标题：黄念祖：无量寿经讲座（12） 内容： 黄念祖：无量寿经讲座（12） 无量寿经讲座12(概要) 溪谷幽冥之处，悉大开辟，皆同一色，犹如劫水弥满世界。 其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。 彼佛光明，亦复如是。 声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫 。 都开辟，都开开好了。 不是常在里边，同一个颜色,都是佛的金色光明。 这个把打个比方，像什么呢? 像大水劫到处都是水，耶稣教也说大水来了。 方舟把大家救了，这是水劫。 大水来的时候，世界上看不到什么，看到的都是水呀! 我在河南时有一次刚刚过了桥，碰上暴雨不能走了。 等一等，避一避雨，找一个什么地方挡一挡，那个水，河南那个地方水来的很猛，一会儿功夫什么也看不见了，连桥也没有了，都是水了，看不见桥了。 那要走很危险，如劫水的话，一切万物都看不见了，都是水，就是浩瀚。 形容水之大，无量无边，没看到别的，所见的都是水。 这是形容什么，形容佛的光。 在佛放光的时候，一切别的光都不见了。 彼佛的光明亦复如是，跟水是一样的。 这是声闻菩萨一切的光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，看不见菩萨光、声闻光、阿罗汉光。 这是我们打个比方，月明星稀，月亮很亮时，星星很稀。 星的光很微弱时就看不到了，星星也看不到了，星星就少了。 星星真少了吗? 就是说你没看见就少了，佛的光也是如此，因为这也是隐显具成。 佛放光时，阿弥陀佛放光之后，一切菩萨、声闻的光，都看不见了。 他们不是没放光，他们的光隐了，这是明显和隐密具成。 在明显中具有隐密的，佛光是明显了，但是菩萨阿罗汉的光看不见了，他就是隐密的，明显之中包括隐密的。 从意义上看，他们谁的光都是无量无边的。 灯的光明那还有边啊! 佛放很亮的光，如咱们这个屋子，灯小，不很亮。 如要是大灯很亮，大灯的光也包括在小灯光里，小灯的光你看不见了，但是他还是存在的。 这么看大灯的光也包括在小灯里面。 这么说，佛的光也包含在声闻的光里，声闻的光看不见就是了，这不就是明显和隐密同时都成立嘛。 所以我们常要破我们这种边见。 但是有，不能是无，要是一就不能是多，要是空就不能是色，要是众生就不能是佛，要是佛就不能是众生。 心、佛、众生三无差别。 这个地方就不行了，就有差别了。 所以我们就是要本无差别，是无妄生差别啊! 这一大乘经典，就是给我们破除这些妄见，所以我们要学道啊! 不是长学问啊! 而是去掉这些不正确的见啊! 舍 ，慈悲喜舍，老子说过： 为道日损 。 所以这第五个玄门就说到这。 第六微细相容安立门。 举个例子，这也是《华严经大疏》的例子。 如玻璃瓶盛很多芥子，在小小的玻璃瓶里，盛多芥子。 玻璃瓶是很小的瓶子，但是它装更多的东西，很小的东西，包括很多的东西。 这一门就是这个意。 那时我们常常说芥子纳须弥，实际上例子举不起来，但真正的微细相容安立就是这个意思。 一个芥子，想让芥菜子里头，包裹须弥山啊，这一门是这个意思。 不仅仅是一和多，一里有多，在里头，一个芥子包含须弥山，须弥山里有很多东西，小包含大啊。 这里头更深的意思呢，很小很小里包括很多很多，现在科学也认准这一点了。 过去电子就是小，我们往大里说，这银河就很大。 太阳系是银河中的一员，在太阳系里，地球又是太阳系的一员。 那么地球之上有很多多很多物质，各种物质都是各种原子。 原子里头跟太阳系一样，有原子核，有电子围绕，和大宇宙一样，但是不是到这就完了。 