标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷4 内容： 黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷4 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖 第二卷 发大誓愿第六【之一】 本品乃法藏菩萨遵佛明训,于大众中宣说所发殊胜大愿。 此大誓愿,妙德难思。 如《甄解》曰:「四十八愿功德成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。 是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。 此乃弥陀正觉功德也。 正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。 是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议,以彰正觉功德广大。 文曰:『敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。 何以故? 誓愿不可思议故。 悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。 犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。 能出三有系缚城,乃至开显方便藏。 良可奉持。 特可顶戴也。』」 至于愿文多寡,诸译颇有差异。 汉吴两译同为廿四愿。 且经中明言「便结得二十四愿经」。 《宋译》则为三十六愿。 魏唐两译则为四十八愿。 至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。 可见廿四愿于诸经中实居多数。 但世间流通者,只是《魏译》。 故世人熟知四十八,而罕闻廿四愿也。 且汉吴两译虽同为廿四愿,但内容亦甚不同。 《吴译》第二愿为「使某作佛时,令我国中无有妇人。 女人欲来生我国中者,即作男子。 诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲花中化生长大,皆作菩萨、阿罗汉,都无央数。 得是愿,乃作佛。 不得是愿,终不作佛。」此中具有莲花化生,与国无妇女之殊胜大愿。 而《汉译》无之。 其他诸译亦皆阙如。 由此可见,诸译差异之甚。 且汉吴两译虽同曰廿四愿。 但实际内容,则不止廿四。 以上《吴译》第二愿为例。 此一愿中实具㈠国无妇女;㈡莲花化生;㈢蜎蠕得生,并皆作菩萨、阿罗汉;㈣菩萨、阿罗汉无量等,精要胜愿。 准是可知,所谓廿四愿,实不止廿四。 据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。 可知弥陀誓愿实为廿四章,非仅廿四愿也。 至于魏唐二译同为四十八愿,但名为四十八,实际则不足四十八。 例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉」。 第三十愿为「设我得佛,国中菩萨智慧辩才,若可限量者,不取正觉」。 实则此两愿祗有广略之异,第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。 《唐译》中第廿九与三十愿,亦与此同。 更有进者,魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。 可见魏唐两译之四十八愿,并未圆具诸愿。 至于汉吴两译,则缺十念必生之根本大愿。 可见汉吴魏唐宋五译,均非无量寿经之善本。 是以会集诸译,广撷众长,另成会本,实不容缓也。 于是夏师会集诸译之大愿,既重古译多见之廿四,又采世间所流通之四十八,乃以廿四为章,四十八为目,既符「誓廿四章」,又合四十八愿。 经中备集诸译之长,十念必生、国无女人、莲花化生诸愿,皆见于会本。 复妙摄各愿精要,以少文而显多义。 例如《魏译》第卅八愿曰:「设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。 如佛所赞应法妙服,自然在身。 有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。」第二十四愿曰:「设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。 诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。 但缺饭食如意。 如《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:「我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。 食已,钵皆自然去。 不尔者,我不作佛。」(于此又可见魏唐之四十八愿,实不足四十八也。 )今此会本,摄集以上三愿为:「我作佛时,生我国者,所需饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。」可见会本,文约义丰,诸译所具之弥陀胜愿,备显无遗。 是以近世诸贤,公认此为善本,良有以也。 法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。 「听」者,耳闻也。 「察」者,心中审思也。 《会疏》曰:「如来听其说明,照察丹诚,故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊,垂慈于我,听我所说,鉴我诚心。 以下法藏陈说所发大愿。 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。 无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。 所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。 得是愿,乃作佛。 不得是愿,不取无上正觉。 一、国无恶道愿。 二、不堕恶趣愿。 首四句,总括全部大愿。 