标题：钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十五集） 内容： 钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第三十五集） 尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛! 我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第八十六页，第三行中间开始看起： 【复次阿难。 若有众生欲生彼国。 虽不能大精进禅定。 尽持经戒。 要当作善。 所谓一不杀生。 二不偷盗。 三不淫欲。 四不妄言。 五不绮语。 六不恶口。 七不两舌。 八不贪。 九不瞋。 十不痴。 如是昼夜思惟。 极乐世界阿弥陀佛。 种种功德。 种种庄严。 志心归依。 顶礼供养。】 先看到这里。 这一段的经文在「往生正因第二十五品」当中，属于中辈往生的人，前面经文是讲上辈。 我们上一次说到，这二十五品的经文是补充二十四品的，二十四品讲三辈往生，那么二十五品也讲到三辈。 这里的中辈往生的人比上辈那个缘就差一些了，就是没有像上辈那么殊胜的缘分，也就是说他很想象上辈那样的修行，但是心有余而力不足，他的障碍比较多。 所以经文上讲，『若有众生欲生彼国』，你凡是想要往生极乐世界的人就可以往生，但是你那个想、那个愿欲一定要真实。 那真实怎么来看? 这就是标准，我们三辈看看自己能不能符合那个条件。 这里是『虽不能大精进禅定，尽持经戒』，他没有能够像上辈的人那样的精进修行，也没有能够得到大禅定，大禅定那是指念佛一心不乱，也不能够像上辈那样的严持戒律，前面经文说「持诸禁戒，坚守不犯，饶益有情」，这是经戒上教导我们的，那么这中辈的人他就做不到。 实际上这就是在缘上不足，善导大师讲，三辈九品往生，总在遇缘不同。 如果你的缘殊胜，虽然你自己根性差一些，但是也能够上辈往生。 可是缘要是不足，即使你本身的根性不错，可是没有这样的好的缘分就没办法上辈。 像这里中辈的人，他有这个发心，也很想修行，但是福报不够、缘分不足，没有这样一个好的道场提供给他修学，想修找不到地方;或者找到了地方，没有一个好的善友来带领他修行。 那么自己修往往懈怠，容易懒散，甚至因为对于经教的理论和方法不能够透彻了解，所以甚至会有偏差。 因此一个真正道场，那是修道人殊胜的增上缘，我们每个同修相信都有同感，都希望找到一个好的道场，依止好的善知识来修行。 那么真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七，最好不要超过十个人，十个人在一起打佛七，主七和尚就能照顾得到。 如果超过十个人，他就心力没办法照顾，因为主七的和尚不管他是在家还是出家，这个和尚叫亲教师，带领道场同修修学，他要对每一个学生一言一行、一举一动都要非常的清楚，如果一有偏差，立即纠正，主七的人要有这种能力。 所以他打佛七，他不是自己念佛，他是观察大众，很仔细的看每一个人出现什么状况，他要负这个责任。 所以十个人以内他容易照顾，如果人多了真的照顾不过来，那只能是什么，不能打精进佛七，只能是什么? 随缘接引的佛七。 现在一般道场举行佛七往往都是这一类的，早上九点钟开始起香，念个二、三个小时就吃中午饭，然后睡个午休，下午两点来钟再开始念，念上二、三个小时，如果能再听听经也就更不错了。 晚上可能再做一个晚课，然后就回家休息了，一天能念个八个小时就很不错。 这种是结缘的佛七，不是精进佛七。 《阿弥陀经》里面讲的「若一日，若二日……至若七日，一心不乱」，这种佛七那可是精进，不能够休息，更不能够讲话。 杂心闲话，念佛念了两个钟点，聊聊天，那功夫全给破坏了。 那真的止语念佛，二十四个小时一天，不能够讲话、不能够休息，吃饭的时候也不需要叫，不会「吃饭，快来吃饭」，行了，你这念着佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，还夹着「吃饭」，那怎么能一心不乱? 