往小了说再小一层，再小一层，也是不可穷尽的，到了最小，现在比芥子小多少，多少亿倍的东西小中微子，遍满虚空，这个很像不敢说，最后，很像佛经中所说的微尘。 咱们这个小土就太大了，那比电子大多少咱们这个小微尘，比电子小多少亿倍叫中微子。 这个东西多少万里的钢板它都能穿过。 因为它太小了，什么东西都有缝，都挡不住他。 他弥漫在太空中，这是客观存在的，它是不是最小不知道。 所以小是不可穷尽的。 这一点科学和马列主义的都承认了。 小是不可穷尽的，大是超，也是不可穷尽的。 银河，银河还是一个星云，许多星云还是围着它的中心转，这个大的比咱们想的要大，这还是一层，还有更大的。 这个大东西，还要怎么样，怎么样，往大上去没有头，到了一个小原子，原子里头。 什么什么也没有头，小也没有头，时间过去没有头，老找开始的一个点那是很幼稚科学基因的想法，这个头是不可得，所以说菩萨叫无始。 释迦牟尼佛早就知道，说无始，无始是什么。 无始以来没有头，也没有终，这是广狭无碍一多相容。 它所殊胜的，就是无论什么如何微细之中可以包容包容很多东西，所以说一毛一尘，有无边刹海。 我们可以举个例子。 间谍卫星在空中转，比如往地球拍照，种种的事物。 如一个士兵刮没刮胡子他的录像都是照的很清楚，但所有这么大的东西，许多的材料，许多内容，许多信息，都反映在小小的录音带里头。 整个间谍卫星也没有好大，地球上的东西，都摄在里头了。 现在很多好的经卷，搁在特别制作的录音带里。 那么多一部大藏经就没有多少东西了。 用这种方式来存储就好办了。 用的时放大嘛，这就是微细相容安立。 在《华严经》里 普贤行愿品中 ，一尘中有尘数刹，一个微尘，比电子小多少亿倍的微尘，一个小的这样的微尘里头有尘那么多的刹。 尘是多少，那不可说不可说啊! 有那么多的是微细。 一个尘中安了那么多，而且一个微尘中所有的无数刹，每一个刹中还有难思的那么多佛。 这两句经即表微细相容安立门的玄妙。 又有于一毛端极微中，在一个毛端一个毛的头上，。 我们身上汗毛嘛，一个汗毛的头上，出现三世庄严刹土，空间也打破了，你们每位汗毛尖上就出现三世过去、未来、现在庄严的佛刹。 这三世过去未来现在同时出现，空间实上空间辽阔宏大。 空间打破了，时间也破了，时间破了单有一个玄门讲，这里就不再言了。 爱因斯坦他的相对论以后的科学，对于我们佛教界是欢迎。 那么牛顿的科学就跟我们格格不入了，爱因斯坦就好办了，而且我们得到很多很多的可以来作为例子的东西。 爱因斯坦他们结论好嘛! 他说三样东西，一个是物质，一个是空间，一个时间，都是由于人类的错觉。 现在是时代科学进步了，时代不同了，过去成为困难的，前一段遇到的困难现在，就不成为困难了。 那时讲桌子为什么是空很难讲，科学就好讲了。 比如原子、电子、中子，这些都是颗粒，颗粒是二重性，二重性是什么? 是电波和一些能，没有东西，那不就是空了吗? 他说物质是错觉。 咱们佛教说用一念妄动嘛，才有无明，才有世界。 妄念跟妄想跟错觉很相当吗? 妄不就是错吗? 错不就是妄吗? 想跟觉是同类，有一妄就有一错觉。 空间是这样，时间也是这样，没有妄念。 什么叫时间先后啊? 所以这个际，念念不停留，刚才一念，又是一念，又起一念。 事实是这个，因此因为这个念念不停留。 于是乎，先起来念又过去，正起一念是现在，将要起一念是未来。 三世就是这么出来的，这都是错觉。 所以真正大丈夫，别在错觉妄想堆里过一辈子。 这才是咱们出家的大事，在家人也应该如此，不应该是出家人专利。 识心达本名为沙门。 识心达本那就要无妄啊，这才叫做沙门啊! 所以说《华严经》这些经文，就显出微细相容。 他不但对空间，时间三世都在一毛端显现。 