愿我成佛时,所居之佛刹,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德,具足无量清净庄严。 具足者,圆满也。 周遍含摄,无欠无余。 故云具足。 所具功德与庄严,皆不可思议,超情离见,非思量分别之所能知,非语言文字之所能表。 故曰「不可思议」。 《华严经》独明事事无碍之不可思议境界,一多相即,小大相容,广狭自在。 延促同时,重重无尽,圆明具德等等。 详之则为十玄妙门。 前于判教一节中曾浅述之。 今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来,极乐净土何异华藏世界,极乐依正举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门。 故曰:「具足无量不可思议功德庄严。」由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,迳登不退。 复以具足无量不可思议庄严,故万物严净,穷微极妙;光莹如镜,彻照十方;触光安乐,垢灭善生;其香普熏,十方世界,众生闻者,皆修佛行,见菩提树,证无生忍。 妙显极乐世界,一尘一毛,悉皆圆明具德。 是以此四句,列于愿首。 表以下一一各愿,莫不如是。 一一之愿皆是为众生。 一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。 一一之事相皆是清净句,皆是真实智慧无为法身。 下明,我此佛刹中,无有地狱、饿鬼、畜生(经中常以禽兽蜎飞蠕动之类表畜生道)三恶道。」地狱「此为汉语,梵语为那落迦、泥犁等。 《大摄论音义》曰:「此译有四义:㈠不可乐。 ㈡不可救济。 ㈢闇冥。 ㈣地狱。」今经言地狱乃其中之一义。 《婆沙论》曰:「瞻部洲下过五百踰缮那,乃有其狱。」「踰缮那」即由旬,天竺里数之名。 《维摩经肇注》云:「上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。」故常言地狱,以狱在地下也。 但应知者,地狱不仅在地下,或在山间,或大海边,旷野树下,空中皆有其狱。 总之地狱有三类: 一、根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱。 八大地狱对八寒而言,亦名八热地狱。 瞻部洲地下五百由旬有地狱,名为等活,从是依次而下至第八狱,名为无间,此八狱乃层层竖立者也。 据《俱舍论》兼考《大论》,此八狱为:㈠等活地狱。 彼中罪人遇种种斫刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。 ㈡黑绳地狱。 先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。 ㈢众合地狱。 众多苦具,俱来逼身,合党相害。 ㈣号叫他狱。 逼于众苦,发悲号怨叫之声。 ㈤大叫地狱。 逼于剧苦,更发大哭声。 ㈥炎热地狱。 火随身起,炎炽周围,苦热难堪。 ㈦大热地狱。 热中之极,故曰大热。 ㈧无间地狱。 受苦无间,无有间歇。 以上八大地狱外,更有八寒冰狱,依次横列:㈠额部陀,此云疱。 严寒逼身。 体上生疱也。 ㈡尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂也。 ㈢呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。 ㈣阿婆婆(同上)。 ㈤虎虎婆(同上)。 ㈥__(此字左为口右上为囚右下为皿)钵罗。 (青莲花也)严寒逼迫,身分折裂如青莲也。 ㈦钵特摩。 (红莲花)身分折裂如红莲花也。 ㈧摩诃钵特罗(大红莲花)。 身分折裂如大红莲花也。 此上为根本地狱。 下叙近边地狱、孤独地狱。 二、十六游增地狱。 八大地狱中每一大狱,皆有四门。 每一门外,每附增四狱。 名为㈠煻煨增。 ㈡尸粪增。 ㈢锋刃增。 ㈣烈河增。 合为十六处,称为十六游增地狱。 八大地狱合计共有一百二十八处。 亦名近边地狱。 三、孤独地狱。 在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。 地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。 《辅行记》云:作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)。 「饿鬼」者,《大乘义章八》曰:「以从他求故,名饿鬼。 又常饥虚,故名为饿。 恐怯多畏,故名为鬼。」《婆沙论》云:「鬼者畏也,谓虚怯多畏。 又威也,能令他畏其威也。 又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。」又云:「有说饥渴增(盛也)故,名鬼。 由彼积集,感饥渴业。 经百千岁,不得闻水名。 岂能得见,况复得触。 有说被驱役故,名鬼。 恒为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。 有福德者作山林塚庙神。 无福德者,居不净所,不得饮食。 常受鞭打,填河塞海,受苦无量。 《辅行记》云:「下品五逆十恶者感之(指恶逆中之最轻者)。」 「畜生」新译为傍生。 指傍行之生类。 《新婆沙论》云:「其形傍,故行亦傍。 以行傍,故形亦傍。 是故名傍生。」傍者,横也。 《会疏》云:「此道遍在诸处。 披毛戴角,鳞甲羽毛。 四足多足,有足无足。 水陆空行,互相吞啖,受苦无量。」《辅行记》云:「作中品五逆十恶者感之。」 「焰摩罗界」者,指焰摩罗王之世界。 焰摩罗,又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。 译为缚,缚罪人之义。 焰摩罗王,义译为平等王。 此王登录、治理世间生死罪福之业。 主守地狱,八寒八热,及其眷属诸小狱等。 决断善恶,役使鬼卒。 于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,更无休息。 故《三启经》云:「将付琰魔王,随业而受报。 胜因生善道,恶业堕泥犁。」又译双王,兄及妹皆作地狱王。 兄治男事,妹理女事,故曰双王。」焰摩罗界」者,即此王之管界。 《俱舍论》云:「琰魔王国,于此瞻部洲下,过五百踰缮那(即由旬),有琰魔王国,纵广量亦尔。 从此展转,散居余处。」又《长阿含经地狱品》云:「阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处。 