如不慎重，却又不可。 佛讲般若，已是晚年。 初成道时，先说华严。 盖贤劫之中，释迦牟尼已是第四佛，去佛久远，不能不将佛境界完全说出。 然即回头讲阿含，是令人躬行实践。 迨人根渐熟，即讲方等，将大乘之理说明，令人回小向大。 继此方讲般若，可见此法门须慎重。 既要宏扬，又要慎重，故必拣择持戒修福之根基。 佛意谓汝恐人不易生实信，又虑生实信者不多，只须依我所说宏扬，从实践上用功，则听者不致贻误。 但看宏扬者之方法如何，何虑闻者不生实信耶! 莫作是说一句最要紧，尽未来际之宏扬佛法者，皆当如此。 如来灭后，灭即灭度。 灭度有二义：根本义，即指不生灭之心。 所谓生灭灭已，寂灭现前，名之曰涅槃。 后来借用，凡一切佛菩萨圆寂，亦名入灭。 灭后者，指佛之一切生灭相既灭之后也，当是应化身灭。 如来是法身，何故说灭? 此有精奥之道理，佛要吾人了解，特说如来灭者，有三要义： (一)报身应化身皆是相，灭者是报身应身之灭。 如世尊之穿衣吃饭，示现凡夫相之灭，是应化身灭也。 报身亦从法身显现，既有显现，亦即有灭。 此不说应身报身灭者，即明示如来不复再现应身报身，要吾人警觉。 须知如来所显之应身报身，尚是生灭，所谓凡所有相，皆是虚妄，何况吾人之臭皮囊乎! 又吾人身相，生不知其所以生，灭不知其所以灭，完全为业力所牵，自己不能作主。 佛则不然。 虽应身报身是生灭，然如来自己作主，要生即生，要灭即灭。 吾人皆有如来藏，应从速回到本来面目。 (二)证得本性名如来，然法身无相，如何可见。 可见者即相，即菩萨所见，不过法身所现起之报身;凡夫所见，是法身所现起之应化身。 然倘能见应身报身之非相者，则见如来。 故要见性，即从非相而见，不可入于断灭。 故警告吾人，见如来已不容易，须勇猛精进，以证得之。 吾人要见如来，当从性上求。 说到性，则我与如来，自他不二，能在自己性体上理会一些，即是见如来之机。 (三)如来之报身应身，还是入灭，还是相。 但不是永远灭，还要示现。 须知报身应身，仍是法身之影子。 吾人知法身不灭。 即报身应身，又有示现之机会。 古来有见丈六金身者。 有勇猛精进，如罗汉之见千尺佛身者。 有见如须弥山之大身者，即菩萨所见之报身。 又如智者大师注法华经毕，亲见灵山会上，俨然未散，皆此证也。 故第一义，说如来不再示现报身应身，令吾人警觉。 第二义，令人知要见如来，须在自身上用功。 第三义，说如来不灭，祗要用功，尚能见到。 后五百岁句，自来有三种解释。 (一)以后对如来灭后之后讲，即指如来灭后之五百年。 (二)以如来灭后第一五百年为前，第二五百年为中，第三五百年为后。 (三)说如来灭后第五个五百年。 盖正法像法各一千年，末法一万年，此正指末世之初五百年。 如来灭后正法千年，初五百年，解脱坚固，次五百年，禅定坚固。 所谓解脱，即证得般若波罗蜜，度一切苦厄。 坚固者，众生根器坚固也。 次五百年，根器稍差，然能住于禅定。 此解脱与禅定，正是定慧，故称正法。 像法千年之初五百年，虽亦有解脱禅定者，然已甚少，专事讲理，不重实行，故云多闻坚固。 须知看经重在作观，徒事多闻，如数他家宝，自家无半点分，又名说食不饱。 世尊对阿难说，多劫以前，与我同修，至今仍为佛之侍者，其病即在专务多闻。 次五百年，虽多闻者亦少，众生只知修寺造塔，故云塔寺坚固。 此一千年，佛法形式尚是，已失佛之本意，不过相像而已，故称像法。 至末法之初五百年，佛法更衰，众生只知斗争，即新名词所说之奋斗。 印度佛法之早灭，其原因在像法时已多斗争。 我国亦然，在唐朝中叶，禅宗净宗相宗，均起门户之争。 故云斗争坚固。 本经后五百岁，正指此时。 现在则又在末法之更后五百年矣。 故佛说此时若有人能看经，是真不可多得者也。 以此为实，正是能持戒修福者，此有四义。 (一)般若是正智慧，慧由定生，定由戒生。 故欲起般若正智，须从戒用功，否则未由生定生智。 凡夫能持戒，方能离外染，如不持戒，则心不清净，不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。 倘不由持戒而欲生智，则堕入恶取空，亦不可知。 故福慧双修，如车两轮，缺一不可。 修行者能如此，方能成两足尊。 且两者须平等，不可轻重。 有人说，只要智慧，殊不知重慧轻福，即缺少大悲，万万不可。 故诸佛教人发大悲心。 本经开口即说布施，足见修慧不能不修福。 若不修福，则与众生无缘。 不但无缘，即修行者之相好，亦不能具足。 宏扬佛法者，相好亦关重要，故佛经中处处说佛菩萨之相好。 罗汉之相，即不如佛，此有道理。 前说证得体后要现相，均为众生，众生见相好者，易于亲近也。 般若法门，是令人成佛，持戒修福，是成佛根基。 (二)须知持戒之人，必少欲知足，贪欲较少。 此类人修般若，方不出毛病。 