标题：黄念祖：介绍角虎集 内容： 黄念祖：介绍角虎集 受皈依、受五戒、受菩萨戒，那是自己的本师，还有一种是受比丘戒，这是我们的本师。 佛法最主张、最注重师承，师承教导，如传灯。 释迦牟尼佛的法，这个智慧的光明、这个智慧的灯，要一代一代的传下去。 所以我们的师就是把释迦牟尼佛的智慧的光，传到我们的心里面来。 所以师的恩胜过於父母的恩，父母所生的是我们的肉身，而我们的师他是给我们慧命，使我们得到慧命。 所以我们要尊师。 居士林当然有很多位不是这个情况，没有直接从老法师那得戒、受皈依，但是是我们居士林的导师，凡是在居士林有听过法的人，都是师。 所以听闻人说一句偈或者讲过法，都是师，都应当尊重，都应当饮水思源，都应当感恩、报恩。 所以我们这一个就是尊师，知恩、感恩、报恩，所以出现七个七的道场。 大家发自内心的，我们显教的、密宗的，大家都踊跃参加，这个应当赞叹。 再有，我们的因缘很巧，也不是人为的，自然的安排，最圆满这一天是阿弥陀佛诞日，我们念佛的第七来做为圆满，而且是念佛的道场，而且圆满的日就是阿弥陀佛的圣诞。 这也是大家的愿力，老法师的善根、福德，皆不可思议。 所以这个事是很殊胜，应当赞叹。 杨居士相约让我在，这二天，巴居士知道的，怕我不能来，正是心脏有些不舒服，这是业力，有些感冒等等。 但是总是佛恩加被，我怎么也得来一次，今天就是来了。 最近虽然是有些不好，可是我是这么一个人，我就是个亡命徒。 最近得了一些书，从各方面来的。 这一本书，在文化大革命之前读过，读过不止一次。 今天又读了几部书。 所以佛法就是不可思议。 孔子也说，「温故而知新」。 不能说这个我看过就算了，你再看一遍，所谓一番拾起一番新。 这次读了之后，收获还是很多的。 今天我要用这本书的内容向大家来供养，意义也很深。 这个书北京话叫做《角虎集》，《角（音觉）虎集》或者《角虎集》，长了犄角的老虎。 它这个就是根据永明大师的一个偈子，「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖」。 所以有禅有净土，在禅宗你是开悟的，念佛能念到一心，这是有禅有净，这就是戴角之虎，虎就是很稀少，勇猛，是兽中之王，这是戴角之虎。 这里头的偈子，譬如咱们平常讲的净土宗的一些书籍，说法的人就不一样，都是戴角的老虎，都是禅宗的大德。 所以今天我就从这里选一篇，今天对咱们合适的。 这有什么好处呢？ 我们净土的书不够吗？ 为什么我们要找禅宗人说的话呢？ 因为我们有很多人还不免有这种想法，尤其是知识分子，总觉得我要是根器好我就参禅了，禅是上根利智，对念佛总是有点看不起，这是愚夫愚妇。 就是勉强能够念，也是觉得我这是不得已，我没有办法。 对於这个情况，这部书就有好处了。 这都是禅宗开悟的大德，他开悟了之后他要学净土，而且他要弘扬净土。 所以这就说明，不是上根利智去修禅，中根、下根只好学净土，上根利智不但是学禅，从禅开悟了，大开悟了之后，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。 所以我用这个里头材料来说明什么？ 就说明「千经万论共指，十方诸佛同赞」的法，不管你是哪一宗，你是禅宗的大德，最后他还是要依止净土、弘扬净土。 这里面就可以更增加我们的信心。 这里头很多还说净土宗殊胜的话，这类的话我就没有选，因为大家都已经参加念佛道场，打念佛七了，当然对於这个法门的殊胜，都有一定的一些了解，所以这方面我就没有选。 我单选了一篇，一位禅宗临济宗的大德，开悟的人，他谈念佛修行的要领，怎么得到成功，这就是替我们总结了，一个参禅开悟的人。 但是我们看的时候可以感觉很深，就跟蕅益大师的《弥陀要解》不谋而合。 所以没有这些宗的分别，在印度根本不分宗，龙树大师称为八宗的祖师，在印度是不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。 密教的大手印、大圆满，都是禅宗的见解。 所以有这种大见解，开悟成就之后他们说的话，所以今天从这里头选一篇。 这是鼓山的住持，临济宗的祖师，叫做永觉元贤禅师。 他在很年轻的时候，听见和尚的偈子，就想出家。 后来遇见善知识，一步一步的深入，后来大彻大悟。 他最后的偈子是「金鸡啄破碧琉璃」，金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把无明壳打破了，啄破碧琉璃。 「万歇千休只自知」，万般也歇了，千般也休止了，只有自己知道。 所以到了禅宗他证的境界，那不是没悟的人所能够体会、所能猜测。 所以古禅师说，神秀对於六祖他就是摸不著边，他对於六祖只能信。 他说我师父把衣钵给他，他一定比我强，到底六祖是什么境界，神秀是国师，他不知。 所以说万歇千休只自知。 「稳卧片帆天正朗」，我在片帆之上稳稳的睡觉，天正开朗，万里无云，这说明他的心境。 「前山无复雨鸠啼」，斑鸠，下雨了，它就啼，天冷了，前山那个斑鸠不再叫唤了，就这个境界。 