吃饭的时候自己出来，肚子饿了，外面有点心，该吃饭的时候，自己看着时间自己吃，吃饭的时候也在佛号不断，吃完了立即进入念佛堂用功。 这一日一夜二十四小时下来，这心就念得很清净了。 如果能坚持二日、三日，乃至七日，这样用功，真的是非常有可能达到念佛三昧。 人一生当中有这么一次就搞定了，你一达到念佛三昧就不会退，你这一生决定有把握往生。 所以有一个共修的道场真不容易! 那么实在讲古人比较容易，现在人就很难了，为什么? 古人真有道心，他修行为自己了生脱死，他不看别人。 就像《论语》里面孔子讲的，「古之学者为己，今之学者为人」。 现在修行尽爱看别人，自己修起来也装模作样给别人看，看别人的毛病习气。 不仅看，还说，在一起杂心闲话，就说张家长李家短，那心怎么能够清净? 所以现在人共修的因缘就很难遇了。 最好是什么? 自己修，自己关在自己的房子里面，你就什么人没看到，你也就不会有人我是非了。 所以如果人我是非放不下，还看人家的过失的，最好不要共修，共修那是造业，破坏道场的六和敬，那不如在家里一个人修，那还容易成就。 再共修你就肯定堕落，要是讲两舌是非，破坏六和僧团，那将来是堕阿鼻地狱。 所以想一想我们师父提倡大家独修，这个好。 其实世尊当年在世的时候，众弟子们在一起也是共学独修，共学是什么? 听法的时候，大家聚会在一起，听释迦牟尼佛讲经说法。 听完之后，各自回到自己的地方去修行，每个人找一棵树在里头打坐，那底下打坐、用功。 真的是师父领进门，修行靠各人，各修各的，不用互相掺和在一起，个个都有成就。 我们师父讲，现在我们也应该这样提倡，提倡什么? 共学独修。 讲经的时候大家都来，有问题的时候也可以请教，提出来讨论，把疑惑都解决了，道理都明白了，方法都晓得了，回家自己干。 没有任何的是非，没有任何的意见，你自己爱怎么修怎么修，你想通宵念佛，你就自己可以通宵念佛，你念累了，自己休息也可以。 想拜佛的时候就拜佛，想经行的时候就经行，想念经读经的时候就自己念经读经。 甚至你想多听经，放个光盘也可以，没人打扰你。 你看这也很好，这样心容易得到清净。 那么这种人，底下必须要做到的，经文里面说，『要当作善』，这就是一定要断恶修善，这个非常非常重要! 念佛人要求生西方极乐世界，那里是诸上善人俱会一处，你想跟诸上善人在一起，自己要是行为念头都不善，怎么有资格? 所以真想往生的人，怎么能够纵容自己造恶? 怎么能够不努力修善? 那么这里讲到的修善以十善业做标准，我们师父常常提到的，要落实三个根。 《十善业道》是学佛人的基础的戒行，它是戒律的基础，上辈的人能够尽持经戒，那《十善业道》肯定都圆满。 中辈的人持戒持得不够精严，那也要保证做到十善业。 所以《十善业道》真的要把它当作自己的功过格，每天对照反省，如果有犯了的，忏悔改过。 当然《十善业道》前面还有基础，就是《太上感应篇》、就是《弟子规》，这两个基础真正做到了，十善业就很容易落实。 那么这里给我们列出十善的条目，具体详细的讲解在《十善业道经》里面，我们师父上人详讲过一遍，我也复讲过一遍，也有广东话的，都可以拿来做参考。 那么《十善业道》这个批注可以找到，像戒律里面的《沙弥律仪增注》，这是清朝弘赞律师所注的，这里头前面五戒实际上就是十善业道，讲得都很详细，我们应该非常认真的来学习。 那么这里第一个，『所谓一不杀生』，「不杀生」范围非常的广，不仅不能伤害众生的身命，也不可以伤害众生的心理、伤害众生的感情，让众生生烦恼，这都是变相的杀生。 所以要断杀心，这个杀戒才能够持得好，也就是我们在待人处事当中，要念念没有损恼众生的心，要让众生生欢喜。 如果让众生生烦恼，说明自己杀心未断，那么从哪里做起? 从自己父母师长做起，我先不能让我父母师长生烦恼。 