标题：金刚经讲义 知见不生分第三十一 内容： 金刚经讲义 知见不生分第三十一 金刚经讲义知见不生分第三十一 江味农居士著 (癸)三，约我见明离亦离。 分二：(子)初，问答明义;次，释成其故。 (子)初，问答明义。 【‘须菩提! 若人言：佛说我见人见众生见寿者见。 须菩提! 于意云何? 是人解我所说义不? ’‘世尊! 是人不解如来所说义。】 世尊上，流通本多不也二字，不应有也。 故唐人写经中无之。 试看下文不解句，说得何等坚决。 其上岂能加不也活句。 若非活句而是呆句者，既与前来义不一律。 且不解一句，义已显足。 何须更用不也呆句，以明其义耶。 当知本经无一赘句赘字也。 即此便知妄加不也者，全不明经旨矣。 此科经义极深。 何以故? 全经所说，皆是破我。 何以人言佛说我见，反为不解义耶? 或曰：此人盖疑佛说此言，必是心有此见，故曰不解。 此说大谬。 无论何人，断不致怀疑佛有我见。 纵令果有如是妄人，怀此妄疑。 则若人言之下，当有佛作是念句。 而今无之，足证其说之谬。 然则云何不解耶? 当知开经以来，屡言我人四相不可有，有之便非菩萨。 又赞叹无此四相者得无量福德。 更令菩萨通达无我法。 且曰：知一切法无我得成于忍，功德殊胜。 然恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执谓我见等，真实是有。 此见横梗于心，正是我见。 岂非反加其缚耶。 即不如是，而能渐渐除我。 亦非佛说此甚深般若之义也。 何以言之。 此经于一切法，屡说即非是名，以明相有性空之义者，意在令人观照本空，顿得解脱也。 在利根者，自能闻一知十。 悟知我见等，亦复相有性空。 则单刃直入，直下可以断其根株。 乃今曰佛说我见等。 其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空，可知。 故曰不解如来所说义也。 佛，约相言。 如来，约性言。 上曰佛说我见。 继曰不解如来所说义。 正显此人，于我见等，但知相有之义;未解性空之义也。 如是，则我人等见，永不能除矣。 古德有请师解缚者。 师曰：谁缚汝。 此科经文，正明斯义。 当知性体空寂，本无有缚。 今横一我人等见于心。 且曰佛亦如是说。 岂非作茧自缚乎。 故我世尊，特与长老兴无缘慈，起同体悲。 说此一大科经文。 为令一切众生，直下洞彻本来无我无见之心源。 得以究竟解粘去缚耳。 然则此科经义关系之要，可知矣。 其义云何? 且听下文。 (子)次，释成其故。 【‘何以故? 世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。】 经中凡言是名，皆是约相说，即是约缘起义说。 凡言即非，皆是约性说，亦即约性空义说也。 须知佛说我见人见众生见寿者见者，意在令人会我人等见，皆为缘起之幻相耳。 若能知幻即离，我见在甚么处。 且意在令人领会我人等见，本非空寂之觉性耳。 然则离幻即觉，离我见又在甚么处。 此佛说我见之真实义也。 今曰佛说我见而不知其他，言下大有耿耿在心之状，即此便是执实。 本欲令其破执，今反添一执，我见云何能离乎? 即令能离，而存一能离所离之念，即此仍是我见。 根株又何能尽拔乎? 故曰不解如来所说义也。 言此人不解者，正令学人应向本来清净无我无见之心源上，深深领解耳。 此中不曰佛说，如来说，特特曰世尊说者，尤有精义。 曰佛，则偏于相边。 曰如来，则缺于修边。 此中之义，正令人觉照本空之性以起修耳。 而世尊则为十号之总称。 佛、如来之义，皆摄在内。 故特举之以显义。 意谓此中之义，是十号具足者传心秘要。 世尊所以为世共尊者，正在于此。 必依此义而修。 庶几得以因圆果满而成佛，修圆性显而证如来也乎! 何以故? 我见是无明本，为成凡之由。 破我见是智慧光，乃成圣之路。 而此中所明之义，则是破除我见之金刚慧剑，可以断绝根株。 非依此法，我见不易除。 除亦不能尽也。 总之，此中所说，正是的示修功。 