在我们经呢，经里头法藏比丘，在因地中身口常出无量妙香，微妙之香，犹如旃檀。 旃檀多少里的臭树，长一棵旃檀全林子都变香了，香如旃檀那么香啊! 如优钵罗华那么香啊。 这个香普熏无量世界，身口出这样的香，这个香，一个人的口放的香，能够普熏无量世界。 一个人的口是很微小的，能有这样多的妙香。 手中常出无尽之宝，一个手也是很小啊! 可是他能出无尽的宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。 所以这么多东西，他的手都可以放出来，这又是一个微细相容。 一个手很小，能满一切众生的愿，相容的甚多。 还有宝莲华品，极乐世界莲华中，一个莲华有三十六百千亿光，三十六百千亿光，一个光中，就是每个三十六百千亿分之一，每个光中出三十六百千亿佛。 这是特别殊胜，不是那么画张画就能画出来的，就这两句，你能画吗? 就是这么一朵莲华，一朵莲华中，出三十六百千亿光，你就没法画了。 每一光中出三十六百千亿佛，谁能画，现在不能，将来也不能。 科学再发展，用什么工具都不能，一光是莲光中每个三十六百千亿分之一表示极微细，可是这么微细之中有三十六百千亿佛，是表微细包容一切，同时也表现极乐世界殊胜。 现在这个例子都打破了，很多很多东西，微细相容。 小的里面还有小的，也都包容无量无边的东西。 这个第六微细相容安立门。 表极微细中含一切诸法。 第七因陀罗网法界门。 以上六种都是表现小的能容大的，一就是多，这只是一重意思。 因陀罗网呢? 多重的，我们更不好思议了，跟我们讲，以前这个定义跟我们老师父讲的不一样，跟我们常识是不合的。 现在有很多人是唯常识论呀! 他只认常识。 常识能说的通吗? 但他就相信了，违反常识，他就觉的不对了。 太可怜了，就那么一点点，常识之外的东西多了。 这个都打破了这个概念。 因陀罗网是多重的，上边只讲了一重，这是多重的，怎么叫多重呢? 帝释时，天帝宫殿之中他有一个网叫因陀罗网。 这个网上有一千个珠子，一个网上有一千个珠子，这个珠子呢，是圆的镜子，镜子是圆的就不可思议了，这已经很微妙了。 这个镜子里头就很妙了，来什么照什么，重面啊! 圆的就照十方了，每个都是圆的就照十方啊! 那么这一千个珠子都是圆的镜子，其中的一个珠子就把其余的九百九十九个珠子，都照在一个珠子里头了。 对不对，那么一个珠子可以容纳其余九百九十九个，一中就有多了。 这一重，再一重呢，每个珠子都代表九百九十九个，这样九百九十九个珠子，都摄在一个珠子里头，这不就两重了吗? 这么说法，我们脑子还不容易体会。 我今跟我们举个例：我们二人相看，我看见他，他看见我。 第一重，他进入我的瞳仁里头了，我瞳仁里有个小人，你们细细看，谁看谁都知道，我也进入他的眼睛里头了。 他瞳仁里有了我，第一重，但是你想知道，你瞳仁中的我，那个我是什么呢? 我不是看见你吗? 我的眼睛里有你呀，说你看见了我，是带着你，进了你的眼睛里头了，多了一重了吧! 你瞳仁中有我，我又把，我通过你带到我眼睛里头来了这不就两重了吗? 实际上这是无穷无尽的。 你想想看，是不是无穷无尽啊! 瞳仁里还有瞳仁，还有瞳仁无穷无尽。 是两个镜子对照，你看是无穷无尽的镜子。 把两个镜子这样一摆，不这样照镜子，所以这是两重。 一个珠子见一切珠影，是第一重的;一个珠子所现的一切珠影，又现在九百九十九颗珠子里头。 这些又带到一个珠子里去，这是第二重。 这是重重无尽的重，现出重重的影现。 比我们说两个镜子，两个人，就不大多了。 这比喻什么呢? 比喻一切法相即相入，一切法的相即相入，这样重重无尽的。 还不是机械的，那样的相即相入，这里又有《无量寿经》的譬喻。 《宝莲佛光品》在极乐世界中众宝莲华周满世界，全世界各处都有莲华，一一华中，出三十六百千亿光。 