《弟子规》上讲，「身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞」，自己身体不好，没有把它搞得很健康，生活没有规律，没有注重健康的饮食和作息，没有注重锻炼身体，这身体出毛病了，让父母担忧。 忧能使人老，父母担忧，不就是伤害了父母吗? 自己的德行有亏缺，不就等于让父母感觉到羞耻，这也是等于伤害父母。 对师长也是如此，师长的心跟父母的心是一样的，念念都在关怀学生的成长，尤其是关怀学生的法身慧命。 那如果我们不努力修行，断恶修善，这就对不起父母师长。 所以这十善业我们要努力做到，这才能称为一个善人。 心行不善那就伤害父母、伤害师长。 所以不杀生这讲起来范围太广泛了，乃至对小动物、对蚊虫蚂蚁都要有一颗尊重的心，一切众生皆有佛性，一切众生都是过去父母、未来诸佛，所以这颗慈悲心养出来了，这不杀才能够叫圆满，慈心不杀。 底下第二是『不偷盗』。 「不偷盗」的范围也是很广，在佛经里面称为不与取就叫偷盗。 没有经过主人的同意，你把他的物品拿走了，自己用了，这都属于不与取，犯了偷盗了。 这个持戒就很微细了，你譬如说我看到这手表放在这桌上，我不知道是谁的，我知道这个东西肯定有主人，但是我为了看表，没征得主人的同意，我拿起来看现在几点钟了，这就叫不与取。 你没经过同意，你就拿了用了，严格的来讲都叫偷盗。 所以你就想想，它包含的方方面面那种层次多么的深广。 这是你什么心? 贪小便宜的心，我贪这个便宜，贪方便，用贪心，没经过主人的同意我取用了，就犯了偷盗，所以这非常的细微。 那么对于个人的东西，我们不与取是偷盗，对于公家的东西那更是偷盗。 譬如说国家财物，公共的物品，如果我有意损害，或者为了贪自己的便宜，盗取公家的东西，那都是对全国人民结罪。 因为这个东西是国家的，你盗取了，那全国人民都成为我们的债主，那这个结罪可就大了，将来有得还了，这么多债主。 所以我们每天生活起居都要留这个心，不能够有一丝毫的意念损害公众的利益，包括什么? 违反法律、违反规定。 我以前就举这个例子，你过马路闯红灯，那都属于偷盗，你贪那个时间方便，违反了法律，以盗心做了这个行为，偷盗。 所以学佛的人一定要遵守所有的国家法令规章，绝不能够违反，这就是持戒，做大众的好样子。 这个红灯，我时间很紧，时间紧也得站着，等到那个绿灯我们才走，这就是持戒人。 于细微处都不犯，才能保证你大节上不犯。 对于一国的人结罪，那个罪就很重，假如说盗三宝物，这个罪就更重了，最重的就是这个罪。 三宝的东西，譬如说道场，这个道场是十方道场，那里面的东西是三宝物，我们盗用了，那这结罪是跟尽虚空遍法界一切佛法僧结罪，那你这个数量就没得算了，所以还起来那真的还不清。 因此华聚菩萨说过，五逆十恶的罪人，我都有能力去救他，但是盗三宝物，我就没办法了。 可见得这个罪比五逆罪还要重，所以三宝的物品乃至一针一线都不可以盗取。 那么当然在道场里面修行的这个修行人，出家的、在家的，假如说接受道场的供养，不能够精进的修行，此生了道，那将来可也是有得还。 古人有所谓，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，做牛做马也得还。 做牛做马是什么? 先堕地狱，地狱的罪受满了再堕饿鬼，饿鬼罪受满了再来到畜生道做牛做马还。 所以我们曾经看过很多大山上面他们修寺院，雇用的这些施工队，他们拿那些马、那些驴、那些骡子去担那些砂石、砖，这些建筑材料，从山底下走上去。 山很高，走至少得两个小时，那么施工队为了赶时间，多挣点钱，他是按一趟来计算，走多一趟就多一趟的钱，所以那些工人就拿着皮鞭使劲的抽那些骡马。 我们就看到那骡马最后走都走不动了，整个就趴在那儿，最后就累死了。 那些人真的也是非常残忍，我感觉到，为了赶那个马，那马走不动，就拿那个钉子扎在那个马背上，让牠痛，痛就能够多走一段路。 所以过去生中，这些肯定也是在道场里面修行的人，不了道，结果所受的供养，今生做牛做马来还。 第三『不淫欲』。 