这是这样一个大悟的祖师，他最后就是特别信这个六字弥陀，「为末法津梁」，念这六个字「南无阿弥陀佛」，是末法的津梁，就是我们得度唯一靠这个。 他就作了一个叫做念佛要旨，开示大众。 这里头的内容很好。 所以我觉得我们可以从另一个角度，庐山，横看成岭，侧看成峰。 我们净土大德说了，我们看看禅宗大德怎么说。 它这里一共是六条。 第一条叫做「净土教源」，净土这个教它的根源是什么。 根源是什么？ 以前佛都是为了一大事因缘出现於世，这个《法华经》就讲了，一切十方如来为什么要在世间出现，因为一个大事因缘，这个因缘不是个小因缘，是个大事情，大因缘，所以才出现於世。 这个大因缘是什么？ 就是开示悟入佛的知见，「大事因缘，出现於世，说种种法，普逗群机」，都是要开示悟入佛的知见，去除习气的一些污秽，恢复本人的本来的光明。 所以佛就是教大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。 说种种的法，观机逗教，就是为了什么？ 就是因为你现在有习气，你就是习惯，你很多劫以来不好的习惯，这很脏，把它这个去掉，恢复本来的清净光明而已，就是为了这么一件事。 「但机既不一，教亦千殊」，这个根机是不一样的，人是千差万别。 咱们在座的这么些人，我就敢说，绝对没有两个人是完全一样的。 人之不同，各如其面。 长相都是一样，那就糟了，分不清了，长相没有一个一样的。 根机也没有一个是相同的，所以教亦千殊，是因为根机不一样，所以如来的设教也就有千差万别不同。 在这里头，「求其修持最易」。 大家看到的，这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说，我们老王卖瓜，就说我的瓜甜。 禅宗跟净土宗大家都知道相当对立的，这是禅宗大德的话。 在一切法中，种种根机不同，但是在种种法中求其最易，挑一个最容易的，「入道最稳」。 现在有好些不稳，比如打坐，打到了不倒单，他这是有功夫了，但是他还要出毛病，这是眼前的事，不稳当。 虽然密宗是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属他纷纷就冒充密宗，到处设坛，到处招徒弟，到处传邪法，你这一下子钻进去之后，你就万劫不复了，不平安。 尤其你是初机，你怎么知道谁真正是善知识、谁是恶知识。 所以它好是好，它这个就不像净土宗。 净土宗还有什么，一个人说，我就叫你什么都不干，就专念佛，不管他是什么人之话，咱们就可以听，对不对？ 你发菩提心念佛，这是最稳，而且不光是容易，而且是收功最殊，得到功效最快的，三个最字，最容易、最稳、最快，「莫如净土一门」。 这是禅宗人赞叹我们的话，这一点我们特别要注意，这是别人来赞叹咱们的话。 而且真实是如此，不然为什么他的禅宗道场他不说我禅好，你们不要去念佛。 佛就是这么公开的，释迦牟尼佛叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界，佛并不是说你们就在我这个国土待著别走。 佛就是最慈悲的，所以要以最好的法子来度众生。 佛教他父亲念佛，教他七万个本家都是念佛的。 而且释迦牟尼佛的父亲也是现生开悟的，得无生法忍的，跟韦提希夫人一样。 所以人报恩最要是父亲，他救度父亲也是这个法子，也就是把这个净土宗的特点，最容易、最稳、最快。 净土者是什么？ 就是「太虚空中」，在整个法界里头有种种的国土，现在天文学已经发现了，有无穷的世界，有的是净的，有的是秽的。 无穷世界，净的那就是清净的，都是善的，秽的那就是刀山剑树，种种的地狱，种种的恶，互相吃，互相杀，互相残害。 什么人去什么地方，众生要是心净你就生净土，你心里头脏你就生浊土，自然之理。 「生浊土，则障累日深」。 你的障碍、累赘一天比一天深，善法就难以成就。 「生净土」，障累就一天比一天少。 它这没有退缘，这一切都是念佛、念法、念僧，处处都使你增进菩提心，你喝点水，也增长你的善根，喝一点当地的水，闻法闻声，看见菩提树的影子，将来都证果，一切障碍就消了，善法容易成就。 「故学道之士，必须拣其净秽」。 所以我们学道人，要知道如何去选择净的，去掉秽的。 净土之中也有种种差别，这是更深一层。 许多佛国是净土，许多佛国也有的是秽土，像释迦牟尼佛这个土就是秽土。 但是许多净土之中，「其最为殊胜者，则西方极乐世界」。 无量的佛国、无量的世界，当初法藏比丘，就是阿弥陀佛的前身，他就请佛给他看一切世界，看了种种世界，他总结，把一切好的、精华的都收在一块，他发愿建立一个佛国，所以这个佛国是最为殊胜的。 这个世界就是阿弥陀佛的无量愿力、无量功德之所成就，所以为什么它好。 所以我们老念弥陀偈子，「阿弥陀佛大愿王」，咱们佛法是讲真实，不讲什么宣传、虚假，真语者、实语者，是真实不虚，称弥陀为大愿王，就是因为他确实在一切佛中，大愿之中的王，没有人再超过王的了。 极乐世界就是大愿王这个大愿之所成就，大功德之所成就。 「其功德庄严，大非诸方之所能拟」。 所以极乐世界阿弥陀佛是最尊、是最高，就是这样。 