盖修般若须离相，贪欲多者，决不能离也。 修福者必深信因果，世人要得名利，依照世法去求;此类人则照佛法去求，故深信因果者，决不致偏于断灭相。 不住于相，则持戒者最宜。 不入断灭相，则修福者最宜。 如贪欲多者，一闻般若，毛病甚多。 有曲解不住相，以为为恶不妨，放言高论，无所不为，反自以为深得般若之理，甚至杀生淫乱，而皆以为不住相。 故佛不取此类人，必拣少欲知足之人。 (三)前文说发心行般若，应行布施，布施即舍，此两种人即能舍者，持戒能舍于世间之欲，修福则舍自己之财产精神，以为财、法、无畏、施之于人，此正合般若道理。 (四)修此法门，宜先将非法相一门堵塞。 持戒修福，正是堵塞非法相。 只要再在法相上，久久观照，于法相不取著，即可成就。 故佛拣此两种人，可见持戒修福，无异于正指学般若法门之人。 又即是对吾人言，若要学般若，须诸恶莫作、众善奉行。 不作恶是戒，行善是福，切实履行，将基础筑固方可。 此两种人，是谨小慎微，能放舍一切，否则不能入般若。 能生信心者，以信为入道之门也。 必如此实行，方能入门，否则单是讲说，不能入门。 有人说持戒修福，是修般若之根本。 先堵住偏空，此固然矣，然尚有疑。 经中明明说以此为实，此两种人，毕竟智识不足，何能明了本经之真实要义耶。 此有紧要道理在，何以故? 蒙佛加被故。 此类人是佛所拣定之根机，若能依佛说，持戒修福而行，必蒙佛加被，即能以此为实。 学佛者定须行住坐卧，时时刻刻，求三宝加被。 无论修何门功夫，均如此。 即讲经时亦须将平时知见抛开，求三宝加被。 若离此观念，即是未起信心。 即如念佛，于念时，非将平时知见一切抛弃，心中一无所有，专意求弥陀加被不可。 然又有人说，如此则学愚夫愚妇即可，何以佛又说须读诵大乘经典耶? 此有二义。 (一)明了经典，则功夫加胜。 将道理蕴于八识田中，一旦相应，则三明六通能一时发生。 (二)果真能信，应学愚夫愚妇之信心坚定。 无奈世间中等人多，不肯自居于愚，故定须令之明理。 古德著书，开端多有求三宝加被之语。 大菩萨作论，论前亦有承佛威神力故。 此是真实不虚，非依赖性，亦非迷信。 倘无此等观念，则有一我见存在，将自己性灵障住，著书作论，如何能澈底。 故非将我见完全抛开不可。 世间法如孔子，动辄归之于天，亦得此意。 汉以后学者，即不之知。 (子)次，示夙根之厚。 【‘当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。】 上科持戒修福至以此为实，此科正为之作注解。 是人即指持戒修福者，指明是人，不说人等。 可见持戒修福，虽说两事，实是一事，二者均不可缺。 一佛至二佛，时间已极长远，不知多少劫数，何况三四五佛。 可见是人善根种得极远，而世尊又说尚不止此，已于千万佛所种诸善根。 且千万之上，再加无量二字，则时间乃是不可说不可说之长远。 是人不但修一善，并修诸善，诸善指六度万行而言，可见是人于般若，已修得极其长远矣。 种根，正对持戒修福言。 是人种根已极深，是诸善合成之根，真所谓难能可贵。 世尊于过去无量之事，均悉知之，此说是真实不虚。 就吾人凡夫眼光观之，是人持戒修福已合道妙，何以故? 上文世尊对须菩提一开口，即说所有一切众生之类，皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，是发大心。 先应度生，即不落空;次实无众生得度，不住于相。 次说大行，应无所住，先说不住相，次说行于布施，倘住而不行，即是落空。 此二段文，世尊叮咛告诫，必不落空，方可发心修行。 是人下手即持戒修福，岂非与世尊所说先不落空暗合乎。 又发起序中，世尊欲说般若，先示现凡夫，著衣持钵等即持戒;又令众生生惭愧心，即修福。 是人持戒修福，岂非又与世尊本意暗合乎。 可见非久远以来种善根者，不能如此暗合道妙也。 观世尊语气，似乎是极力赞叹是人，其实是鼓励吾人，使闻此言说章句者，即当实行，故对须菩提有莫作是说之诫词。 以为若如须菩提之说，后之人必以般若为难修，寖至高推圣境。 其实不难，即在持戒修福下手。 此是世尊之大慈大悲。 须菩提岂不知发心修行，须不落空，不过代众生请问耳，亦是大慈大悲也。 吾侪苦恼众生，如今得闻此言说章句，亦是希有，亦是无量千万佛所种诸善根者。 倘不如此，则于甚深微妙之般若，不可得闻，即闻亦等于不闻。 吾侪已在又后之五百岁中，斗争更为坚固，竟能来此地读诵受持，必是不愿竞争少欲知足，有持戒之资格者。 如此吾侪即不宜妄自菲薄。 已持戒者，更宜用功，再求坚固。 未持戒者，应照佛说去持，则诸佛必大欢喜。 以此种得善根，于此发芽。 吾侪有此资格，又有世尊加被，可不自勉乎。 以此为实。 既明真实义，又能修行。 六度之中，无论何度，皆归于修福。 布施不必定要破产，但量力舍少数财，与人有益，即是财施。 