这个淫是众生无始劫的一个深重的烦恼习气，经上讲这是六道轮回的根本，我们如果不把这个烦恼断除，想要这一生了脱生死是不可能的。 那么佛家对于在家人制定的戒律是不邪淫，就是非夫妻的男女关系这都叫邪淫，不正常的关系;对于出家人来讲是制定的不淫欲。 那么实际上佛制定不邪淫的戒是属于方便，要慢慢的帮助人把这个淫心断除，这是爱欲生死之根。 有所谓，「一切众生皆因淫欲而正性命」，如果你没有这种烦恼，你不会来到这个六道里面投胎。 你为什么来投胎? 因为你有这个念头，看到有缘的父母，自己就动了爱欲的念头，就投胎来了。 所以《楞严经》上告诉我们，有个「四种清净明诲章」，佛讲这四种根本戒律，一般来讲，先讲不杀生、不偷盗，再讲不淫欲，然后是不妄语。 可是在《楞严经》当中他先说不淫欲，把淫戒摆在四种根本重戒的首位，是佛的第一清净明诲，明是明白的，诲是教诲，为什么? 因为世尊这部《楞严经》是阿难启请的，阿难尊者他是出家人，他希望这一生了生死、出三界。 那佛就要跟他讲真话，你不是真干，佛就给你方便说一说;你要是真干，佛就给你讲真话，你必须要断淫。 不仅身淫要断，身不能造作，心淫也要断，就是念头都要清净，不可以有。 所以《楞严经》上讲，若诸众生，「其心不淫，则不随其生死相续」，所以生死轮回怎么来的? 就是这个念头放不下。 我们说老实话，无量劫来都是修行人，也绝对不是这一生才遇到净土法门，那真是经上讲的「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，你才能够遇到这个法门你才相信，才欢喜接受。 以这样的深厚的善根，说老实话早就该成就了，为什么一直没成就? 佛跟我们讲原来就是这个念头不能放下，所以佛告诉阿难，「汝修三昧，本出尘劳。 淫心不除，尘不可出」。 你要修三昧，我们念佛人希望得到念佛三昧，学《华严》的希望得华严三昧，学《法华》的希望得法华三昧，三昧就是定，定是开智慧的基础。 那么我们想要这一生修得念佛三昧，要怎么做? 一定要把这个根本戒持好，如果淫心不除，尘不可出，尘就是六道轮回，你出不去。 「纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道」，世尊在这里提醒我们，我们修三昧，我们学习经教，你能修定慧，当然也会有受用，你智能增长了，你的禅定功夫得力了，甚至能够入定，功夫好的一入定十天半个月都可以不出定，这种禅定力真不错了。 可是如果不断淫念，这种功夫还是出不了三界，也是往生不了，将来会到哪儿? 落到魔道。 魔道上品你去做魔王，那是禅定力很深，福报很大，也很有智慧的人，那种人都是在佛门里面的修行人。 但是他这个念头没放下，对于男女之心他还有，将来就到天上做魔王。 魔王没有不造业的，造的业都是极重的罪业，譬如说毁坏佛法，他会跟别人讲，你修行不需要断淫念，你也能修成功，你看我也能修成功，这就本身在那里毁坏佛法。 那我们现在看到末法时期那真的是魔子魔孙相当的多，在家出家都有，他们是什么? 不要断淫念，你只要好好的修定，读经典，你将来就能够出三界，这些戒律我们学大乘的，不用那么讲求了，这叫魔说法。 那更有甚者，自己都胡来的，在家出家的，甚至是有一定的功夫的，有一定威望的，还在这个问题上堕落，那这修的都是魔业，不是佛菩萨。 那么上品是魔王，中品是魔民，下品是魔女，这是《楞严经》上告诉我们的，这是福报等级有不同，都是因为这个念头不肯放下。 所以佛告诉阿难，说「汝教世人修三摩地」，三摩地就是三昧，你教大家修三昧，像我们净土教大家修念佛三昧。 「先断心淫」，先把心里头的不清净的这些念头要断掉，这是「如来先佛世尊第一决定清净明诲」。 所以佛提醒我们，真正修行人，真正这一生想要了生死、出三界、生净土的人，「必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」。 希冀就是希望，你想有指望这一生往生，必使淫机身心俱断;淫机，这个机是极微细的念头。 