从广六千由旬。」 「三恶道」,又名三恶趣,又名三涂。 为一切众生造恶所生之处。 故名恶道。 地狱、饿鬼、畜生三道,名三恶道。 《法华经方便品》曰:「以诸欲因缘,坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念,是为因。 外攀缘欲境,是为缘。 以此因缘,起念造恶,终堕恶道。 本章具两愿,「国无恶道愿」,及「不堕恶趣愿」。 首数句之文意为,我若证得如来果觉,成就无上正等正觉,即已究竟成佛,是时我所住持之佛土,具足无量不可思议功德庄严。 以上数句,总表极乐世界之微妙殊胜。 故于第一愿首宣说之。 以下则分叙四十八愿各各内容,其下第一愿曰:「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。 此正表弥陀大悲心切。 故首两愿,唯愿众生无苦。 三恶道乃苦中之极也。 密教中曰:「大悲为根,菩提为因,方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰:「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。 「不堕恶趣愿」。 或曰「不更恶趣愿」,为第二愿。 此承第一愿而言,我国不但无三恶道,甚至从焰摩罗界(即地狱界)等恶道中,来生我国之一切众生,受佛之教化,不但永不更入恶趣,并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。 《净土论注》曰:「佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰:「『阿』云无。 『耨多罗』云上。 『三』云正。 『藐』云等。 又『三』云正。 『菩提』云觉。 即是无上正等正觉。」《大智度论八十五》曰:「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。 生彼土已,悉令成佛,此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。 盖以从恶趣带业往生之众生,宿具恶业,应堕恶道。 但因弥陀愿力加持,往生极乐不复更堕三途,故曰不堕恶趣。 故龙树大士曰:「若人生彼国,终不堕三趣。」又善导大师曰:「乃至成佛,不历生死。」是则横出于六趣矣。 又此章大愿,摄二殊胜。 一者,恶趣众生,亦得往生极乐,不复更堕恶道。 表弥陀悲心无尽,度化无余也。 二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。 由此可见弥陀本心,念念愿一切众生成佛,而此愿既已成就,足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。 末云:「得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。」表此愿成就,我(法藏菩萨)方成佛。 若此愿不成,我终不成佛。 故曰:「不取无上正觉。」以下各愿,简为「不取正觉」。 我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。 若形貌差别,有好丑者,不取正觉。 三、身悉金色愿。 四、三十二相愿。 五、身无差别愿。 此章具三愿。 「十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身」,是为第三「身悉金色愿」。 生彼土者,身皆紫磨真金之色。 真金色者,盖为如来之身色。 善导大师曰:「诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。」日溪师曰:「此标中道实相色。」今此大愿,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此显生佛不二,真实平等。 故《会疏》曰:「是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。」《会疏》之说,正显中道实相之义。 「三十二种,大丈夫相」。 国中天人,皆是三十二种大丈夫相。 是为第四愿,称为「卅二相愿」。 三十二种大丈夫相,又名三十二大人相,简称三十二相。 此三十二相,不限于佛,转轮圣王亦具此相。 《智度论八十八》谓佛现此大人相者,因「随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现卅二相」。 此说极好,佛本离相,而现相者,顺世间习俗故。 又《法界次第下》曰:「如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。 使见者爱敬,知有胜德可崇。 人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。」此三十二相,《三藏法数四十八》云:「1)足安平相。 足里无凹处者。 2)千辐轮相。 足下有轮形者。 3)手指纤长相。 手指细长者。 4)手足柔软相。 手足之柔者。 5)手足缦相。 手足指与指间有缦网之纤维,交互连络如鸭鹅者。 6)足跟满足相。 跟是足踵。 踵圆满无凹处者。 7)足趺高好相。 趺者足背也。 足背高起而圆满者。 8)腨如鹿王相。 腨为股肉。 佛之股肉纤圆如鹿王者。 9)手过膝相。 手长过膝者。 10)马阴藏相。 佛之男根,密藏体内,如马阴也。 11)身纵广相。 头足之高,与张两手之长相齐者。 12)毛孔生青色相。 一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。 13)身毛上靡相。 身毛之头右旋向上偃伏者。 14)身金色相。 身体之色如黄金也。 15)常光一丈相。 身放光明,四面各一丈者。 16)皮肤细滑相。 皮肤软滑者。 17)七处平满相。 七处为两足下两掌两肩及顶中。 此七处皆平满无缺陷也。 18)两腋满相。 腋下充满者。 19)身如狮子相。 身体平正,威仪严肃。 如狮子王者。 20)身端直相。 身形端正,无伛曲者。 21)肩圆满相。 两肩圆满而丰腴著。 22)四十齿相。 具足四十齿者。 23)齿白齐密相。 四十齿皆白净而坚密者。 24)四牙白净相。 四牙最大而白者。 25)颊车如狮子相。 两颊隆满,如狮子之颊者。 