底下就说了，先说明这个极乐世界的殊胜，但是我们要知道这里头有事有理。 理是本体，事是事相。 一切种种都有一个现象，但是现象，我们进一步就要问，它的本体是什么？ 本体就是理体，事就是事相，不能够偏废，不能够只知道本体，不去分别它的事相。 好比说都是录音机，这个录音机的本体都是一样的，录音机，但是你看看它有种种不同，大的、小的，红的、绿的，各种品质不一样，这个的使用方法跟那个使用方法不一样，你要不弄清楚，把机器弄坏了，它事相跟本体都得知道。 这是举一个很粗的例子。 什么叫做事？ 就是「经中所列净土一切事相」，净土黄金为地、七宝庄严、宝殿楼阁、一切宝香之所合成，一切功德殊胜是不可说，宝网弥覆，宝树照耀，宝香普薰，这一切都是一切事相。 何谓理？ 这一点就是咱们学净土的人，往往在这些地方上稍微显得不够。 凡是今天能来的人，对於极乐世界是真有，对於它的事相，这些我们都是知道的，但是极乐世界本体是什么？ 什么叫做理？ 这一切事相不出一心，既然说一心，我们头一句还容易懂，这就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的心所显现，这叫做一心。 阿弥陀佛的心就是在座每位您自个的心，不然就是多心了。 一心，心、佛、众生三无差别。 也就是每位行人你的自心之所显现。 所以，心净则土净。 你心净生净土，你心秽就生秽土。 实在说，心跟土不是两件事，说到彻底。 现在连科学家都懂得了，咱们把那个物质看成是真实的，不知道爱因斯坦都认识到，所谓物质是人类的错觉，没有什么叫物质。 所以科学家在那说「色即是空，空即是色」。 所以就是一心，一切事相皆是一心之所显现，既然一心之所显现，这个我们事跟理就要圆融起来。 虽然说本性弥陀，弥陀就是你的本性，就是我们每个人的当人自性，但是也许还有人不相信，虽然它只是本性弥陀，你要相信十万亿佛土之外，有一个国土叫做极乐世界，其土有佛，号阿弥陀。 虽然是一心，这两个「有」字，有一个世界叫极乐世界，其土有佛，号阿弥陀。 这两个没有矛盾，没有妨碍。 为什么？ 因为这个世界就是这一心所现。 虽然在理体上，常寂光中，一切都无生，自性的无生，无生法忍，但是你「不妨炽然有生」。 因为往生，所谓往生者，你这个自心实在是遍一切处，你本来就没有来去，只是在事相上见到这种情况，在本体上这一切都在自心之内，都在自心之内，从娑婆世界到极乐世界，就从自心到自心，有什么叫来去，但是不等於说没有往生。 所以事和理我们要圆融。 这一切事相都是由心，没有心外之法，这是心所显，这一点当然很深，我们慢慢的读经、念佛，逐渐逐渐对於这些地方自然而然就会很明朗的，会一天比一天明白的。 所以高明的人，自负为高明的人都讲究谈这个理、谈心、谈性，而笑话人家念佛，笑话人家求生净土，净土他当然不信，他就失掉这个机会。 「中下之流」，中下的根器，就知道我成天磕头、拿功德、写牌位，这些事情很注意，但是不知道这一切皆出於自心，事跟理就隔裂了。 有的是只明白事，在事上做，不懂得理，这样就有一点，信虽然是很信，道理不是很明白的信，这个在理解上就不够了。 有的人虽然是能够明白自心之心，尤其参禅等等的，但是他又不修持、不念佛、不发愿。 这两个都是有所缺欠的。 因此知道事跟理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为水成了波，水在哪？ 水不就在波里头吗？ 那个波浪不就是水吗？ 所以这个水是理，理就在波里头。 事也是理中之事，波长在哪？ 不就是水生出来的，所以波跟水就是一体。 所以事相和本心是一体的。 这样的话念佛有什么好处，你知道了，你真正相信咱们十万亿程去此不远。 不然我怎么能去得了，你用什么速度也去不了，你要知道这都是在你自心之内，对往生你就敢信了。 所以我们念佛感应道交，念佛就是念自心佛，所以它必然，自己叫自己哪有叫不醒的。 这个就是增加咱们的信，不至於有的时候，有的人修著修著，到临终的时候，这一点是很大一个关，越过四个关，其中一个关，就是他不知道修行人有的时候，就是这一生要把你的业障都了了，所以在最后给你示现一些病苦，你有好些业障没有消完，让你受这个苦。 连玄奘大师都是这样，玄奘大师后来有一点病苦。 有一个白袍一丈高的人，把这个话告诉他弟子，你们不要怀疑你们的师父。 咱们念佛人往往有病、有什么，自个就觉得我不行了，我还有业，我念佛不见功效，自个就退心了。 坚决，这就是自心，弥陀就是我的本心，我念佛功德，佛一定接引。 所以，事要圆融，这是上根。 你要是执理而废事，就落空了，只是相信这些道理，你不修行，你就落空了。 就是知道做功德、上供等等这些，而不明白这个本体，也就把佛看成跟神差不多。 我在美国碰见好几个人，他就是又供佛又供黄大仙，我这佛也有，大神我也有，求他，他就给我好处。 你是这样来对待佛，把佛就庸俗化，把佛就拉成一个普通的神仙了，那跟正信的人的功德差太远了。 这种人连三皈依都没有，就不叫佛教徒。 你既然皈依了佛法僧，你怎么还供黄大仙？ 不能再皈依外道邪魔，连三皈依都没有，不是佛教徒了。 