极乐世界，全世界到处都有华，每一朵华，每一朵华都放三十六百千亿光，刚才已经讲过了。 那是一重，这么多重，每一个华放三百千亿光。 阿弥陀佛是一个佛，阿弥陀佛一个佛的佛国里头有无数的莲华，一朵莲华里头有三十六百千亿光，他的一个光里头，这么多的莲华，他的一个光里头，有三十六百千亿佛。 你看，从佛到莲华，莲华到光，光又出现这么多佛。 那么这一句佛，都在那说法，安立无量众生于佛正道。 这是经中所说的，前面所说的一个光里头，有三十六百千亿佛，是微细相容，以前说过了，但是现在呢? 重重无尽啊! 极乐世界有无数的莲华，一个莲都放光，光就出现佛，佛就现国土，国土中又有无数的莲华，莲华又放光，光中又有无数的佛，佛又. .. .. .。 这具无有穷啊! 你看对于这是重重无穷。 所以说超情离见不可思议，我们老在这情见之中，不但对于这种很玄妙的玄门，很难体会，往往就是写的很明白的，经典的意思也不容易体会真实意义。 所以这个地方看出莲华的例子是重重无尽。 一个佛土的莲华如此，莲华放这么多光，光又出这么多佛，每一个佛他都有国土，都安立众生。 他有多少莲华，华又放光，光又影现佛。 第八就特殊了，第八就要用密宗和禅宗的理论根据了。 第八托事显法生解门。 依托一个事情来显现 法 ，也就是通过 事 来显法，也就是来显此法界全体。 宣说一切妙法，这是生解，让众生得到真实的解。 托事，由于上边的譬种，重重无尽，所以任何一个微尘，一个毛端都是事事无碍法界，都是重重无尽不可思议。 因此就可以把任何一个微尘，任何一个事相，来显现法界的全体。 《华严经大疏》说： 立像竖臂，触目皆道。 立像，净土法门也有，观像，一尊佛像就看这个像。 密宗里头观法器，观使用实物。 观一个像，观字种，观曼陀罗。 一个法器摆在一起就是一个曼陀罗。 到佛殿上，看到天花板上有好多梵文的字，那都是字种，凑在一起就是一个曼陀罗，就是一个佛的坛体。 都是立像，竖臂。 竖个胳臂，触目皆道，触了你眼睛都是无上之道。 你看什么啊! 没有一点地方不是道的。 从前有一个人在佛殿上吐痰，别人就批评他： 你怎么在佛殿上吐痰呀! 好! 请你找个没有佛的地方我来吐。 那人没法说了，哪没有佛呀! 所以 立像竖臂 ，竖臂是禅宗，密宗到密宗的心地法门，跟达摩祖师完全是一味的。 别认为密宗之殊胜，就是因为有很多法，都是方便，最后最高的还是就是达摩祖师的禅啊! 六祖的禅啊。 南禅不是北禅，这个竖臂的第一公案，就是释迦牟尼佛拈起一支花来嘛! 让大家看看这支花，这不就是托事显法生解吗? 可是大众都莫名其妙，只有金色迦叶，迦叶破颜微笑。 一乐这个就传了传尽了，这是第一个公案。 你有正法眼藏，涅槃妙心呀! 殊乎摩诃迦叶，教外传也没有文字也没有言语，会就是，不会，就是，同样别批。 这个地方，任何后边，还有一类的，具体，禅宗一个大德，他的公案，一天来一个比丘尼，进来之后连斗笠都不摘，你可以摘一摘笠。 比如道德上说的，道德你能说出一句来。 这道德，你道德属于禅机吗? 你道得一句，我就摘下笠，他无言可对了，他就说啊! 天也很晚了，因来的是女的，不方便嘛。 外头也是很野的地方，你宿一晚吧，好在外边很危险的。 那人说你道得一句，你能说出一句来，我就留下。 他说不出，那人拔腿就走了，这个人很惭愧。 我是个男子汉，一句也不说。 请你不要走，明天有个肉身菩萨来。 第二天天龙来了，请问。 他就出一个手指头，竖臂，竖一个手指头和竖臂不就一样了吗? 他就开悟了嘛。 以后凡是和他问话，他都这样回答，一指禅嘛。 悟得天龙一指禅，一生受用不尽。 接着又问这个竖臂，以后像雪崩，南来的把球给滚出来，大会用大竹篦子，他在大竹篦子里呆着。 