26)咽中津液得上味相。 佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。 27)广长舌相。 舌广而长,柔软细薄。 展之则覆面而至于发际者。 28)梵音深远相。 梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。 29)眼色如绀青相。 眼睛之色如绀青者。 30)眼睫如牛王相。 眼毛殊胜如牛王也。 31)眉间白毫相。 两眉之间有白毫,右旋常放光也。 32)顶成肉髻相。 梵音乌瑟腻,译作肉髻。 顶上有肉,隆起为髻形者,亦名无间顶相。」(其它经论与此大同小异)望西师曰:「依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。 问:『具足此相,为华开后,将为前耶?』答:『不待花开,是生得故。』」 再下为第五「身无差别愿」。 愿曰:国中众生,容貌形色,悉皆端正洁净,等同一类。 若有差别及好丑之分,则不成佛。 此愿显极乐国人,等同一相,无有差别。 故昙鸶大师曰:「以不同故,高下以形。 高下既形,是非以起。 是非既起,长沦三有。 是故兴大悲心,起平等愿。」是即发起此愿之本因也。 我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命所作善恶。 皆能洞视彻听,知十方去来现在之事。 不得是愿,不取正觉。 六、宿命通愿。 七、天眼通愿。 八、天耳通愿。 本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」,与第八「天耳通愿」。」通」者,神通之简称。 穷潜神异,所为不测,谓之神。 所作无壅,自在无碍,谓之通。 神通有六种,称为六通,即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。 此六通中,第六唯圣(指阿罗汉),前五通凡,异生(非人)亦可得之。 三界诸天皆可依果报,而自然感得前五种之神通(甚至鬼神亦有小通),但不能得漏尽通。 此漏尽通唯圣者所证。 须断尽烦恼,方为漏尽也。 今应注意者,经中极乐众生所具之通,远超余经论中禅定等所得者。 例如凡夫之宿命通,能知不过八万劫。 今云无量劫者何也? 盖以极乐众生仗佛本愿力,而具大乘不共之通,故远胜于凡小也。 《甄解》曰:「小乘前五通,唯依四根本定得。 漏尽通,依四禅未至中间及三无色(「无色」者,指无色定。 文中「三」字或为「四」字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。 )。 大乘依一切禅悉能之。 今此经所说,大异于彼说。 一切人天皆以佛愿为所依。 故云,阿弥陀如来本愿力为增上缘。 《事赞》云:『三明自然乘佛愿。 须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶?」故彼国天人之通,非修得者,不待修而自得成就,又不同于诸天报得五通。 乃依弥陀之修德为因,依如来愿力,而酬得安乐自然之报德。 是以胜于常途之报得。 故《要集》云:「不于四静虑中,而修神通因。 只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!」 又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。 《甄解》据《大乘义章》云:「㈠宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。 缘觉六千国土,为通境界(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界,可见差异之甚。 )。 ㈡多少不同。 二乘一心一作,不能众多。 诸佛菩萨能化现十方世界,一切色象。 一时能现五趣之身。 ㈢大小不同。 二乘化现大身,不能入小。 化现小身,不能容大。 诸佛菩萨现大身满三千界。 能以大身入一尘中。 化现小身如微尘,能以小身容受一切。 又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。 二乘不能。 ㈣迟速不同。 二乘欲至远所,多时乃至。 以其不同如意通故。 诸佛菩萨,一念能至十方世界。 以其所得如意通故。 ㈤虚实不同。 二乘所化现一切,相似而已,不得实用。 诸佛菩萨所化现,皆得实用。 ㈥所作不同。 诸佛菩萨化无量人,各令有心。 随作一事,令人异辨。 二乘不能。 ㈦所现不同。 诸佛菩萨但现一身,令人异见。 但出一声,令人异闻。 安住一土,十方俱现。 二乘不能。 ㈧化根用不同。 如《涅槃》说:『诸佛菩萨,六根互用。』二乘不能。 ㈨自在不同。 如《涅槃》说:『诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。 其身现大,心亦不大。 身现小,心亦不小。 喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。』二乘不能。」今彼国天人之神通,如《合赞》云:「今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。」 本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」,是第六宿命通愿。 宿者,宿世也,即过去世,俗称前世者也。 命者,指生命。 故宿命即指前世过去之多生。 能知过去多生所作种种善恶。 称为宿命通。 《甄解》曰:「事谢于往(过去之事)名为宿,往法(过去之法)相续名为命。 于此照知无壅,名宿命通。」又《会疏》云:「谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事。 亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。 菩萨所知无极。 今愿文言,无量劫时宿命,故知此为大乘菩萨之通也。 此愿含二意:一者。 如日澄宪师云:「不知宿命故,于善不进,于恶不恐。 万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。 彼罗汉忆泥犁苦,流血汗(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。 )。 