身心俱断，身不能造，心也不能去想，要断掉。 那有的同修说，这个很难! 这男女之心确实很难放下，男孩子看到漂亮的女孩子心就会动，女孩子看到师哥她也会动，怎么办? 那不断不行，不断你出不了三界，你往生都有问题，那怎么办? 要念佛。 古人教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，这个念头说不动真的不可能的，你只要是凡夫肯定都会有这种习气，你要没这个习气，你已经证得离欲阿罗汉了，你就不在三界内了。 有这个念头，要立刻觉察，提起阿弥陀佛的佛号，把那个念头给压下去，不能让那不清净的念头相续不断，那就很危险。 所以不可以对自己姑息纵容，当断不断，反受其乱。 这真的，要真干，要知道这一生遇到净土法门，那是无量劫来希有难逢，要是这一生错过了机缘，那真是太可惜了! 你想来生再遇到，那不知道是哪一劫的日子了，所以一定要珍惜这一次的机会，再重的烦恼都要下决心、咬紧牙关断掉，这你念佛功夫就得力了，你这一心不乱才能够真正做得到。 这就是真正得佛菩提了。 第四是『不妄言』。 就是不妄语，「妄」是欺骗人，说欺骗人的话、不真实的话，这都是妄语。 那么一种是有心欺骗，这个造罪就大了! 另外一种属于道听涂说，自己没弄清楚，就在那里乱传，讲那些谣言，这种也是属于妄语。 那么妄语的结罪要看它的影响面有多大，影响的程度有多深。 如果是说影响面很大，危害到很多的人，甚至伤害了人的法身慧命，这个业就重了! 那个就是堕地狱的罪业了。 所以遇到这些大节，大是大非面前，自己可真得冷静，不可以随便乱说话，人云亦云，那就参与造作妄语。 所以真正修行人，心是清净的，跟自己不相关的事情不会去打听，根本都不会在意。 那些爱打听的，对什么事都要穷根问底，甚至跟自己没相关的，他也还很关心，很感兴趣，这种人心不清净，他的控制欲、占有欲很强。 好奇心也不是好事，好奇心也是不清净，没什么可好奇的，一切法都是唯心所现，唯识所变，修行人往心内求，管这么多的事干什么? 古人讲，知事多时烦恼多，认识人多是非多。 所以修行人愈少事愈好，知道得愈少愈好，不要去看电视、不要看报纸、不听广播，你看你心多清净! 我就是不看电视、不看报纸、不听广播，反正该知道的，佛菩萨会让我们知道;不该知道的，一点都不去关心，心就安住在学经教、念佛号。 跟人的交往也是愈少愈好，不是跟对自己道业有帮助、有长进的，最好都不要去交往。 有的人他特别好交往，人家不来找他，他还去找别人，又很爱关心别人的事情，这是天下本无事，庸人自扰之，那念佛三昧到何年何月才能得到? 所以这个不妄言，就是那个心要清净，没有虚妄之心、没有谄曲之心，用正直的心来对待一切人事物，不见人的过失，不造口业，这样就好。 儒家也提醒我们，要敏于事而慎于言，做事修行你要努力精进，要敏捷，言语要谨慎，「话说多，不如少;惟其是，勿佞巧」，这样就好。 那么妄言里面尤其特别要注意的，不能打大妄语。 什么叫大妄语? 未证言证，未得谓得，就是你没证得的果位，你说你自己证得了。 譬如说你没得到念佛三昧，你跟别人讲我得到念佛三昧了，我有把握往生了，这叫大妄语。 这种大妄语的罪，他在阿鼻地狱，那很可怕。 那么现在这个社会比起古代的社会来说，真的乱了很多，现在民主自由开放，人都有随便讲话的权力，你爱怎么讲就怎么讲。 所以很多人欺骗信众，说自己是什么菩萨再来的，菩萨还不够，说什么佛再来的，说了他又不走，那肯定都是假的。 古时候真的也有佛菩萨再来的，但是有一个规矩，身分暴露了，一定得往生，你得离开这个人世。 说了还不走，肯定是假的，那叫妖言惑众。 目的就很明显了，为了骗取信众的恭敬供养，不知道这种罪业在阿鼻地狱，永劫不能够出离。 那么这是属于有意犯的，当然也有无意犯的，这是什么? 他不知道自己的境界，他以为自己达到了，然后跟别人讲。 这种人他不是有心的，他是无知，对这个修行的境界、道理、方法不甚明了，心浮气躁，就说自己好像证得了。 