他这个修我们就是不行。 所以这个关系必须要划得很清楚。 所以就是把这个教源，这都是最高的一个佛法。 就把《阿弥陀经》这个事情肯定下来，「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。 说到它的本体，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。 有人一说自心，就把有佛有土，他就觉得好像不真实。 一切都没有比心最真实。 所以布袋和尚的话，「只这心心心是佛」，三个心字，「一切不如心真实」，因为是自心所现，所以最真实了。 这一段话是上根利智人，上根念佛，能够事理圆融，这就可以上品生。 上品生大家要知道，你当下就是大菩萨，你一往生就是大菩萨，远远超过凡圣同居土，等於密宗的即身成佛，我问过贡噶上师的。 所以净土宗大家不要看它低，就是它上品生，这是头一个问题。 第二个问题就是念佛要有正信，修此法门要正信。 所以上次《净土资粮》里头也特别提出来，劝发正信文，老提这个正信，信心都有了。 我们这个正信和不正的信，这个功德是悬殊得不能比。 我们要正信是首要，三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由於这个正信才能进入这个法门。 所以我们形式上到这来拜，真正进没进佛的这个真的门，咱们进了广济寺的门了，那就看你是不是有正信。 若没有这个信，怎么样？ 「则迟疑而不决定」，我到底修什么好？ 我到底往生得了往生不了？ 事情一来，一生病，仙方就用上了，那就麻烦了。 你到底信什么？ 不决定。 虚浮之心，你就不真实了。 不要说不肯修的人，就是肯修行的人，你没有正信，你这个信心若有若无，你修一会又停一会，你就没有斩钉截铁的那个能力。 所以修行须是铁汉，所谓咬碎铁秤砣，只有这样的决心，不是顺我就修一，不顺我就放弃，这是斩钉截铁。 射石没羽，李广看见一只老虎，一箭射过去，结果是块石头，后来一看，这个箭射到石头里面去了。 所以心的力量大！ 他认为是虎不是石头，箭就射进去了。 所以我们修法也就是这样，说这一句佛号如倚天长剑，一切业障都可以斩除。 若是这样犹犹豫豫，若有若无的，那怎么能够成就这个稀有功德？ 因为我们凡夫「心暗识劣」，心很不明白、暗，我们的识很低劣，「束於近习」，就为近几生这个习气束缚住了，对於这些东西一来，人家骂你一句，你马上就动火。 刚讲完《金刚经》，或者人家骂你一句，你马上就会动火。 这就是什么？ 习气。 你以为他不懂吗？ 「无我相、无人相」，无我相、无人相，他骂你，谁骂你？ 哪有个人骂你！ 他骂的是谁？ 黄念祖，没有黄念祖，他骂谁！ 这不就解决了吗？ 可是这个一般说来，你无我相、无人相讲得很俐落，但是人家骂你，你马上火气就来了，无明上升，这个就是习气。 不知道这个远大，自心之心量、自心之智慧，与十方诸佛相等，我们这一念的功德之殊胜，你是不可思，不是其他的功德所能比的。 有一点点不如意，就不信了。 怎么办呢？ 所以我们凡夫就应当听佛的话，我们「凡夫只当确尊佛言」，确确实实听佛的话。 《阿弥陀经》告诉我们，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，叫我们信、叫我们念、叫我们发愿，咱们就照佛说的做。 因为佛是大慈悲心，舍身饲虎、割肉喂鹰，这种慈悲，多劫是这么修行的，而且是大智慧，九十五种外道都学遍了，超过一切，佛的智慧是大智慧。 说的是诚实语，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，真实不虚的话，没有一点虚妄。 佛的话要不信你还信什么？ 所以我们有时候道理虽然不能懂，咱们仰信，上头说的话有时候道理很深，我们慢慢的可以懂，有的能懂的，好极了，那么我们先要信。 所以信佛的话可以分成两类，一个是信它的理，第二是信它的事，所以还是理事。 我们一切问题就是它有理、有事。 信它的理信什么？ 信我心就是净土，我性就是弥陀。 所以密法一修法自己就证本尊，比如我修观音，我自个就观音在修，这就是把这个理跟事就结合起来。 我们也应该这么信，我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。 信事呢？ 信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。 这是两个一块信，这就跟蕅益大师的话一样了。 蕅益大师不是告诉咱们六信，要信事、信理，是不是？ 蕅益大师说到净土宗这么说过来，咱们《净土资粮》里头有，大家都收到《资粮》了！ 这个是禅宗人说的，它是一样的话。 事跟理也是可以分成两个，然而它也不是一个和两个，很是圆融绝待，不可思议的，这样的信解叫做正信。 只信一边信得不圆满，如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫做偏信，不是正信。 