福增(古德之名)见先身骨忽开悟。 (又有人)不知先生母,以为妻。 不知先世怨,养为子。 不知先身父,以为美食等。 皆迷宿命事,著今世乐。 忽闻本缘,皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通,知众生宿世行业,因势诱导,以为化度众生之方便。 二者。 静照云:「若识宿命,则不自高。 忆念过去无数功德。 但依佛誓得生此国。」又澄宪云:「往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通,而弥上仰佛德也。 「洞视彻听,知十方去来现在之事」。」洞」者,深也,通也。」彻」者,通也,明也。 十方,指空间。 去来现在,即过去、未来,与现在,指时间。」去」承上宿命通愿。 指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事,悉皆「洞视彻听」。 以下言知十方未来与现在之事。 则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。 天眼通,又名天眼智通,又名生死智通。 天眼,天趣之眼。 能见粗细远近一切之色,及众生未来生死之相。 《智度论五》曰:「天眼所见自地及下地(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。」又天眼通者,《会疏》曰:「能见六道众生,死此生彼,苦乐等相。 及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍也。」凡夫肉眼,只见障内,例如围墙是障,凡夫但见墙内,不知墙外之一切。 天眼能见障外,故通达无碍。 又彼国天人之天眼,远胜二乘及诸天之天眼。 龙树大士曰:「二乘中小声闻不作意,一千界为通境。 若作意者,见二千国土。 大声闻不作意者二千,作意者三千。 缘觉小者,不作意二千,作意三千。 其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。 诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人,不问作意不作意,所见世界与众生生死流转,及其因缘业行,远超二乘。 如《宋译》第五愿曰:「一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相……。」今经云洞视「十方去来现在之事」,即能见无量世界之事。 可见极乐国人之通,实是佛菩萨神通也。 又此愿意有二说:一者,如望西曰:「或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因。 亦以不见诸乐果,故不修乐因。 法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰:「肉眼昧劣,不见一纸之外。 但缘目前,思从于此。 不见地狱重苦,勤修无勇。 不见净土胜乐,欣求念淡。」又澄宪曰:「呜呼悲哉! 不见地狱饿鬼之苦果。 不见父母师长之受报。 厌离心缓,报谢思怠。」故望西又曰:「上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!」 二者,如《渧记》广其意云:「如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。 若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。 今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界。 不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。 或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。 是以殊兴此愿而已。 故《愿成就文》曰:「肉眼清彻,靡不分了。 天眼通达,无量无限。 等谓得一天眼则圆得五眼(本经第三十品中,「彼佛刹中,一切菩萨,修行五眼」,是其证也)。 是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。」盖其意为:若谓此愿之起,仅为灭恶生善与厌苦欣乐,此尚非极乐真净国人之实际利益。 极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。 且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼,是为五眼。 是以能见尘数佛国,并明照众生,生死去来种种之相。 于是可以救济群生,利乐万物。 此方是本愿之殊胜利益。 上之两说,后者切近弥陀本愿。 经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿。 又名天耳智通。 天耳,指色界诸天人之耳根。 能闻六道众生之语言,及远近粗细一切之音声。 《会疏》曰:「天耳通者。 能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人,不得天耳。 下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。」《唐译》文曰:「国中有情,不获天耳。 乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者,不取正觉。」准上可知,极乐天人之耳通,远超二乘,不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法也。 澄宪曰:「此通至要。 地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之镇(「镇「字或是「震「、「俱「之误)增大悲之心。 乾闼紧那(天帝之乐神。 弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞(洞者,洞府,指神仙息处)。 况诸佛说法,闻悉受持;菩萨对谈,听并渴仰哉!」 发布时间：2023-07-17 11:18:01 来源：生食主义 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