若但作玄理会，孤负佛恩，莫甚于此。 上次言即非我见是名我见，不可仅作观空之道理会，乃的示破除我见的顶上修功。 而言及修功，复有极要之义，不可不先明者。 向来似无人剖晰及此。 兹当逐层详辨，一一分清。 则不但本科本经中之修功，得其要领。 凡一切经中所说之性，修及修功之类别，皆不致于不得头绪。 而执性废修，因事妨理，种种弊病，亦庶乎其可免矣。 佛说一切法，不外两义。 明性，明修，是也。 且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。 若不知如是领会。 其于佛法，终在门外。 夫性者，理性也。 修者，修功也。 理性当于差别中见平等。 修功当于平等中见差别。 何谓当于差别见平等耶? 谓当知佛之开示，往往约一事以明理。 而其理实贯通于一切事。 若闻法者不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。 (性平等故，理必平等。 )即如本经说即非是名处甚多。 闻者便当领会其中道理，原无二致。 盖凡言即非，皆是约理体之性，以明本空。 凡言是名，皆是约缘生之相，以明幻有。 凡即非是名并说，皆所以明性相不一不异也。 如是而说，意在使知欲证法性者，其对于法相也，应明其非一而不执著，复应明其非异而不断灭耳。 故此理非差别的，乃平等的。 换言之。 非一法然，乃法法皆然。 即是无论何法，皆应明了此理，两边不著，销归平等之性体，是也。 若约即非是名之义，以论修功。 则大有差别。 不能因理性是平等的，遂尔儱侗颟顸，视同一律也。 若其如此。 势必将佛所说之义，但作空理会。 以为此不过令人一切观空耳。 因其不知细心体认平等中之差别，自然无从著手，故不知其是的示修功也。 或者因不知是指示修功，遂以为此乃如来境界，岂我辈所敢妄谈。 所以怕怖般若者，又甚多多。 本经所以从来多只说得相似般若者，实由于此。 又其甚者，则一法不修，我见亦不除。 反而自鸣得意曰：吾学般若。 所谓狂乱，正指此辈。 如是等病，皆由其于性修之关系，及修功之类别，换言之，即是于平等之差别，差别之平等，未曾细辨、分清，使然。 此今日所以不得不细剖之，详说之也。 修行功夫，其类别多不胜说。 然可概括为两种。 (一)观门，亦名理观。 (一)行门，又名事修。 理观者即依佛说可以贯通一切之理性，而加以深切之体认，严密之觉照。 如是乃能运用之于行门焉。 由是可知所谓理观者，虽是理，而已见于修。 虽是修，而尚属于理。 故若视理观为缓图，非也。 若视为修此已足，亦非也。 伊古已来，犯此病者不知几许。 总之，作理观，必应兼事修。 行事修，必应兼理观。 缺其一，便不足以言修功矣。 事修者，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者，皆是。 其修法须就事论事。 事有万千差别，修法亦因之而有万千差别。 如礼拜有礼拜的法则，唱念有唱念的法则，岂能一律耶。 不但此也。 理观既通于事修。 故修理观时，不但应依上说之理性，观其平等之理。 且应依所修之事类，观其差别之理。 若但知观平等，不知观差别。 或但知观差别，不知观平等。 则亦等于盲修也已。 当知性也、修也、修中之理也、事也，既不能看成两橛，又不可混为一谈。 须体认其不一中之不异，不异中之不一。 乃能性修不二，理事圆融。 盖须圆融中有行布，行布中有圆融。 方为真圆融，真不二。 则无修而不成矣。 此为学佛第一要件。 若于此等处，未能体认明白。 则似是而非，决无成就。 即如即非是名，有约六度言者，有约庄严佛土言者。 然庄严佛土，正指修六度行说。 可与约六度言者，视同一类。 又有约三十二相、具足身相，言者。 有约世界微尘言者。 皆境相也。 然虽皆境相，若细别之，不能视同一类也。 盖三十二相，具足身相等，因修福慧乃成。 世界、微尘，不必修也。 故界、尘，无事修之可言。 但作理观，观平等之理性，空有不著可矣。 