行人如果没有得到正信，就必须要「博问先知，广考经论」，向善知识去请教，看书，「群疑自然冰释，正信自然现前」，正信现前之后才能发得起大愿，才能引得起大行，直接去取菩提，不要等下一辈子、再下一辈子、再下一辈子再来了。 有等人，天资很高，一看经论，就说我已经得了正信，可是他不知道，等他习气业障一出来，就被束缚了。 这个就还是一种谬解，不是正信，要真正信得及。 就像相信虎能够吃人，你就不敢去找老虎，这就是正信，你要信净土也是如此，这个就是要有正信。 第三就是念佛的正行。 怎么修行？ 要有正修行，我们念佛才是正修行。 它就说「净业行人，既具正信，当修正行」。 真歇了是一位大禅师，他的法号叫真歇了，意思是真歇下来了。 他说念佛正行也分好几种，各种根器有各种不同的念法。 这是真歇了的话，你把这句佛号就看跟参话头一样，一切时间就是直接提起来，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是拿也有也无的心来念，也不是拿又不是有又不是无的心来念。 这个就是咱们一上来做不到，这个叫做理念，这做不到，但是我们要知道这个。 念到什么呢？ 「前后际断」。 前后际断是什么？ 很重要。 我们的妄想，一个妄想紧跟著一个，一个妄想紧跟著一个，从来没有停止过。 就是我们的修持，不管你修什么，其最终的目的就是要使你的妄想，前际跟后际中间有个断，前念过去了，下念没生，中间断，这叫前后际断，妄想断一断。 有的人一断，他也就是悟道了；有的人断了，不再起了，你就证道了。 所以修行就是这么一件事。 真正「前后际断，一念不生」，你就「不涉阶梯」，不要经过这个次第。 所以念佛是圆顿法，是圆教，它不讲次第，一超直入。 所以密宗的大圆满，禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入，不是要一个台阶一个台阶那么爬的。 你念到这个程度的话，你直捷就「超登佛地」，这就是理持。 所以密宗即身成佛，跟这个道理是一个道理。 「事持者，专其志一其虑」。 这个大家可以做得到，理持不容易。 我的心很专，我就不去搞别的，不去想别的；一其虑，我什么都不想，我的思想就是一个心眼，就把这一句南无阿弥陀佛靠著，像靠著一座须弥山似的，说什么你也动摇不得，我就是靠定了这句佛号。 你苦也罢，乐也罢，顺也罢，逆也罢，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，朝也如是念，暮也如是念，行也如是念，坐也如是念。 「应缘接物」，有人来谈话、有客人来访、家里有事、小孩要钱等等，你都不要忘记这一句。 「纵遇顺逆境界」，也这么念。 这一个清净的念能够相继，就是大势至「自得心开」。 这个跟那个理持的，「未尝少异」，这个很要紧。 你那个理持的，咱们这么念的话，那大势至菩萨的话就出来了，「不假方便，自得心开」。 你这个心开，跟那个理持的心开，没有两样。 所以佛法它很特殊，就是它很平等，你只要专心致志能这么念的话，念到你心开的时候，你跟那个理持一样。 所以孔子也说，有的生而知之，有的学而知之，有的困而知之，及其知之，一也，你知道之后，那是一样的，这也是一个道理。 没有得心开，你念著念到清净，没有得到开悟，「临命终时，定生彼国」，决定了生死。 也不是中下之品，这给你保证，这就给你授记，品位还很高。 我们要到这一步，你纵然今生没有开悟，你也定生彼国，这是大祖师给咱们下了决定，给我们保证，而且品位不低，不是中下品。 所以这个事是人人可做。 古时候有一个叫葛济之，他的老婆是织布的。 古时男耕女织，男的念书，女的就织布。 后来人家教她念佛，她就念佛，这个梭子一来一去（过去用手，不像咱们现在用机动），她就梭子拨一下念一句阿弥陀佛，拨一下念一句阿弥陀佛，就成天这么念。 当时人很勤劳，整天得劳动得织布。 她丈夫是信外道的（修仙的），先生说你干这个没有意思，你跟我学吧，去修仙道去吧。 她不为所动，就这么念，一天念到阿弥陀佛现前了，现身了，光明照耀。 她下来顶礼，也叫她丈夫顶礼。 丈夫没看见全身，只看见半身，他也顶礼了，真相信了，敢情念佛真能见佛，既然这样的话，临终接引都是事实，他就把那些仙书都烧了。 你看人家就把这些书烧了。 夫妇俩后来都生净土了。 就是在日常劳动之中，这跟黄打铁，又一个例子。 这个就最容易、最稳，不出一点毛病，也不著魔。 它这没说，补充一句，著魔的事情很多，所以禅堂都要把楞严咒挂上，你不用咒加持，坐禅不著魔是不可能。 念佛的人，阿弥陀佛派二十五菩萨随时随地保护你，这最稳当。 再往下，「力量不及，功夫未纯」，还不如这个，所以这个是大慈悲。 讲过两种，一种就是顿超佛地，第二个，也跟他一样。 底下第三个，如果力量不及，功夫未纯，没有做到这么绵密，「必须随力修习」，随你的力量，你有多大力量你使出多大力量来，你身体不好你有病，你不能念那么些，你尽你最大可能性去念，这叫随力。 不是主动放弃，来本好小说，我就看小说要紧，我把佛忘了；这个电视节目好，我看电视要紧，这个是主动放弃。 