那这种人真的有，我们师父以前就遇到过，有一位年轻人，修行也很认真、很用功，有一天跑来问师父，请师父来给他印证，他已经得了阿罗汉果了。 师父告诉他说，你没得阿罗汉果。 他听了之后很不服气，他说我得了阿罗汉果了，那个什么某某活佛上师他都给我印证了，你怎么能说我没得阿罗汉果? 师父看他非常的老实，知道他上当受骗，他是错会了自己的境界，讲也没办法，讲不通。 所以师父说，「我没得阿罗汉果，你跑来问我，让我给你印证，说明你肯定也没得阿罗汉果。 你要得了阿罗汉，你肯定知道我也是阿罗汉，那你才会跑来问我。 我没得阿罗汉，那你认错人了，说明你也没得」。 这很有智慧。 要知道得阿罗汉果的人那是什么人? 六种神通现前了，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，过去未来都知道，还有漏尽通，没有烦恼了，怎么是听到一句批评话就还不服气? 这是烦恼没尽，还很多。 所以这就是什么? 误会，以为自己得到了，没真得到，这是什么? 学经教学得不够深入，另外没有依止好的善知识。 这种人如果是不好好的回头，也是很危险。 往往是什么? 落入了狂慧当中，谁的话都不听了，自以为是，最后也会堕落。 所以修行一定要依止善知识，没开悟之前都不能离开老师。 离开老师了，往往不知不觉堕入邪途都不知道。 现在这个社会妖魔鬼怪特别多，自己没有定慧力，那很容易上当受骗、很容易误入邪途，所以要一心跟着老师，老师就有这个责任来帮助你、保护你。 这是什么? 自己也要有谦虚、真诚、恭敬的心态、好学的心态，在老师身边你才能得受用。 否则那你就不是真正的学生，老师看到你没有真正好学的心，也不会真肯教你了，为什么? 教你没用，你接受不了，就不是个法器。 法器是能装法，能接受法的。 什么人是法器? 真诚、恭敬到极处，老实、听话、真干的人，这是法器，那老师肯定尽全力来教导他。 所以不是老师不愿意教，那得反省自己符不符合法器这个标准。 这是第四个。 第五是『不绮语』。 「绮语」是讲花言巧语，不真实的话，欺骗众生。 我们修行人说话一定要实在，要发自真诚心来讲话，讲真实语，不要受到市井气的影响。 现在这个社会上风俗都是什么? 互相的欺骗，讲的话都不真实，明明心里想这样，就说那样，讲成习惯了，大事小事都讲绮语。 人见了面之后，说一些恭维谄曲的话，言不由衷讲出来。 见了面了，「你今天长得这么漂亮，穿的那么好的衣服，你这是发达了」，这些话全都叫无益语、废话，废话就叫绮语。 为什么不少说一句话，多念一句佛? 所以话要少，该说的时候才说，不该说的时候就止住。 也不要担心说别人会误会，说好像你这些客套话不多讲讲，人家可能心里会有想法，是不是你对他有什么意见? 现在因为整个社会风俗都是虚伪，所以有一个人真诚起来还觉得不习惯。 这样我们还是要坚持，我们对人真诚，时间久了人家自然感知，何必要造作? 何必要去谄曲巴结? 这是直心是道场。 第六『不恶口』。 「恶口」是说话粗鲁，譬如说骂人，譬如说粗言滥语，这些我们都要戒除，不可以有，口业要清净。 第七『不两舌』。 「两舌」是挑拨是非，这个口业现代也是人犯得很多，在佛门里面都有这样的一种问题。 譬如说道场里面互相之间说是非，当面讲的，或者是背后讲的，破坏了道场的和睦，要知道这个罪那就太重。 我们往往是警觉心不够，两舌这个业造得习惯了，随口说就说人家的过失，就挑人家的毛病。 随风讪笑，说的时候都没有刻意就讲出来了，造业造成习惯了，无形中积累的罪业就不知道有多少。 口业如山，最容易犯，所以我们要着力的去断除口业。 这四种，妄语、绮语、两舌、恶口，要着力的去断除，口业要清净。 阿弥陀佛佛号不要停口，一停口就很容易开始造口业了。 第八是『不贪』，第九『不瞋』，第十『不痴』，这是三种意业。 这个意，贪瞋痴，范围也是非常的广。 「贪」是悭贪，我没有的，我很想去贪取，这叫贪;悭是什么? 我有的，我舍不得布施，这叫悭，吝啬，这都属于贪。 