若三十二相等，当归入六度之类。 一面观其幻有本空之理性。 一面更观六度为自度度他要门。 身相，佛土，皆接引众生所必不可无。 虽为幻有本空。 但不应执著耳。 万万不能断灭其事。 其运之于行事也，则须依照幻法，勤修不怠。 所谓启建水月道场，大作梦中佛事。 惟心中不存一能修所修而已。 此约即非是名之义，以行六度等之修功也。 若夫我见，则大不然。 盖六度等是应当成就之事。 我见等乃应当销除之事，正相反对。 故观其幻有本空平等之理性，虽与修六度同。 而就事作观，则应观其全非性有，只是假名。 心中固不可存一丝之我，一丝之见。 而运之于行事也，则应远离幻有之名相。 深照本空之心性。 此约即非是名之义，以除我见之修功也。 知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。 当知我见根深蒂固。 今欲除之，非依此中所说之修功，必不能除。 兹先说其概要。 概要既明，乃可逐层深究。 因此中修法，其理极细故也。 何以言欲除我见，非依此法不可耶? 其理前来虽已说了，诚恐尚未洞明。 兹再换言以明之。 譬若有人于此，能知我见之害，发心除之。 然若心中看得我见难除，便已执我见为实有。 则既横梗一我见实有之见在心，又横梗一除我见之见在心，缚上加缚，我见云何可除! 何以故? 但使心中微微有一能除所除在，依然是见，依然著我故也。 故我世尊特特于此，教以直照本来无我无见之心源。 则不但我见无，即无我之见亦无。 于是乎我见之踪影全无矣，直捷痛快，孰逾于此。 不慧何敢自谓能除我见，然于此事，曾有长时不断之体验观照。 其中曲折隐微，略明一二。 深知此中修法，妙而且要耳。 今欲诸君能顿得益，且不敢孤负此科经文。 谨就我所能领会者将经中所明修功，曲曲宣扬。 俾有心人彻底了解。 般若法门，或可由此大明于世乎。 此则区区之本愿也。 然而义味渊深，说既不易。 若非静其心，沈其气，亦必不易领会。 望诸君善思惟之。 今先约即非之义，穷源竟委，明其为除我见之绝妙修功。 夫我见者，所谓无明本也。 当知清净自性，原无无明。 然而凡夫以不达一真法界故，遂自无始，不觉自动，以至于今。 其心中自内达外，无非黑漆漆的无明。 本具之性光，早已隐而不现矣。 所谓不生不灭与生灭和合，名之为识，是也。 既然全体埋在黑漆桶中，无一点点光明。 说不执著，亦是执著。 令其观空，而所观者正是识情，而非性空也。 故即非我见一语，并非但令作观，观照性空。 乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。 从根本上，不承认自性中有此我人等见。 即非二字，当如是体会。 是为第一步胜妙方便。 前云全体在无明中，说不执著，亦是执著。 然则说不承认，仍旧为识情用事可知，何以称为胜妙方便耶? 当知凡夫从无始来，认贼为子久矣。 今蒙佛诲，乃得知其为非，而肯不认。 既知且肯，便是不生灭与生灭和合者，大现裂痕。 即此，便是从无明壳中，有一线之智光发现。 便是始觉。 便是背尘合觉之第一步。 非胜妙方便而何? 总而言之。 胶固已久之物，若不如此先与决裂，岂能遽得脱离。 故文中即非二字，大须用力。 非仅仅作如是观已也。 问：如是觉照，和合者便大现裂痕，诚然。 然不过仅现裂痕而已。 而欲无明之无，尚应作何方便? 答：即用此法，无明当下便无。 不必更觅方便。 故曰知幻即离，不作方便也。 不然，何妙之有。 当知自性清净，虽有无明我见等妄念纷纭，而其自性，则常恒不变，清净自若。 因自性是真实体，无明是虚幻相。 一真一妄，虽无始来，和合为一。 实则表合里不合，本不相应。 譬如泾渭分明，各不相涉也。 此理惟证究竟觉之佛如来，方能彻底知之。 故大乘经中，常说此理开示凡夫。 以一切凡夫，皆日用而不知故。 而圆觉经开示此理最明。 曰：‘此无明者，非实有体。 如梦中人梦时非无。 及至于醒，了无所得。 ’梦，喻众生之迷也。 醒，喻行人之觉也。 学佛人首须信此。 