没人拉著你必须看电视、必须看小说不可，可是你喜欢电视，你喜欢小说，你把你功课耽误了，主动放弃就不原谅，要随力。 「或晨昏礼念，或清晨十念」，都可以。 像明真法师，他是禅宗，他一天到晚就修十念。 「积功累德，渐培善果，要在信愿坚固」。 这跟蕅益大师的话完全一致，要点在哪？ 在你的信心愿力是坚固，信愿坚固，「临终必获往生」。 事情很多、事情很忙，没有那么多工夫，念不了那么多，念不了十万声，三万也念不了，你就尽你力量去念，十念都可以，这弥陀大愿，我们看这话说「要在信愿坚固，临终必获往生」。 所以祖师大德都是一个鼻孔通气，从这么看来，这么看去，只有增加咱们的信心，它是一回事，一个道理，一个主张，不是公说公有理，婆说婆有理，各执一词，吵闹不休，这非常一致。 但是品位低一点，见佛晚一点。 这就好像你考试，你考了个第末名，你中了举人，第末名举人，但是还管你叫举人，我姓黄，叫黄举人，没有给你加注你是第末名举人，你是举人，你一切都可以享受。 像你考大学，你备取，人家都不来，你补上了，那不跟考取是一样的吗？ 你备取被录取了，也比考不上的强得多。 所以就是品位低一点，还是可以。 也就是说把种种东西收进去，这就叫正念。 要念、要修持。 这我们再推广一点，当然净土宗是正宗，当然就是念阿弥陀佛，但是这里头我们还有修密的、还有修什么，你能把一句咒语也是这么念，也是一样的，这一点我敢给大家保证这个事，你真是一句咒也就这么念，但是你这个咒是莲花部的咒，这样的话，你就是念其他部的咒，如果你的信心纯一也可以，有人就念一句金刚咒，往生的有。 当然最好大家是净土宗，念佛为最主，其他的，你念观音圣号，只要念到是这样的程度，也可以往生。 第四个，「兼修众福」。 我们「净业行人，专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福」，其他事情也要做，但是以这个为助，「以为之助」。 《观经》讲，「欲生彼国者，当修三福」，就是出世三福。 正果老法师过去他讲经说，我讲净土宗我只讲两个，一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。 大家要修出世三福，弥陀第十八大愿，就是愿生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，你念十句都可以。 「当修三福，一者孝养父母」，所以孝道很重要。 「奉事师长」，尊师很重要。 今天师父活著的时候我们可以奉事，师父往生了，师父离开人间了，我们今天做得很对，大家修法超荐，拿这个法回向，这就可以修出世福。 所以刚才我赞叹大家，就是这个意思。 「慈心不杀」，不要去杀生，众生都爱惜他的身命，你叫他死，让他死。 中国有句老话，「天有好生之德」，我们既然信了佛，就要慈心不杀。 「修十善业」，修五戒、十善。 二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要持戒。 我们大家受戒都很踊跃，受了戒之后我们必须要很好的把这个戒研究清楚，受了戒就不可以犯，破戒之罪是严重极了。 不管你是知道不知道，你既然受了戒，你破戒就要受报。 因此我们既然受了戒，我们就要好好研究清楚哪些是破戒。 菩萨戒要求很高、很深，不受则已，受了之后必须要发心受持。 万一有犯，赶紧忏悔，它允许忏悔。 但是你破了戒你也不忏悔，你也不知道，成天在破戒之中，你就是再做很多功德，也抵不回来。 所以出世三福第二就是持戒。 第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 要弘法，出世三福正果法师讲得很多，他老讲这个，所以我就念一念。 今天我们念到这，就更追思我们的导师，好的教导是很重要。 这三种业是三世诸佛的净业正因，他们成就净业都以这个为正因。 「肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成」。 这些法都还是有为法，有为法虽然不真实，可是你把它扔了，你佛道就难成。 孝顺父母它不是有为法吗？ 有为法虽然不真实、不究竟，可是你把这个扔了，你佛道难成。 「无为虽真」，你一念不生，「执之则慧性不朗」。 你执著这个无为法，有为法我都不要，我就是要无为，你不知道你这已经是有为了，你就是要无为，你这个要无为不就是有为吗？ 执著在无为，你的智慧就不朗了。 「汝今欲修念佛三昧求生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。 晨夕，常勤供养三宝」，早上、下午好好的供佛，「礼拜忏悔，布施持戒」，这一切都是种善，「洁白三业」，身口意三业都能洁白，「增修净缘。 所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。 可谓顺水行船，更加橹棹矣。」就很好了。 第五，「念佛正愿」，念佛的正愿。 