那么贪的范围很广，世间五欲六尘我们往往会贪，财色名食睡，世间人哪个不贪这个的? 那我们修行人要格除这个贪欲，对于财色名我们都要远离，那食睡? 没办法，这是五阴身，必须要吃饭、必须要睡觉，那尽量的减少、尽量的简单，不要要求享受，把贪心断掉。 要想往生极乐世界，如果你对这个世界还有一样东西贪，你就往生不了，所以什么都要放下，知道这些统统都是假的，根本就得不到。 「瞋」，瞋恚，瞋恚就是有不顺心的时候，起了这些瞋恚的念头。 凡是不顺自己的意思，起瞋心，虽然没发作，有了这种念头，都属于瞋。 所以这个时候要念佛，把佛号压住自己的瞋心，然后化掉。 「痴」是对一切人事物的真相不了解，看错了、想错了、理解错了，是非颠倒、善恶不分，这是愚痴，没有智慧。 那对治愚痴最好的方法就是学习经教，常常闻法就会有智慧。 这是讲到十善业，我们要认真的去落实，每天最好要抽出一定的时间，特别是晚上睡前，你就拿出「功过格」，想一想今天造了些什么不善业，最好有个修行日记，或者叫忏悔日记，把它记录下来，认真改过。 『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这一句是教我们昼夜念佛，昼夜的思惟极乐世界依正庄严。 那么这些念佛的功德，极乐世界的依正庄严都在本经里面，所以我们这部经一定要熟读，天天最好至少读一遍，如果有时间的能读上三遍五遍更好。 专听这部经、专读这部经，专念弥陀名号，这是教我们这样昼夜不休息。 『志心归依』，「志心」是真心，一心一意;「归」是回头，从世间一切法回头，不再贪染一切法，专依净土法门、专依《无量寿经》，不仅从世间法回头，一切佛法其它法门，我们也要回头，一部经、一句佛号，这样就能很容易修成功。 『顶礼供养』，我们「顶礼」就专礼阿弥陀佛，「供养」专供养《无量寿经》，法供养。 法供养前面说过了，七种法供养，第一就是如说修行供养，你要依教奉行，心不散乱，定了专注了，就能得三昧。 我们再看底下的经文： 【是人临终。 不惊不怖。 心不颠倒。 即得往生彼佛国土。】 这是讲中辈往生的果，前面一大段是修因，这里讲证果。 那么这个因前面提了三个项目，这里小结一下，第一是修十善，第二昼夜念佛，第三志心归依、顶礼供养。 那么你好好这么修，你得到是中辈往生，到临终的时候，你能『不惊不怖，心不颠倒』。 一般凡人临走的时候都会惊怖、恐惧、害怕，畏惧死亡。 学佛的人、念佛的人，不会有这个害怕，因为第一个对事实真相了解，知道人根本没有死，所谓的死只是换个身体而已，我们现在把这个五阴身放下，换到西方极乐世界的金刚不坏身，这是多么令人欢喜的事情，怎么还会有惊怖? 再更有阿弥陀佛威神加持我们，临命终时我们见到佛来接引，欢喜无量，心也不会颠倒，佛光一照，我们这个功夫就提升。 原来念到功夫成片，现在提高到事一心不乱，『即得往生』西方极乐世界。 我们再看底下的经文，底下是补充下辈往生的修因： 【若多事物。 不能离家。 不暇大修斋戒。 一心清净。 有空闲时。 端正身心。 绝欲去忧。 慈心精进。 不当瞋怒。 嫉妒。 不得贪餮悭惜。 不得中悔。 不得狐疑。 要当孝顺。 至诚忠信。 当信佛经语深。 当信作善得福。 奉持如是等法。 不得亏失。 思惟熟计。 欲得度脱。 昼夜常念。 愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。 十日十夜乃至一日一夜不断绝者。】 先看到这里。 这一段讲得比较详细，我们每一个人只要真肯修，至少下辈往生肯定能达到。 那你要再精进一点，上、中辈也是很有可能的。 我们来看看怎么能够保证可以往生，至少是下辈。 下辈的人，『若多事物，不能离家』，那么他们的缘又比中辈差了一等，也就是说他们的业障比较重，自己很想修，可是障缘很多，「多事物」这都是障缘。 譬如说他工作很忙，为了挣点工资，非常的辛苦，想修没有时间，所以有时间修这是很大的福报，很多人想修，太忙了。 