为人说法，或送人经典，即法施，并非难事。 又劝人学佛，必劝之持戒修福，见不持戒者更要劝。 又见已持戒尚未知般若者，更要劝之使明般若。 此福德之大，不可思量，何以故? 以是绍隆佛种故。 又要劝人从速修习净土，求生西方。 须知般若与净土，关系至深。 前说学般若者须先不住相，不住相方能就文字般若起观照，观照功深，而现实相般若，此即是性。 修行下手先观照，最后要现实相，此甚不容易。 在娑婆世界中，种种恶诱，如何能即现实相。 故大菩萨修行，发愿修三阿僧祇劫，不知经过多少轮回。 是人善根固厚，然至千万佛无量劫之长时间，尚祗是能生信心，可见业障深重，故必发愿求生西方方可。 又如上文发大心，所有一切众生之类，皆令入无余涅槃而灭度之。 此等度生，上至非非想天，下至地狱。 吾人即发此大心，如何能去度。 此实令吾人先观照缘生平等之理。 若欲满愿，非先证性不可。 欲证性，不可不先求生西方。 生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。 故普贤行愿品说，虚空无尽，世界无尽，众生无尽，我愿无尽。 此非与本经广度众生之愿，完全相同耶。 可见般若法门，与净土法门，是一非二。 必有此大愿，弥陀方来接引，往生不为自了。 有往生法门，方能成就般若法门。 是人持戒修福，亦极不容易，已亲近过许多佛，但种善根。 可见成就般若法门，应亲近弥陀，实相般若，方能现前。 永明禅师云：但得见弥陀，何愁不开悟。 故学般若者，须速修念佛法门。 修净土者，亦须速修般若法门。 如不明了此第一义，徒念佛者，恐只生下品。 故提倡净土法门者，不可仅说念佛为止。 须知修净土，正为满大愿，仅仅念佛下生，不能满也。 永明禅师之无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟? 此偈只可劝愚人，不可劝利根人。 世人忽略得见句，只注意万修万人去句，以为不必依照十六观经之修观，此是错误。 观经明第一义，正是般若，若只生下品，不能见佛也。 (壬)次，明其福德。 分二：(癸)初，正明其福;次，释显其故。 (癸)初，正明其福。 【‘闻是章句，乃至一念生净信者。 须菩提! 如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】 闻是章句，是指定持戒修福之人。 此闻字与上文得闻如是言说章句之闻字相应。 闻得如是言说章句，以此为实，方能生信。 净信二字，正指实信。 何谓净? 即后文之信心清净则生实相。 是人切实用功观照，久久如此修行，一点不著。 净信即生，亦即实相。 此净字非对染而言，是绝对之净。 空有二边皆不著，故是实相。 乃至者，超略之词。 生净信，有净念相继者;有多念者。 最少限度，是一念生净信，不能多念，亦不能念念相继。 此乃至二字，包括许多功夫不同之人，下文称是诸众生，然无论功夫浅深，如来悉知悉见。 一念，即起心动念。 生者，即龙树所说一切法不生而般若生。 可见非十分用功，不能得生。 且一念相应，即净念相继之根，净念相继，即从一念相应而来。 此一念清净，无人得知，惟有如来能知能见，盖净心是无相，非肉眼天眼所可见也。 然此说尚非根本义。 须知此句，正是生净信之注解。 如来是法身，是人一念相应，即与如来心心相印，光光相照。 故如来悉知，是性中知，正是悟彻佛性。 如来悉见，是性光照，正是初开佛眼。 此功夫是了不得，故古人云：一念相应一念是佛，既是佛，福德讵可思量耶! 此二小科，正为能生信心以此为实作注解。 当知是人起，至已于无量千万佛所种诸善根，是说明持戒修福之因。 闻是章句起，至得如是无量福德，是说明持戒修福之果。 世尊极力赞叹是人，正是鼓励吾人，发无上心，发大愿，起大行，而得无量福德。 又须菩提莫作是说起，至得如是无量福德，正为前明示科应如是降伏其心至则见如来作注解。 上文是说其理，此则举出是人以证实之。 须知惟持戒修福之人，方能如是生信，如是生净信，如是得无量福德。 本经文义，处处相应，脉络贯通如此。 (癸)次，释显其故。 分二：(子)初，正释;次，反显。 (子)初，正释。 【‘何以故? 是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。 无法相，亦无非法相。】 此是正面释生信得福之故。 何以能生净信，何以能得无量福德，须是除却分别心方可。 分别既除，正信自现，即龙树所说一切法不生惟般若生。 是人虽未能般若完全现前，然已生净信，与如来心心相印，光光相照，即得无量福德，此正不容易。 由分别妄想既除，乃能无复我相人相众生相寿者相。 是诸众生句，包括甚广。 上文一念生净信者，指程度最低者言。 尚有多念相应，净念相继者，故云诸众生。 