所谓信为入道之门者，即谓笃信佛说之理，入道乃得其门。 因此理凡夫初未尝知。 今虽知之，若非真修，亦难遽了。 若无信心，那有入处。 故闻得即非我见，便当径向本来清净之心源上契入。 径向者，谓撇去一切不顾。 孤另另地，直向未动念处觉照也。 此如向来认贼为子，久已喧宾夺主。 今幸而知其是贼，岂可复加顾盼，与之纠缠。 更不必忧其势大难除。 若其忧虑，反张彼焰。 要知彼本无根。 向之势力，全由自己信任使然。 今知其非，不加信任。 彼即无从施展，便当服从归化矣。 何必畏之哉! 此是除妄第一要著。 勿忽。 故圆觉经曰：知幻即离也。 知字最妙。 知者即是觉照。 果能觉照，见即冰销。 譬如鼠子，觊觎暗陬，如被觉照，彼自逃去。 此亦如是。 盖同时不能起二念。 妄心之起，即由正念之松。 正念振兴，妄念便无。 乃自然之理，并非奇特。 故曰即离。 当知即离与知幻，初非两事也。 此是除妄最直捷最扼要之方法。 不可轻视。 时时如此觉照，不少放逸。 我见从何而起耶! 即起力亦甚弱。 久久功醇，则自然不起矣。 此即非我见之修功也。 有应补说者。 凡夫之人，无始不觉，妄念未曾暂停。 今欲知幻觉照，须修前方便。 不然，何从知其为幻而觉照之乎。 譬如久居闹市，昼夜喧声不停，并不觉闹。 若在清闲之地，少有微响，便尔觉得。 此亦如是。 必先坚持禁戒，以绝染缘。 多读大乘，以明佛理。 令此中略得安静。 俗见渐能减轻。 乃能知幻，乃能觉照耳。 即非我见，本经说在最后者，亦是此意。 然而说虽在后，修应居先。 若于除无明我见方法，未得要领。 则开经以来所说之性、修、理、事，何能彻底照了。 则皆不得其要领矣。 此理更不可不知也。 是名我见等之修功，尤要，尤妙。 若但知即非而不知是名，我见又何能尽净! 望诸君且先将即非我见之义，体认一番。 再听是名我见之义。 闻法要在字字从心中深刻的体认体认。 不然，闻如不闻，何益之有! 今将宣扬是名我见之修功矣。 或问：本经凡言是名，皆明不断灭义。 而我见乃应销除者。 云何通耶? 前说即非之修功，为毅然与之决裂，以破其胶固之情，吾已知其妙矣。 今曰是名亦为绝妙绝要之修功，岂既与决裂，又与拉拢耶? 答：非此之谓也。 前云事有差别，修功即因之而有差别。 正指是名我见句而言。 汝既知我见是应销除者，奈何又以应成就之理观、事修与此混乱而作戏论耶? 当知是名我见之义，是明我见为真性变现之幻相。 所谓销除，并非断灭本性，乃是但除其病，不除其法，一也。 且明我见是缘生法，心若攀缘，我见便随缘而起。 若心不生，我见即无从生。 所谓知幻即离，离幻即觉。 二也。 此二义，极要极要。 除我见之修功，莫妙于此。 若不依此，永不能除。 恐犹未了，当更详谈。 谛听谛听。 先明初义。 我人等见，即是分别、执著。 所谓六七识是也。 识非他物，即是真性以不觉故，随染缘现起之染相。 所谓不生不灭与生灭和合者是也。 今观即非之义，与之决裂者。 乃是不与和合，使彼销化于无形耳。 彼若销化。 所谓分别之六识，即是妙观察智;执著之七识，即是平等性智。 何可断灭乎。 一切凡夫，向苦不觉，不知为识，误认其是真性耳。 故曰认贼为子。 须知此贼原非外来，乃是家贼。 且为主要人物，今与决裂，意在令其改邪归正耳。 譬如独养之子，因不务正而不承认，意实望其回头。 若竟永永摈弃，则家亦毁矣。 此亦如是。 不可因恶无明我见，投鼠不知忌器，走入灰身灭智之途。 外道之无想，二乘之沈空滞寂，皆坐此病。 殊不知既偏于空，心仍有取。 若心取相，则为著我人众生寿者。 其我见又何尝能除乎。 更明次义。 观初义中所说，初因不觉，认无明为真性。 然则今既知之而不承认。 可见即此一念，正是觉矣。 故圆觉经曰：离幻即觉，亦无渐次也。 先观即非之义，既能知幻即离。 但须继续此知，遇缘而心不起，则一心清净矣。 此所以离幻即觉也。 所谓离者，即不起之意。 初虽不无强制。 久久功醇，便自然不起。 至于自然不起，我见便究竟清净。 当知此义是明不起便蓦直不起。 