都属于这一类。 看见花悟道了，灵云一看桃花，大悟了。 灵云是云门的师父，云门是一宗。 三十年来勤见客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，只是如今充不予。 前缘已经断了，一点疑惑都没有，已经断了。 这很不容易啊! 这灵云啊，看见桃花，就是言语道断。 他那是打，用一颗石子，拣起来一扔，打在旁边有颗竹子上 拍 的一声响，一响就开悟了，一击忘所知，更不加修持。 一碰到竹子， 拍 的一响把所有的都忘了，不用再修持了，这都是属于这一门。 托事显法，生解门。 《无量寿经》那说的不就是禅净吗? 就提了点密宗，在这就不提了，时间不多了。 咱们这《无量寿经》，那正是这个内容啊! 那道场有菩提树，见彼树故，就有三种忍，看见树就获忍了。 一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。 你看看，看见树就得忍了。 佛告阿难，如是佛刹，华果树木，诸众生而作佛事，华果树木都是相啊! 他给众生做佛事，而且做的殊胜的佛事，得三种忍啊! 还得无生法忍，这些事情是什么呢? 是第八玄门，因为因陀罗网重重无尽，一切无尽无边的东西都悟在，正合一毛一尘之中，青青竹叶无非法身，郁郁黄花即是般若。 竹子都是法身啊，菊花都是般若。 去看竹，去看黄花，那何尝不是啊! 第九就实践了，第八就特殊了，托事显法生解。 第九，十世隔法异成门。 言说无碍。 言说同时，一万年和一秒钟是同时，这个空间是横着说，这个是竖着说。 单指时间，过现未，是三世。 过去、未来、现在，每个又有三世，过去的有过，现、未，现在的有过现未，未来的也有过现未，这好像一个里有三啊。 我们举个例，不要三个都举。 用现在的人来说，现在我在讲这个书，这是现在的吗? 讲这个书呢，是讲相续的，我现在在讲书，这是现在世，;我这个现在世之中，刚说过那句过去;现在正说的是现在，底下还有一句要说就是未来。 过去一句，现在一句，未来一句放在一起，正是现在讲书。 你要用英文，你用时态，是现时，我正在讲书，我正在讲，于是包括过去了，所以过去未来都是如此。 所以三世就变成九世了，九世总起来，就变成另外一个世第十世。 把另有一事搁在一起就是第十世了。 每个有三世是九，九之总和又为一世，搁在一起是第十世。 十世相隔之法，时间、过去、现在相隔之法。 所以是相异而成，这叫隔法异成。 晋译《华严》，《华严》有三种，晋译《华严》最早有六十卷。 唐译《华严》有八十卷。 最后的四卷《华严》就是 普贤行愿品 成就八十一卷。 最后译的是四十八愿，这是晋译《华严》。 晋译《华严》里一品说，知无量劫是一念，知一念即无量劫。 他说的是这个玄门，这一念的时间就是无量的劫了。 劫 这个时间就不得了啦。 劫. .. .. .多少百里，多少千里，这么大的石头，天人穿的极轻的薄纱，衣服五百年下来一下，用袖子摸这石头一次，什么时候把这石头摸完就是一劫，这个时间就不好算了。 石头都完了，五百年才摸一回，这么大块石头。 这个无量劫就是一念啊! 还是爱因斯坦也说对了，这是错觉嘛! 无量劫是一念，一念是无量劫。 这是晋译。 又 普贤行愿品 尽一切劫为一念，我于一念见三世。 头一句跟前头晋译《华严》是一个意思。 我就不讲了。 第二句， 我于一念之中见三世 。 我一念，当前一念，可是他已经见到过去、未来、现在了。 这表示 延 是延长， 促 是很短。 长短的时间，是圆融的，三际一如。 我们常说三际一如，三际指过去、现在、未来，都如。 过去如是，未来如是，现在如是，都是如，三际一如，三际都是如。 