无复二字之复字，应注意。 言是人我执已空，不复再有。 无法相二句，言是人无法执也。 四相由执我相而起。 佛经说四相者，意义甚多，今举其与本经契合者，有广狭二义。 狭义，即指执五蕴色身。 此即我相。 凡夫同病此执，一切忘不了，不但现在，还计及未来，死后或升天，或升大梵天，所谓补特加罗，因此起种种妄想，相宗称为遍计所执。 未来与现在，是对待的，在对待一方面看，是人相。 由此身起盛衰苦乐种种等，是众生相。 再计五蕴色身，命根不断，是寿者相。 此皆就自己五蕴上种种计度分别者也。 广义，计我种种分别。 对待即人。 不止一人，即众生。 此计相续不断，即寿者。 一起执著，即有能执所执，能即我，所即人;种种分别，即众生相;能执所执不断，即寿者相。 要知四相即从我见开出。 开即四相，合即我相。 世尊何以开出而说，有妙义在。 我见即分别，执我即七识，起分别即六识，般若是正智，如要实相般若现前，非将六七识转移不可。 六七识转，五识八识同转，故世尊屡说四相。 四相空，即我执空，又名人空。 我相是从身上起执，法相是从法上起执。 无法相，即法执空，亦名法空。 非法即是无，即是空。 亦无非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。 般若显三空之理，以遣执为主。 人我空后，又执法空，还是不可，故必重重遣之，连空亦要空。 古人称为穷空到底，此与偏空大不同，故名胜义空，又名第一义空。 此释上科已生净信者，即能到三空。 三空包含许多道理，其广无量，其深无底，普贤行愿所谓甚深教海也。 依三空说无四相是我空，无法相是法空，无非法相是空空。 其实即是除我法二执，无法相是空法执，无非法相亦是除法执，非法本无法。 然却执不得，一执亦成非法执。 故无法相之法执空，是第一重。 亦无非法相之执亦空，是第二重。 二者合来，皆是法执。 与上文四相，却是我法二执对说。 是人生净信，是我法二执俱遣。 然我法二执，由分别而起者，是粗执。 尚有俱生我法二执，从起心动念而来之细执，此名随眠，又名住地无明。 是人但能除分别我法二执，未能除俱生我法二执也。 又含一种要义。 分说是三空，合说是空我法二执。 然又可以从空有二边说，非法相是空，属空边。 我、法可并说，属有边。 是人生净信，又能二边不著。 有边名俗谛，空边名真谛。 此中又含二谛。 他经中佛说三谛，有第一义谛，般若遣执，只说二谛。 要知遮照同时，即合中道，说二谛，实含三谛也。 遣二边即双遮，双遮即双照。 还须遮照同时。 是人尚未至此程度，仅能二边不著，细玩经文可知。 凡佛之说，皆彻首彻尾，彻始彻终，不可忽看。 即上文生净信得无量福德，亦有浅有深。 总而言之，是人但除粗执，未除细执。 佛故愈说愈深，以明是人除执，尚是初步，更须加功。 然是人至此，却不容易，只一念相应，已了不得。 凡用功之人，常有此种境界，觉得心中空空洞洞，干干净净，有时至半月，或半年，皆是此种景象。 须知此种功夫，所差尚远，不可自足。 否则生二病，对于经义，则以深为浅;对于自己，却又以浅为深，殊不知尚远尚远! 如本经所指是人，分别我执已除，贪嗔痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。 吾人用功，即可自己审量，究竟与经上所说合否。 说至此，因想古代有一段因缘。 唐肃宗代宗父子，平定安禄山之乱，代宗极力宏扬佛法，密宗不空三藏，亦于是时来中国。 佛教盛极一时。 代宗有一日，与宗国师谈佛法，鱼朝恩在旁，即搀问佛说一切众生皆是佛，则无明如何而起? 国师即云：汝不配此问。 朝恩愠甚。 然代宗在座，不敢作声，但怒形于色。 宗国师即说：无明从此而起。 吾人于此，可以试验。 假如遇人来谤毁我，能否不生嗔。 如遇色、声、香、味、触、法。 等，能否不起念? 如遇贫乏时，今日饭亦无著，心中能否不愁? 必行所无事，方可。 否则即著我相、人相、众生相、寿者相矣。 但若空空洞洞，固亦甚好。 然不止于此，应当去行布施。 六度万行，均要去做。 若以空空洞洞了事，即著非法相。 若自己有度生之心，即著法相。 故知是人生净信，除却分别心，正是不易。 所以如来悉知悉见，许其明同佛心，开了佛眼，得如是无量福德也。 此不但释上科。 又回应明示一大科，因前文未说明，此处乃点醒之。 所有一切众生之类，至我皆令入涅槃而灭度之，正合法相。 实无众生得灭度者，正合非法相。 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，即是无复我相、人相、众生相、寿者相。 菩萨应无所住行于布施，即是舍，即破我，要吾人先空我相。 不住于相，即不住种种相，即无法相。 又以虚空四方上下为喻，即无非法相。 