换言之。 不起便得。 更不必加以辨别是否不起。 何以故? 辨别即是攀缘故。 是其心又起矣。 此即无明。 此即我见。 总之，除妄之功，贵在一刀两断。 少加顾盼，便是藕断丝连，大忌大忌。 此义圆觉更有八句经文，说得极为彻底，可与本经互相发明。 经曰：‘居一切时，不起妄念。 于诸妄心，亦不息灭。 住妄想境，不加了知。 于无了知，不辨真实。 ’此八句经，自古至今，各随见地，言人人殊。 兹为彻底说明其义。 不作一蒙头盖面之语。 当知八句之中，初两句为主。 即不起二字为主也。 下六句，是展转释义，以说明不起之所以然者。 谓必如此，方为真不起也。 总之，下六句不但是初两句注脚。 且正是离幻即觉之绝妙注脚耳。 妄心即是妄念。 正指分别执著等无明言。 当知妄心非他，本是全真随染而现，何可息灭? 不可误认不起念，为如槁木，如死灰也。 离幻即觉，则全妄是真矣，何必息灭哉! 若其息灭，则是玉石俱焚。 非不起之真实义也。 故曰：于诸妄心，亦不息灭。 复不可误会不息灭，为住妄想境也。 当知唯识无境。 妄想既不起矣，安得有境? 安得有住? 盖离幻即觉，则一切皆空矣。 何必再加了知其是否住境耶? 若加以了知，则是头上安头，念又起矣。 何云不起哉! 故曰住妄想境不加了知。 更不可误会若一无了知，岂非落于无记。 当知既不息灭，非同槁木死灰。 故念不起时，便灵光独耀，回脱根尘。 所以说离幻即觉。 盖觉者真实性也。 何必更须辨认是否真实。 若其辨之，是又庸人自扰，尚得谓之不起乎。 故曰：于无了知，不辨真实。 此六句总意，即是发挥彼经上文，有照有觉，俱名障碍之义者耳。 此经是名我见之义，亦复如是。 夫我见既是缘生。 可见自性中，本来不生。 不过随缘而起之幻相耳。 然则我见者，其名也。 真性者，其实也。 今既知其原非真性之体，乃是幻相。 而直照本来未生幻相之心源。 则假名何在? 幻相何存? 学人应当如是用快刀斩乱麻手段，一刀两断。 则妄缘不起。 不起便得，亦无所离，亦无能离。 亦无所照，亦无能照。 因彼离也、照也，亦皆对待缘生之假名幻相。 清净自性中，本来皆无故。 若既知其即非而离之矣，又皇皇然辨其是否已离? 或欣欣然自谓能离。 是仍执以为实有，而于是名非实之义，犹未洞明之过也。 此即法执。 此即我见。 故善用功者，必须一离到底，断则顿断，此是名我见之修功也。 观上来所说，可知此科所说修功，妙极要极。 何以故? 圆觉经又有要句曰：‘一切诸佛本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 ’此中修功，正是圆照清净觉相。 故能无明我见，一断永断。 岂不妙乎! 岂不要乎! 向来皆将此科只作空理看过，大误。 亟当如是知之。 更不可徒知而已，如入宝山，空手而回也。 亟当依此起修，便得受用。 当知真性久为无明我见所障。 非破此障，何能见性? 若不见性，岂能超凡入圣。 不但此也，开经便令发大愿、起大行，意在破我也。 然而我见根深，若绝不克从破我上用功。 大愿大行，亦未必遽能发起。 观本经以大愿大行起，以破我见结。 首尾相应，正是指示成始成终，超凡入圣之道，尽在于此。 当如是领会，双方并进也。 此外犹有要义，不可不知者。 盖此约我见明离亦离一科，即以显示不垢不净之义也。 (初科明不生不灭。 次科明不增不减。 此科明不垢不净。 合之，以明诸法空相。 义与心经正同。 )我见，垢也。 离我见，净也。 然曰垢曰净，犹为对待之相。 而清净自性之净，乃是绝待。 绝待者，垢净俱无是也。 故离我见者，离亦应离。 若存一能离所离，仍落对待相中，而非绝待之性矣。 则我见终未尽净也。 是以本科教令破我不可枝枝节节为之。 当径向一念不生处契入。 则我见之垢，既为假名而本无。 于是离我见之净，亦复远离矣。 何以故? 既无垢，那有净? 垢净俱离，是真清净。 诸法空相下三科，初科是约身明义。 次科是约世界明义。 此科则约妄心明义。 我见者，妄心也。 