所以说来说去，就是跟蕅益大师所谈的信愿行三资粮，头一条劝我们，讲这个理、讲这个事；第二条叫我们正信，就是劝我们信；第三条就是行，你念佛，这有信、有行；第四条兼修众福，助行还是行；第五条就是什么？ 就是愿。 所以，信愿行是三个资粮，缺一不可。 这个次序虽然有不同，实质是一样，我们就融会了。 禅宗大德所说的跟咱们净土宗大德所说的是一回事，就是要有信、要有愿、要有行，叫三愿。 这里说的正愿，「有行无愿，其行必孤」。 你虽然在修，你没有愿，你这个行就不生果。 「有愿无行，其愿必虚」。 我只是发愿我要生净土，我就是没有去做，你这个愿成了虚愿。 「行愿双资，方登宝地」。 又有行、又有愿，你才能登到极乐世界的宝地。 「故凡念佛者，必发正愿」。 劝咱们发正愿，《阿弥陀经》处处叫咱们发愿要求生净土。 这个正愿是什么？ 「非愿人天福报」，不是求人天福报。 现在我们往往还是求人天的事多，求这个、求那个，希望能如意。 「非愿权乘小果」，要求证阿罗汉、什么什么。 还有，「非愿我一人得生净土」，都不是这样的愿，我到极乐世界去，生死可怕，我可出去了，这就不是正愿。 正愿是什么？ 「乃是愿一切众生，同生净土，同证菩提也」。 咱们念那个回向偈，「同生极乐国」。 所以处处都是启发咱们，不是为我自己，「若有见闻者，同生极乐国」。 这个见闻者，大家不要以为咱们是念佛，就是咱们在座这些人叫见闻者，你知道虚空之中眼所看不见的有多少见闻者，而且我们这个音声、这个字都遍一切处，说老实话，所以这个见闻者是很多很多的，同生极乐国。 「此愿一发」，这个话很重要，大家听一听，一发这样的愿，「即能具无量功德」。 具是什么？ 就是具有、具足。 这个愿一发，就能够具足无量的功德，能够消无量的业障和垢习，无量的业垢，能够破无量的魔网。 魔网重重，实际真是如此，实在可怕，名是一面魔网，利是一面魔网，财色名食种种种种到处是网，你不知哪被网上了。 有的人就被色网上了，有的人就被什么什么网，被利、被什么，魔网太多了。 但是你这样的愿一发，就能够破魔网，「永为成佛真种」，真的种，是佛种，你发了这个愿，永远成为成佛的真的种。 有这样广大的愿，愿自己的修行，愿一切众生同生极乐世界，这个就是所谓的菩提心。 所以菩提心是诸善中王，你才发菩提心，就好像迦陵频伽一样，这个鸟在蛋里头还没出蛋壳，它就会叫唤，它叫唤的声音就超过一切鸟。 这是比喻我们凡夫，你发了菩提心，就好像那个鸟还没有出壳，你还是凡夫，可是你已经超过许多其他的鸟了。 所以大愿不可不发，菩提心不可不发。 将来有机缘我们再抓一个机会，我们专谈菩提心，这是很深入的问题，不是很好懂的问题，简单的说就是信愿，信愿就是菩提心，但是信要很深，愿要很深，这留著以后。 「故行人，宜日日如是发，时时如是发」。 老是这样一条心，从这样的心来修行，来行一切善。 「愿力坚固，无有变异」，你的愿力很坚，不会变、不会退。 就同广济寺有一个人念佛，念到佛来接他，他没想到佛这么快，一想还有很多事情没办完，阿弥陀佛，我跟你请假，你再给我几年假。 这就变了。 无有变异，一切万善都成了「净土正因，菩提妙行，又何虑其不往生乎」，你还怕什么往生不了。 这是第五个。 第六个还是行，要坚持到最后。 所以我们一切是贵在坚持。 这么殊胜的一个法，咱们凡夫就念，就能往生，就能超生死，就能到极乐世界。 他那个神通远超一切阿罗汉，去了之后就承佛的威力，在极乐世界到娑婆世界，一顿饭工夫就打来回。 所以到极乐世界，你要到兜率天去拜弥勒，那就是一顿饭工夫来回，他神通到这种程度，那是超过你本来所能得的，弥陀的愿力，超胜一切。 所以这就要坚持，念佛的人他往往没有见佛，一生没有见佛、没有得什么瑞相，因此这就是个考验，没有得到瑞相，你还能坚持念，念到最后，信心坚固、愿力坚固，信心坚固你必定往生。 但到临终之前最后你功败垂成，功败垂成就是功亏一篑，到快要成了，到最后你不念了，可惜！ 所以临终一念十分重要，所以我们就要坚持，不管你是生病，碰到什么些困难，就这句佛号你就是坚持到底，最后只要你能念，就把它念下去。 「净业之功，虽积於平日，而临终最后一念，最为紧要」。 所以五逆十恶，在临终十念，地狱就消除了，就往生极乐世界了。 最后的关键，你平常只有十念那就不行，那是在最后的关头，所以这很要紧。 「盖以生净生秽，入圣入凡，唯此一念，为之转移也」。 你是生净土、生秽土，你是入圣、入凡，还是驴胎马腹，这一切一切，甚至於刀床剑树，都是凭你最后这一念，所以最后这一念是十分的重要。 最后一念瞋恨心，有的很好的人，因为瞋恨心，他就变成蛇、变成什么。 所以最后这一念很重要。 「每见念佛之人，寻常俱说求生净土」，老说求生净土，「及临命终时，多无正念」。 很多人为什么往生不了，一辈子努力，到了临终的时候不行了，没有正念。 这还是古人说的，古人的情况，现在恐怕就更严重了。 「或贪生怕死，恋此皮囊」。 就是贪生怕死，留恋这个肉体。 在活著的时候要尽量想法子保护、爱护它、将养它，这种情况到临死的时候，你这么爱护的东西还是得扔，还是舍不得那就不行了，正念就维持不住了。 或者临终看看爱人、看看孩子，眼睛流著眼泪，难舍难分，爱别离苦。 