若见诸相非相，则见如来，是二边双融。 盖但见诸相即著有，但见非相即著空，见诸相非相，即二边双融，即无相无不相，得见实相，故云则见如来。 见如来故得如是无量福德，即上文福德不可思量。 佛意谓是人能明了我上文所说之法，持戒修福，能生净信，且以此为实，当然无我等四相，得如是无量福德。 亦是鼓励吾人，欲修般若，应如是下手，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。 法相、非法相，皆不著，是用功之要诀。 (子)次，反显。 【‘何以故? 是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。 若取法相，即著我人众生寿者。 何以故? 若取非法相，即著我人众生寿者。】 上科名正释者，是从正面释明何以为净信，及何以得无量福德，因其已见三空之理故也。 无我人等相，人空也。 (一名我执空。 )无法相，法空也。 (一名法执空。 )无非法相，并空亦空也。 (一名俱空。 )是谓三空。 由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身，故曰得无量福德。 此一科名曰反显者，是更从反面显其必应三空之故，以明丝毫著相，便是分别心，便非清净性。 何以故? 凡所有相，皆是虚妄故。 所以著相便是逐妄，逐妄便迷却真性。 真性既迷，依然是起惑造业苦报轮回的凡夫，何能得无量福德耶! 由此可知既已正释。 更加反显的用意，无非欲令众生速速觉悟，依此经无住之旨，一面勤行六度，一面观照无相，发生净信，以期证得三空性体，超凡入圣耳。 此是必须反显之总义。 然尚有别义，盖防读上文者起疑也。 云何起疑? (一)我人等相，从身见起。 身为苦本，不应著相，其理易明。 法则不然，自度度他，必有其法。 如布施六度，岂不明明有法。 有法便有其法之相。 今云无法相。 法而无相，是法亦在若有若无之间矣。 然则法相云何可无耶? (二)若有身见，势必分别人我。 一有分别，势必造业受报。 是故不应有身见，不应分别人我。 而法本非身，其中那有人我? 即令于法上起分别，那便是分别人我。 至于非法二字，无异空之别名。 既名空，那有相乎。 然则何故将法与非法，与由身见而起之我人四相，相提并论，一概云无耶? 为欲断此种种疑故，所以须从反面加以显明的说明也。 是诸众生，即指上来生净信，见三空的众生。 若心取相的心字，要紧。 须知心本无相，相字不必专指色身言，乃偏指一切境界相也。 心本无相，若有一种相，便取著了境界。 若取著境界之相，岂不是已经迷了自己的心么。 这正是背觉合尘样子，所以成为凡夫者。 因此更须知取著境相，是谁取之乎? 并非他人，我也。 可见心若取相，便成我相。 而所取的相，是由能取的我而有，犹之人相是由我相而生，故所取之境，便成人相。 所取之相，叠起丛生，便成众生相。 其相不断，便成寿者相。 由是言之，无论取著何相，便有能取、所取，丛生不断。 故曰若心取相，则为著我人众生寿者也。 则为者，犹言便是，言一取便著了。 所以若取法相，亦即著在我人众寿四相之上。 何云法不同身，其中无我耶! 一取便有能所的分别，何得云法上分别，不是人我分别? 且由此可知上科所云无法相者，谓其不取著耳。 非毕竟无法无相也。 若毕竟无，是断灭相矣! 至若非法固是空之别名。 空原非相。 然既取之，便有能取之我，所取之人，丛生不断，四相宛在。 故曰若取非法相，即著我人众生寿者。 尝见一种刻本，不知被谁删去若取非法相之上的何以故三字，以为本是一直说下，义意明显，有此三字，反令语气曲折，其义不明。 嘉庆间有一刻本，虽不敢径删，但注其下云：某某注释及各正本，俱定为衍文云云。 所云某某者，大都明清间人也。 由此可证此经字句，多与古本不同者，虽不无传抄之误，亦实不免被浅见者妄加增删，真是可叹。 幸而近今经本，又经明眼人将此句补入，然偏远处经本，尚有删去此句者，万不可从。 盖用此三字，含有精意，关系紧要，万不可少。 有人云：是以‘何以故’三字，跌起上义，使知若取非法，尚著四相，况取于法，此意尚浅。 因若心取相则为云云，已释明其故了，何必更须跌起。 然则其意云何? 盖防不得意者，虽闻若取法相，即著我人众寿，然尚未明何以方为不取，见地未真，或致误取非法，而尚自以为是不取法也。 因用‘何以故’三字警问，使深思其故，不可误会。 即接云：若取非法相，即著我人众生寿者。 则知倘取非法，依然著相，无异乎取法者。 将勿所谓不取法，并非毕竟不取耶? 既非不取，而取又著相。 可见不取者，乃令不取著相，会归于性耳。 此意云何? 便是广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。 即此便是不取法相的真实义。 