你说是的三，还有如一，你说如一，还得说为三世，这就是佛法的微妙之处。 外国的科学家不懂，他们认为我们是中，我们排斥中论，不信于中。 要是一就是一，要是多就是多，要是这就是这，要是那就是那，不可两边站。 他的谈中论不能使用到咱们佛教里。 他们不懂，我们不是他那个中，我们是圆融，我们不是逃避、妥协论。 《大疏》举个例子， 若一夕之梦，翱翔百年。 一夕之还啊，从聊斋之梦啊，黄梁之梦啊! 煮小米饭啊，饭还没煮熟呀，他已经考中状元做二十年宰相，最后又罢了官，被仇人杀了。 一醒饭还没熟，这梦嘛。 一梦就是百年，其实一会的梦。 在本经之中同样于住无量亿的劫。 在一念的时间里，能安住无量亿的劫。 在起一念的时间里，游了一切佛土了。 这一切佛土是多少佛土啊! 无量无边的佛土。 一念之间就遍游了。 于一念顷，复往十方无边净刹。 在一顿饭的时候，到了十方无边的净土佛刹。 这是第九，写的是时间。 短和长都相如。 第十总起来，是主伴圆明具德门。 因为横的万法，竖的万法，横的代表时间，竖的代表空间，都合起来成为一个总的缘起。 没有别的了，都在这了。 每个法都是相交相彻，你彻我，我彻你。 说随便说一个法，其他一切法随着跟着它为伴侣，随便说一个法就以这个法为主，其他一切法都随之成为伴侣。 就好像我们在北海看见水上起波，就好像我们指着一个波以这个波为主，那么其余的波都联着的，其余的波成为，为主的波的伴侣。 你要另外指一个波做主呢? 那么这个主又成为那个主的伴侣，所以一个法中，就有一切法，也就是一个法，就可以圆满一切法的功德。 那么我们北海就可以想，这波浪，为什么是这样，很多因素呀。 这个池子，路，固体的东西，石头、地是什么形状，决定波的形状。 风不大，这决定它的形状。 刚才这个波是什么样，决定下头波的形状。 所有的波，都起决定作用。 比如说这一切都是，岸也是境，也是条件，地也是如此，风也是如此，过去的实际情况环境，水和波都在动有关系。 那么随便指，现在发一个波来看。 所有的都在这一个波里头，这一个波怎么给隔断呢? 这个波划到哪算是一个波呀! 因为波和波都连着吗。 以这一个波为主，其余的波就成为伴了。 也就是举一法为主，则其他一切法皆为伴，更依他法为主则余法成伴，而尽集之故一切法圆满一切法之功德。 你换了一个主，刚才那个主成了伴了。 另外一个主这个一切功德它也都具足。 所以《大疏》说： 如北辰所居 。 北辰就是北斗指明星啊。 它所在的地方，众星拱之。 北极星，老名叫紫薇。 为你指定了这个为主，其余向他朝拱。 现在咱们这个经来说咱们是以发菩提心，一向专念为宗，我们纲宗就是这。 你这个阿弥陀佛十念必生，这个愿做为四十八愿的主体，根本。 我们特别重持名念佛，这个名，名具万德。 这句话什么意思呢? 就是说这一句佛号圆满一切法的功德。 这个念佛法门跟这个前面所说的十玄，每一个具体的玄门吧，咱们这样的一个宗旨，这个本身全体就是《华严》玄门圆明具德的真实意。 一句佛号具足一切法的功德。 所以澫益大师说：一句佛号，三藏十二部的道理都在里头。 三具戒的戒体都在里头，禅宗的一千七百则公案都在里头。 另外还有一句话，一切禅宗的功德都在里头。 所以我们这个修持啊，我倒不是说一律都要念佛。 你持咒，你参禅都可以，但是你要用这样的观点，你不要老觉着不足。 我这个什么不够，他那里还有什么优点，那里还有什么什么啊! 一生病就要念药师佛，一死人就要念《地藏经》。 过两天又要修点财神法，这个忙不过来，又要什么，又要拜忏。 一听说参禅好要参禅，一听说持咒好，就求灌顶。 种种的，他不知道一法就具一切无量法的功德，没有如是见，所以圆人修行一天等于普通人修行一劫。 圆人不是长的很皮球一样，那有这样的人啊。 他见是圆的嘛。 