合此三科，正是显示身心世界，莫非幻化;一切空相，性自平等之义也。 又复。 凡夫执身为我，执世界为我所。 我及我所，皆起于见也。 故身与世界，是所执。 见，是能执。 而三科之义，则是显明能执所执之相俱空，并能空所空之念亦空，是之谓诸法空相。 亦即发挥不生法相，法相本无之义也。 故下科即以不生法相云云结束之。 全经千言万语，无非为破我人四相。 而相起于见。 至此则说明我见等为缘起假名，本来性空。 此义正所以总结全经也。 盖说此经，原为破我。 今将破我发挥至究竟处。 便是全经诸义之总汇处也。 上云：菩萨通达无我、法。 又云：知一切法无我，得成于忍。 至此更穷至彻底。 何以故? 向不生处契入，则我见本无。 岂先有我而后无之。 又岂有所成之忍耶。 菩萨应如是彻底通达，乃究竟无我，究竟成忍耳。 故下科以发无上菩提心者，于一切法应如是知见、信解、不生法相、法相本无，为结。 菩萨，即是发无上心者。 通达，即是知见信解。 其义直贯至经初。 经初所言应如是降伏其心，但应如所教住者，无他。 为令证一切法相本来不生耳。 于是全经之义，收束得点滴不漏，圆满无余。 (壬)次，结成不生。 分二：(癸)初，正明不生;次，不生亦无。 (癸)初，正明不生。 【‘须菩提! 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】 发阿耨多罗三藐三菩提心者，正与经初诸菩萨摩诃萨句相呼应。 即谓发大心之菩萨，应如是知见信解也。 开经以来所说发广大心，起广大行，不取法与非法之相，乃至发心不住，说法不住，得果不住，不住亦不住，无非令其知见信解如是如是。 盖必如是知见信解，方为通达无我、法。 故曰应如是知见信解也。 后半部开章以来，但说发菩提，不说心字者，所以遣其执著此是菩提心之见也。 苟执于法，便落我人四相，便非菩提心，故应遣也。 至此则诸法空相矣。 菩提心现前矣。 故此处不曰发菩提，而曰发菩提心矣。 应如是知见信解，不生法相云云，正所以显示发菩提心，必应如是。 如是，乃为菩提心。 即以结束前来遣荡不住发心之意。 在令开如是知见，起如是信解，不生法相云尔。 岂令不发菩提心哉。 得此一结，前来所说者，义蕴无不毕宣，气脉一齐贯通，精神极其圆足。 譬若画龙，点睛飞去矣。 以文字论，亦神妙之至。 一切法，通指世出世，境、行、果，而言。 凡上来所说色声香味触法、身相、三十二相，乃至世界、微尘之境，布施持戒等大愿大行，以广度众生、庄严佛土，乃至离相、离念、离我见之行，生实信、生实相、成就第一希有、最上第一希有，以及得福德、得功德、得成忍、名须阤洹，乃至名菩萨、名诸佛、名阿耨多罗三藐三菩提之果，一齐包举在内。 如是二字，即指上来所说种种义。 上说诸义，不外缘生性空。 而最后究极无住以成证一大科中。 初明平等法界显成法无我一科，所以究极性空不碍缘生之义也，性空不碍缘生，故成平等之法界;次明诸法空相结成法不生一科，所以究极缘生不碍性空之义也，缘生不碍性空，故即诸法而空相。 由是观之。 如是二字之意味，即显诸法一如，一切皆是。 因其皆是一如，故知见信解如是者，不生法相也。 不然，法相并不断灭，何云不生哉。 可见不生云者，正从如是出。 非以毕竟不生为不生也。 故下文即以即非法相、是名法相，表示之。 当如是知，如是见，如是信解也。 是之谓无上觉心。 细意参之。 知，见，解，三字字义，原无大别。 然三字连说，则意各有指。 大有区别。 未可儱侗视之。 佛经中此类句法颇多。 皆当如是辨其意味。 知其所指。 切不可不求甚解，忽略过去。 甚至以为语言重覆，则大误矣。 然则此三字何指耶。 嘉祥谓，知是世谛智，见是第一义谛智。 达天谓，知是比量，见是现量。 今谓宜依无著论。 论云：‘智依止奢摩他故知。 依止毗钵舍那故见。 此二依止三摩提故解。 ’此义是明三者皆智。 但以依止方便不同，故立三名。 奢摩他，此云止。 止者，定也。 智从定生，名知。 观此，是知为真谛智矣。 定则万缘俱息，了了证知。 故曰知也。 