如此而行，既不著法，亦不著非法。 便是二边不著，合乎中道矣。 然则有此何以故一句，下文若取非法相两句，无异为上文若取法相两句作了注解。 说法之妙，如是如是。 若删去此三字，则语气平列，便不能显出此义矣。 须知有是即空而有，空非离有之空。 故心经云：色即是空，空即是色。 所以此经处处说不取著，却处处说不断灭。 不断灭之言，虽在最末后点出，其实开首所说，无不含有不应断灭意在。 如度生无度相，初不仅言实无众生得灭度者一句也。 应无所住行于布施，其意尤显。 而若见诸相非相，则见如来，更是结晶语。 诸相非相，即明不取，取则只见相而不见性矣。 惟其不取，故见相即非相，而会归于如来藏性，故曰见如来也。 总之，相原无过，过在于取耳。 所以若舍相而取无相，舍无相而取能无之无，取便成相，便障自性。 可知但能不取，虽有相而无妨;苟或有取，虽无相而成障。 初何必灭相见性哉。 因是之故，所以独拣持戒修福为能信机。 盖持戒修福，已不著空，以般若熏习之，慧解一开，于法不执。 自然能不著有，而又不复著空，易合中道。 视彼狂慧，相去天壤。 故经论有言，宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。 此明著有者易为功，著空者难施救耳。 此中取字，正与下文舍字紧对。 此中是明不取法者，非谓可取非法也。 (约意言之。 )下文则明法应舍者，非谓非法不应舍也。 上下语意正同，皆含有不可离有谈空意。 总之，二边皆不应取，即皆应舍。 故下文即结以是故不应取法，不应取非法，仍指归中道也。 又用此‘何以故’三字，更有一义。 因上科无复我相乃至亦无非法相，是一直说下以明三空，已如前说。 此科于若取法若取非法之间，用‘何以故’隔开者，便是别明空有二边不著义，以引起下文是故两句也。 若心取相两句，本是总论。 不可取相，即谓兼指身相。 而身相属有边，与法相同。 非法相则属空边。 其间若不隔开，而仍如前一直说下，则此义不显。 而下文是故二字，便无著落，而承接不上矣。 足见秦译之妙。 (壬)三，结显中道。 分二：(癸)初，以双离结成;次，引筏喻显义。 (癸)初，以双离结成。 【‘是故不应取法，不应取非法。】 是故之故，正承上文。 因若取法非法相，即著我人众寿，故两边皆不应取也。 亦与上无复云云相应。 以不取则无相，无相方生净信，为如来知见，得无量福德耳。 总之，佛之言此，正示以下手方法，先令二边不取，渐能空相，心地清净。 由是而信而解而行，至于究竟，亦不过两边不著耳。 盖由观照般若证实相般若，实相者，无相无不相，非两边不著乎。 此之谓因赅果海，果彻因源。 (癸)次，引筏喻显义。 【‘以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。 法尚应舍，何况非法。】 以是之是，正承上文不应取法两句，亦远与无法相以下诸句相呼应。 筏喻者，如来常说之法也。 盖说船筏原为过渡，既渡则舍筏。 以喻佛法为度生死，生死未度。 不可无法。 既达彼岸，法亦无用，此以示法不可执之意。 盖阿含经中，为弟子等常说者也。 法尚应舍句，即蹑筏喻来。 亦兼指上文不应取法，即以引起下文何况非法。 何况非法者，明其非法更应舍也，舍即不取。 然舍意更深，不但不取而已。 前已取者，今亦须舍。 究竟言之，即不取二字，亦应舍也。 所以引常说之筏喻者，一面用今义显常说，复一面借常说显今义也。 盖谓以此法与非法皆不应取之义，所以如来常为比丘说的筏喻，虽只说了舍法，须知是连非法一并舍的。 何以故? 法尚应舍，何况非法，其更应舍也，何待言哉。 此显无小非大，是法平等，即是用今义显常说也。 且以显明今义之两边不取，语虽平列。 须知非法更应不取，方不致于著空。 此是借常说显今义也。 此段经文，义蕴深微，不止如上所说。 当知今义与常说，有最冲突的一点，必应了然者。 盖常说是令法不需要了，则舍。 而今为初发大心者说，乃是令于正需要时舍法是也。 有此大冲突，世尊防人执常说疑今义，或执今义疑常说，故万不能不引来，使学人因之洞明虽异而实同耳。 其疑云何。 疑云：正需要时舍法，法舍岂非无法，无法将何以度? 这不与常说相反了么? 乃又言，不应取非法，究竟有法乎? 无法乎? 未度者，需要法乎? 不需要法乎? 当知今说之义，乃是有无二边，俱不可著，所谓中道第一义。 当知二边不著，便是二边双照。 二边不著，固无所谓有法。 而二边双照，则亦无所谓无法。 且不著便是双照。 可知正当无所谓有时，即复无所谓无。 正当无所谓无时，何妨无所谓有。 汝思之，深思之，究竟有法乎? 无法乎? 抑有即无，无即有乎? 知此则知今义与常说，虽异实同矣。 虽然，佛引筏喻，专为常说今义的异同释疑乎? 非也。 其深意所在，实为防人执今义疑今义。 