所以你能够把这个如实的信受，成为你的见，你就是圆人啊。 你修行一天，你一样子跟大家吃饭睡觉，看不出什么特别来。 但是你修行一天等于别人一劫啊! 所以三辈往生中 乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛，此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。 念一句就行啊。 就是这个净念的功德就是无量啊! 可是你得一念净心这样念的，这个 名 的功德。 又有大愿中，闻名得福，念阿弥陀佛名字之后， 寿终之后生尊贵家 。 你看就这么好。 诸根无缺，常修殊胜梵行。 咒密里还让你飘，飘很难，怎么选胎，这个你只要念，只要你听了佛的名字你就记住这个优越性了。 闻名得忍，他方的菩萨，闻了阿弥陀佛的名字，当时就得一二三忍。 无生法忍就得到了。 真的得无生法忍是八地菩萨，那还了得，可见得名号微妙难思。 如东密《阿字观》里头， 自阿字出一切陀罗尼，一切经一切咒都从这一个阿字出来的，从一切陀罗尼生一切佛，一切佛就在这个阿字出来的。 所以虚云大师也这么说，他就发挥了，说为什么念阿弥陀佛有好处，因为阿弥陀佛有阿字。 那么持名的人这么念就放心了，那真的放心的话，我向你致贺。 你念阿弥陀佛，里面包括一个阿字，这个阿字出生一切陀罗尼都有了。 一切佛都在里头了，出生一切佛啊! 这些古德，没有一个要骗人的，都持戒呀。 所以说在法上，在法上说假话骗人是大妄语。 比一般的妄语还严重的多呀。 从这个圆明具德之中，我们能看出极乐世界例子很多。 又彼国土，色声香味触。 这不是五尘吗，色声香味触是五尘啊。 色声香味触一一都圆明具德，所以极乐世界他有好处，为什么要去，他有好处。 一一圆明具德，一一都使你增上。 他也没有退缘，那你决定不退，而且阿弥陀佛的愿力就是不退。 一生之后就是不退转就是阿鞞跋致。 寿命无量，所以你不成佛是不可能的，没有第二个答案。 我们怎么说这个色声香味都是圆明具德呢? 你看我们这有经文： 若有众生见我光明照触其身，莫不安乐，慈心作善。 见光是色，色起作用啊。 圆明具德，声音是波，水波八功德池中的水波，波扬无量微妙音声，种种声还有甘露灌顶受位声。 听了这些声音之后，其心清净，无诸分别，正真平等，成熟善根。 声音中圆明具德。 香 流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，闻到这个香尘劳污垢的习染都不起啊! !风吹的这个香，到你身上，安和，犹如比丘得灭尽定，香是圆明具德。 味 看到菩提树，闻其树香尝其果味，尝尝菩提树上果子的味道，这都是很大的功德。 触其光影，触到光，触到了影，念树的功德，这就意根了，都在这了，都在内了。 都六根清净，都无诸恼患诸根不退转，至成佛道。 所以色声香味触法连法也包括在内了。 这一切一切都是圆明具德。 再补充一个例子，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛性。 这个就不在极乐世界了，这个香就在我们娑婆世界大家常常有这个现象。 我们常常有这个情况。 修到心清净的时候。 常常闻到一阵清妙之香，所以极乐世界的香普熏十方世界的，这个就是把十玄，十玄门什么内容介绍了。 那么何以故? 诸法能这样事事无碍呢? 这《华严玄谈》这部书，太可讲了，诸法何故事事无碍。 这一切法为什么事事无碍，就是从唯心所现故。 因为一切法皆是心之所现。 唯心，唯独是心之所现啊。 诸法之本源，没有别种，没有别的东西。 唯一是自己的如来藏心，一切众生都是有如来藏心啊。 