此与本经前以三际心不可得，诸法缘生即空，开佛正知之义恰合也。 盖知约内证边说也。 毗钵舍那，此云观。 观即是慧。 智从慧出，名见。 观此，是见为俗谛智矣。 慧则差别事相，无不洞见，故曰见也。 此与本经前以五眼、是沙、不执一异、开佛圆见之义正同。 盖见约外照边说也。 三摩提，此云等持。 谓定慧均等也。 定慧均等，名之曰解。 可见解是由定慧出。 亦即知见二者之总名耳。 此亦与前深解义趣之言义同。 长老本得无诤三昧，定力已足。 但慧未均等。 迨闻甚深般若，智慧增上，故能深解。 长老涕泪悲泣，正自愧其向来定多慧少。 今幸闻深经，而得定慧均等。 所以感极而泣也。 既曰解，又曰信者，何故? 须知信为入道之门，功德之母。 信者，契合之意。 因其契合如是，故能知如是，见如是耳。 解为知见之总名，故曰如是信解也。 因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能不生法相也。 (如是知句，明其定力。 如是见句，明其慧力。 如是信解句，明其定慧均等之力。 信字贯通三句。 不生法相句，是由上三句所生之功效也。 ) 何以故? 有定有慧，契合一如。 可见其于言说、名字、心缘诸相，一切皆离。 诸相皆离，便引生根本正智，即是不分别智。 智无分别，即是一念不生。 一念不生，名不生法相也。 总之，知见信解，是不生之前方便。 方便修足，便证本不生。 其功行全在知见信解上。 不生是其功效。 本不生上，著力不得。 著于不生，便是生也。 下科正明此义。 (癸)次，不生亦无。 【‘须菩提! 所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】 一切法相，皆是假名，本来即非。 盖生即无生也。 此明上言不生法相之所以然。 须知所谓不生法相者，非有法相而不生，亦非毕竟无法相。 乃是一切法相，本为缘生。 缘生之法，当体即空。 所谓非作故无，本性无故。 既本性无，则不生亦亡。 何以故? 生即无生故。 乃为真不生义。 若不了其有即是空，而注意于不生，则正是生，何云不生哉? 故一切发心者，当在一如皆是上，知见信解。 此正降伏，此即无住。 果能知见信解如是如是。 则虽法相炽然，初何尝生。 以本性不生故。 则不降伏而降伏。 无住而住，住而无住。 证入无相无不相之真实性矣。 又复生即无生，则亦灭即无灭矣。 可见说生灭，说不生不灭，犹是对待而说。 实则即生灭不停时，本来不生不灭。 不但生灭不可说，即不生不灭亦不可说也。 当悉心观之。 曰如来说者，如来是法身。 法身即实相。 故约如来，而说即非法相，是名法相，以显无相无不相之义也。 总之，此科是明即法相而无法相，即生而无生，非以不生为不生也。 此义是明非但生之念无，并不生之念亦无。 正是为一念不生写照，为本不生写照，为下文不取于相，如如不动，写照也。 如如不动者，生即无生之异名也。 又复此科亦正是结显经初应如是住，应如是降伏之义。 故科判曰结成。 非但结本科也。 全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。 结成本科者，如无所从来，亦无所去，不生法相也。 一合相不可说，不生法相也。 我见即非而是名，不生法相也。 盖令即来去而无来去，即一合而无一合，即我见而无我见。 何以故? 径向未起念之心源上觉照，而契入本不生故。 至若经初所说，度无度相，乃至心若虚空云云，非不生法相乎? 发起序中所明，世尊示同凡夫，四十九年行所无事，非不生法相乎? 其他诸说，皆可以此义贯通之。 所谓应如是知、如是见、如是信解也。 总之，千言万语，无非为令即诸相而无相，以证生即无生而已。 故曰全经义趣，包举无遗，首尾完成也。 上来正宗分已竟。 发布时间：2023-07-12 11:46:24 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/6765.html