其疑云何? 诸君看出了么? 请看是故不应取法两句，虽是结束上文，而与上文所说大有浅深。 世尊恐人不明，生出障碍，所以引常说筏喻来显明耳。 不然，是故两句已结束了，原可不必又引筏喻也。 至于上面所说的二边不著云云，乃至究竟有法乎、无法乎一段。 正是借常说显今义，以免于今义之浅深，起疑生障耳。 然则当先明其浅深何在? 请看第一段说的，无复我相乃至亦无非法相，是说的无相。 第二段，若心取相乃至若取非法相等，亦是说的不取相。 至第三段，是故两句，乃是法与非法，一并不取，不止是不取相。 此即与前两段，大大不同的所在，防人起疑生障者，正在于此。 你看第一段说了无相，因欲断人法相不可无，及非法本无相之疑。 故说第二段取则著相，使知所谓无者，乃是令人不取，并非无法无相。 且既取，便有相，故非法相亦不应取。 复点醒不取法相，是以不取非法相为界限。 俾得明了不是绝对不取法，乃是虽取六度等法修行，而心无其相。 然后学人才不致于或偏空或偏有，才有正确的下手处。 须知般若妙法，下手便应彻底。 云何彻底? 直须法与非法，影子也不留才对。 盖名曰法相、非法相，可知其是法之相，是非法之相。 若取法、取非法，取则有相，尚得曰不取相乎。 所以前后所说，理原一致，但语有浅深次第耳。 所以必须说第三段是故两句，应当如是彻底不取，方为不取相。 然后因心清净，才能证入清净法身之果。 问：如此说来，法是应舍的了。 且又说了一句不应取非法，我也明了，这亦是用来为不应取法作界限的，使知法虽不取，断不可取了非法。 但是如此一说，即依六度法修行而心无其相的办法，便不能适用了。 何以故? 此中不是说不取法相，明明说不应取法故。 然则从何措手耶? 答：世尊正为此故，所以要说第四句，显明出一个绝妙的办法也。 你看第四段中两句要紧的话，‘法尚应舍，何况非法。 ’这两句，无异于为是故两句作注解的。 这正是指示学人曰：我不是叫你单不取法，是叫你连非法一起不取的啊。 止不取法，那就变成无法，无法云何修行得度。 若法与非法，一齐不取，这就是妙法啊。 盖引筏喻来说者，因筏喻即是法也。 所以一方面便是叫人领会常说之舍法，是连舍非法在内的。 使知一并舍却，便是如来常说的筏喻之法。 则今明明说是法与非法一齐不取，岂非即是所说之法乎。 而一方面，又是叫人领会常说的筏喻，是说未度时不可无法，已度则舍之。 使知今尚未度，何可无法。 便不致误会不应取法是无法。 况明明又说不应取非法，则更足证明法与非法，一齐不取，正是开示我们的妙法了。 所以引筏喻者，正为显此。 问：如何一齐不取，正是妙法。 这又把人弄糊涂了，如何便是妙法呢? 当知第一义中，法与非法本不可说。 且无所谓生死，无所谓涅槃。 更无所谓度。 即二边不著，二边双照，皆成剩语。 直须剿绝情识，斩断葛藤。 正当剿绝斩断时，幵剖兀声，直下言语道断，心行处灭。 则生灭灭已，便偏虚空皆成不动道场，遍虚空皆是净光明网。 便与十方诸佛觌面了也。 至此虽曰无所谓度，却已飞行绝迹的如是而度了。 然后恍然即此无所谓度一句，亦是引人得度的妙法。 敢问这剿绝斩断的工夫，虽欲不谓之法，何可得乎。 而法非法皆不取，非即剿绝斩断乎。 两边逼得紧紧的，起心动念，非著此即著彼，直使分别妄想无存身处，譬如剿匪，两面包抄，逼得匪无立足点，自然降伏矣。 此是快刀斩乱麻的手段，故曰剿绝情识，斩断葛藤。 这正是龙树菩萨说的一切法不生而般若生。 般若正宗是无住。 而两边不取，即是无住的铁板法脚。 即此便是无上甚深微妙法。 即经中所谓阿耨菩提法也。 以此为本修因故，证阿耨菩提果。 当可恍然，正与筏喻一样。 不是无法可度，更不是未度舍法矣。 汝乃疑将云何度? 究竟度时有法无法? 岂非梦呓。 问：佛何不说明不取便是法，而使人自领耶? 答：此亦具有深旨。 (一)不取本不是法，无以名之。 假名为无法之法耳。 如布施般若等，皆是假名。 无以名之，姑名为法。 岂实有其物乎。 世出世法，莫不皆然。 (二)正为众生处处著，故说两边不取，以治其病。 倘以为此即妙法，便又住著了。 此又不说明之苦心也。 然世尊犹恐学人起心动念，不知不觉住著于此而起分别，则无明犹在，更须遣除。 所以又说第二周(即后半部。 )者，正为此事也。 (三)虽不说明，防人彷徨无措，故引筏喻透些消息，俾真修者亦得藉以自领。 当知凡事由自己领悟得来者有受用。 何则? 当其领悟时，即其得受用时也。 比从外面由见闻得来的有益。 所以古德说法，每不尽情吐露者因此。 盖防塞人悟门也。 鄙人今番讲出，未免有违古训，深知罪过。 然不得不讲者，亦有区区微意。 因佛法久衰，一般人怕闻般若。 一般谈般若的，往往走入歧途。 而诸君又如此热心求法，若绝对不与稍稍点醒，亦复不能启人的真实悟门。 且更有所恃而不恐者，有后半部经，很深切的对治此病，不必怕其闻而住之矣。 (且先在此处点醒，说至后半部方有张本。 此下应劝一座不可缺席，以免前后不接。 ) 说至此处，还有一事不能不供献。 凡欲领悟经中的真实之义，惟在至诚恭敬的读。 读熟了，常常观照其一段两段，或一句两句。 观照即是思惟。 然此思惟，与平常所谓研究大异其趣。 平常的研究一种学问，是专以凡情推测，此则不然。 虽亦不离文字，然切不可在文字上推敲。 即推敲亦推敲不出。 必须扫尽一切杂念，澄心静虑的，将一个心，全注在其上。 不在文字上推敲，便是不取非法。 却将全神注在这经上，便是不取法。 这个便是修定。 久而久之，于一念不生时，性光发现。 经中真实道理，自然涌现。 这个就是思惟修，才是受持，才能领悟。 所以说领悟时，即是得有受用时。 读经要这样读法，定慧二学，便一齐修了。 还要多多忏悔，求三宝加被。 不然，恐或障重，不但不能领悟，即观照亦做不好了。 (此下须说两边不取，不是不行布施等度。 ) 问：两边不取，即是般若法门。 则布施施等法，将可不行乎? 误矣，不行布施等，是取非法矣。 须知般若是布施五度之母。 般若生则五度即随之而益生。 其行之也愈妙。 以般若观智行五度，则五度皆是波罗蜜矣。 凡举一法，皆有四句差别。 或曰有，或曰无(即是空)，或曰亦有亦无，或曰非有非无。 甚深般若，四句俱遣。 所谓离四句，绝百非，是也。 (百非不外四句。 )因自性清净，不染纤尘，故应一切俱非。 而此中四段，正是离四句也。 第一段，是以无遣有。 (著有则成凡夫，故须以无遣之。 )第二段，是说亦有亦无，以遣偏无。 (行，六度法，存有也。 心无其相，存无也。 偏无，防堕断灭。 )第三段，是说非有非无，以遣亦有亦无。 因亦有亦无，不免存有二边。 故以二边皆不应取，即是取有亦非、取无亦非。 则二边不致隔别，而相融矣。 至第四段，法尚应舍之法，指六度等法言。 何况非法之非法，指非有非无之法言。 盖以一切法不生而般若生之义，所谓二边不取，是贯彻到底。 故正度时，先从亦有亦无入手，以达非有非无。 既得灭度，则不但亦有亦无法舍了，当然并非有非无法一齐舍却，方成诸法一如之如来。 此固诸佛如来所常说也。 如我世尊然，穿衣吃饭，示同凡夫，声音相好，俨然具足。 至此则生死涅槃，二皆不住。 有乎、无乎、亦有亦无乎、非有非无乎，四句皆不可说矣。 不应取法，不应取非法两句，为最要语。 上面诸说，皆是两边不取也。 故此两句，无异为上文之结词。 筏喻一段，亦是显明此两句即是妙法，所谓阿耨菩提法也。 (应详说之。 ) 如上说，法所谓无可说中方便而说的第一义悉檀也。 此经所说，皆第一义悉檀。 故讲者亦不得不如是而说。 然佛圆音一演，无义不赅。 无论作何种说，皆得。 上说甚高，亦无妨依为人悉檀说之。 为人者，对机是也，经云：此经为发大乘者说，为发最上乘者说。 如是之机，所以为之顿说。 如云：无我人四相，此说我空法，为度我执。 又云：无法相，不应取法，法尚应舍。 此说法空之法，为度法执也。 又云：亦无非法相，不应取非法，何况非法。 此说空空之法，为度空执也。 说法甚多，云何疑其无法将云何度耶? 须知是说无我人等相，非无我人等也。 是说无法相，无非法相，非毕竟无法与非法也。 总之，曰无，曰不取，曰舍，但为遣执，非舍其法。 三执既遣，则三空齐朗，三障圆销。 方且生死涅槃，两皆不住。 尚何此岸之不度，彼岸之不登乎。 更依对治悉檀说之。 对治者，对症下药，医其病也。 经云：众生病在处处著。 故佛对有说空，对空说有，无非为对众生治其偏著之病。 一有偏著，便与性体不应，便是背觉合尘，便致业障丛生，受苦无尽。 故须对治也。 如此中云应舍法，复云更应舍非法。 (舍即不取，亦即无相，取意而言，不尽依文。 )则知所谓舍法者，乃舍其著有之病耳。 又如既云舍非法，却并云舍法，则知所谓舍非法者，亦舍其著空之病耳。 病除，则有成妙有，空是真空。 须知云妙有者，明其有而不有，故妙有即是真空。 云真空者，明其空而不空，故真空即是妙有。 由是言之，可知下手便令二边不取者，正为令得二边双照。 双照者，便是惺惺寂寂，寂寂惺惺，所谓寂照同时。 同时者，即是寂而常照，照而常寂，便是寂照真如三昧，便是佛境界。 到此地位，岂但灭烦恼障，亦灭所知障了。 岂但度分段生死，亦度变易生死了。 此之谓皆令入无余涅槃而灭度之。 可知此中所说皆是极圆极顿，直令成佛的无上妙法。 无论修何行门，如能领会此中义意而行，成就必速且高。 且其法直捷了当，说难亦并不难。 诸位善知识，佛法难闻竟得闻，佛恩难报终须报，惟在吾人直下承当耳。 发布时间：2023-07-12 11:38:39 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/6757.html