缘起的差别法，从这缘起有种种差别，所以大地森罗万象，出现了一切。 因为还是自己的心所显现。 如来缘起之差别法，虽然或是小，或者大，或一或多，或长或短，时间、空间. .. .. .皆无非是心之所现，一心所现之物，自然可以融合。 所以《金狮子章》说：或隐或显，或一或多皆无自性。 本来他没有自的独立的一个体性，都是由于心之回转。 由心之转现，说事说理，有成有立。 所以这叫做唯心回转善，都是心在那儿转，而善于成就一切。 唯心善门也，唯心善成门就是主伴圆明俱德门。 又一切皆是本性，那么一切功德就是不可思议啊! 这里再举一个布袋和尚的例子，庙里一进山门就看到一个大家称弥勒菩萨，实际那个胖大的和尚的像是布袋和尚的像。 唐初是弥勒菩萨的化身，后来就把这个像搁在山门上了。 布袋和尚喜欢小孩，所以他到哪许多小孩都跟着他。 他老背着个布口袋，他的偈子：祗这心，是心是佛。 有人说唯心是飘渺，唯心净土。 是想出来的。 他说唯心是净土。 指着心，是心是佛，十方世界，最灵明。 十方世界最灵明的东西啊。 妙用纵横可怜僧，现在大家听到的气功什么的，啊! 就迷倒的不得了啊。 崇拜，有的庙里头，都在那炼气功去了，被这个倾倒了，布袋和尚说这些神通妙用可怜的很，妙用纵横可怜僧。 他们不但有神通还有妙用，而且是妙用纵横啊! 神通妙用是纵横的妙用，都可怜的很啊! 所以这个修道人他要有气概。 黄檗还没悟的时候，跟一个人搭伴游山，本来有路的，山洪发了，水就变成河了。 过不去了，过不去了就不能走了。 那个人就说 走 ，可以过。 他就把他的斗笠，扔在水里头，一蹦就站在斗笠上，在水面上就过去了，就招手你来你来。 一般人看这个情况，那还不给他磕头啊。 黄檗说，早知道你是这样，打断你的狗腿。 现在的人心都颠倒些，要有黄檗的见解就好了嘛。 我后悔不跟你这个俏子做对，我后悔不跟你搭这么一个伴。 那个人他就赞叹了，真大乘根器，吾不如也，我不如你呀! 所以把他说到最后，为什么这样的玄呢? 皆是心之回转。 心是如何呢? 用布袋和尚的话，弥勒的话，下生来的佛啊。 指心，是心是佛。 什么是佛，就是心，是心是佛。 十方世界最灵明的东西，没有超过这个的呀。 妙用纵横，里头有个神通妙用，那可怜的很呀! 一切无有心真实，最明之圆明具德，超过一切神通妙用。 所以识心达本，名为沙门。 这是圆明具德的。 我们再联系到本经《积功累德品》品，说法藏比丘他的愿，他发了大愿。 住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。 他就勇猛精进，庄严妙土。 这个妙土是怎么庄严的呢? 他住于真实慧所庄严的，他也就法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，在真实慧中成就的，极乐世界。 《往生论》中就说三种庄严入一法句。 佛庄严，菩萨庄严，国土庄严，这三种庄严，三种庄严都在一个法句里头。 一个法句是什么呢? 就是清净句，清净句是什么呢? 就是真实智慧，无为法身。 天亲菩萨这几句话很有禅宗的味，所以我们知道极乐世界妙土庄严就是清净法身，清净法身跟我们自心就是一回事。 《寿乐无极品》极乐世界人寿乐无极， 一旦开达明彻 。 一旦开达明彻这经文， 自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变成最胜，郁单成七宝，横揽成万物。 这段经文，一旦开明就是一旦开达明彻，就是一旦开明。 发布时间：2023-07-13 11:04:37 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/6955.html