也是这种情感，在火车上、飞机上还有人哭，你现在就这么样情执，到了这个时候，不知何日才能相见，你这种势力不消除，你看不淡，这个时候它出现了，你佛号念不成了，就不行了。 或者是系念家财，我哪还有什么钱，还没来得及跟家里人说，怎么告诉太太，应该怎么处理、怎么分，这些事。 「或因境界不顺」，遇见很不如意的事情，受了冤枉，很抱恨，心里很恨、很牢骚、很委屈。 「或因病苦逼迫」，这疼、那苦，身上插多少管子，佛也念不成，这就是不容易维持正念。 在这种时候要咬紧牙关，真正就提这一句。 底下又说了，不要害怕，你真正持，这还是禅宗的观点，我们这补充净土宗的殊胜之处，确实有这些考验。 当然我们要知道，咱们真正平常是如法的修持，真正是正信、正愿，很坚固，这么来修，你在临终的时候，佛就来接引你，佛就慈悲加佑，令心不乱，这就是咱们往生最大的凭证，可是你得符合弥陀这个愿力，你真正是愿生彼国，不是两条心，真心一心一意的，信念不亏，每天还有修持，临终你还没有放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧耶，得到三昧力你就能够正念分明。 如果是得不到佛的加持，靠自己，在这个时候你失掉了正念。 还有就是你最后能够正念的话，也能感佛的，你本来还不够感佛来接引你，这时候你能够这么坚固，佛慈悲加佑，来接引你。 「我今劝，行人到此，只要谛信经文」，相信经上的话，佛是临终来接引、来加持。 「慈悲加佑，令心不乱」，这个话，在玄奘大师翻译的经文里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译，里头没有。 特别显出这个他力来，阿弥陀佛来慈悲加佑你。 咱们只是要一心不乱，那大家都能，大家都一心不乱，临终没问题了，用不著担心。 玄奘大师翻译的还说这八个字，说仗佛的慈悲来加持你，让你一心不乱。 称为他力门，所以不可思议在这，咱们就补充他这一点。 如果这时失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沉沦了。 你要相信这个经文，「百般放下」，一句佛号念到底。 这是大禅师，禅宗大德，他从禅宗开悟，大祖师，他自己念佛，他从研究经典，他对这个净土法门，我们这个要领是什么，这是他的一篇文章。 大家很多老修行，就从另一个角度来理解这件事，关键这是六条，临终一念还是修行，修行到最后。 所以说了这六条，归纳起来还就是个信愿行，还要有信、愿，要有行，信、愿是关键。 他也说了，只要有信愿是关键，我们不能够念得很多、念得很好，蕅益大师说，「往生与否全凭信愿之有无」，到底能不能往生就全靠你有没有信跟愿。 信要正信，你有没有真实的愿力，既是愿生极乐，就别再留恋娑婆了。 你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，你脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样就难说了，你的脚到底在哪个船上就难说了。 如果真是深信切愿，你一定往生，不管你念得好坏，念到什么情况。 品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，当时就是大菩萨；念到事一心，就是罗汉。 你不到这个程度，慢慢花开见佛，那是凭你念佛的情况。 所以我们既然是修净土，大家都是居士，量力随分，各人有各人的情况，努力去念。 但是我们所要紧的，要培养正信，要真正发起大愿。 看他说得很好，你具这个大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障，你就破无穷的业网，这跟蕅益大师说的都是一致的。 所以，我们还是把蕅益大师的话，再把它这个地方补充一下，咱们这个路就很清楚。 而这个就是操之在我，我自个下定这个决心，人人都行，将来都到极乐世界见面。 所以我的先师夏老师，听到净土法门，他回来在屋子里呵呵笑，笑了好几天，喜欢！ 他说我这回可有办法出去了。 所以除了这个法门，要出这个六道是难，要断尽见思惑才出得去。 见思惑，最后那个贪瞋痴慢，不光是咱们人世、天界的贪瞋痴慢，要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪瞋痴慢都得去掉，你才能出去，要出是这么难。 所以咱们就是凭这一句佛号，咱们有信、有愿，不管你念多念少、念好念坏，只要你信愿是真的，就决定是往生。 因此咱们出娑婆往生极乐，人人都有分。 我们也希望大家跟夏老师一样，欢喜！ 将来咱们结一个在极乐世界再相会的因，我的供养就到这，谢谢大家。 资料恭摘:介绍角虎集 黄念祖老居士主讲 （共一集） 2006/5/19 北京 档名：51-023-0001 发布时间：2023-07-16 09:10:08 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/7563.html