「不能离家」，就是不能找到很好的一个道场来修行，这个离家是他舍家弃欲行作沙门，就是出家。 当然前面我们讲上一品的时候说到，这个出家也不一定说剃发染衣才叫出家，你要有真正出家的心，真正勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，你这就叫沙门。 那么这种下辈的人确确实实放不下，自己的家累很重，因缘牵扯着他，想修没有时间。 『不暇大修斋戒』，「暇」就是空闲，没空，我们看到香港不少的同修确实也有这个问题。 香港的社会生活节奏非常快，工作都很忙碌，这是一个商业城市，只讲功利，你要是不工作，那没人管你，你就得饿着。 家里可能也有人等着我们去赡养，所以不工作不行，所以没有空「大修斋戒」。 这个大修，一般来讲至少要七天连续来修持，这叫大修斋戒。 譬如说打一个禅七，打个佛七，七天精进用功，当然如果能够时间更长最好，你要能够有时间打个十个佛七，那会相当殊胜。 斋戒，前面我们有谈到，清净是叫斋，身心清净;戒，就是如法，持戒修行，而且修得非常如法。 那么『大修斋戒，一心清净』，这种人做不到。 怎么办? 不是没办法，佛告诉我们，『有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，就是你虽然没有那么长的时间连片的修学，可是要找「有空闲时」，不论你有多忙，总是有空的时候。 譬如说我们现在七天工作，一个礼拜七天，五天工作，你还有两天。 那么我过去在美国留学的时候，确实也是很紧张，学习、生活、工作，也是很忙碌。 但是我自己给自己规定，每个礼拜五天工作、学习，那么其中当然有一天还得去买点菜，把这家，虽然我是只有一个房间，但是总是有点家务，把它料理一下，整理一下。 然后拿出一天时间来修行，我常常是这么做的，这一天把一切外缘都切断，电话也不开，也不出门，就在房间里面，那么自己自受八关斋戒，完了在家里自己听经、念佛、拜佛，从早到晚，有时候还来一个二十四小时念佛。 我以前住学生宿舍，很早，凌晨二、三点钟，外面都没有人，我就出去散步、念佛，念一个通宵，觉得也很法喜。 这是什么? 有空闲时，就得「端正身心」。 身要正，不造恶就叫正;心也要正，不起贪瞋痴这叫正，就念佛想佛。 「绝欲去忧」，欲是欲望，这是指外面的境界的引诱，要断绝，忧是内心的忧恼，要放下。 就是《金刚经》里讲的「不取于相，如如不动」，相是外面的境界，我们不去执着，如如不动是内心里面不起烦恼妄念，心地清净。 然后「慈心精进」，慈是对众生慈悲。 我为什么要精进? 因为我要修行成就之后，广度众生，这是慈悲。 对自己也要慈悲，怎么个对自己慈悲? 你自己要精进，断恶修善，断烦恼、断习气，你对得起自己。 这是对自己的慈悲。 所以如果真的很忙，找出一天，一个礼拜能找一天，就非常好。 哪怕一个礼拜找不到一天，一个月也得找一天，慈心精进，真干。 要把往生极乐世界，当作是自己人生最重要的一件事情来去办。 底下经文非常具体告诉我们两个原则，第一个是修行世间善法，第二是修行出世善法。 首先世间善法里面，这经文很长，讲到第一个『不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮悭惜』。 这个「瞋怒、嫉妒」可以说是六道众生一个大烦恼，瞋、怒，这是瞋恚心，大障碍，「一念瞋心起，百万障门开」。 什么叫业障? 你起瞋恼，这业障是最重的。 尤其是什么? 对父母师长起瞋怒，这个业障是最重的。 所以我们要想消业障，怎么消? 把自己的瞋恚心给化除，你的业障就少了一大半。 所以要痛切的忏悔自己，往往五逆罪都是因为有瞋恨心就会产生，才会造作，因为人一瞋恨就丧失了理智，不顾后果了。 那么嫉妒也是瞋恨的一分，佛单列出来，说明这条也是非常严重，是众生与生俱来的烦恼。 看到别人超过自己，心里就不痛快，看见人家有好事，心里也就放不下，这都叫嫉妒。 这是心里有了魔障，这个魔是折磨，自己折磨自己，嫉妒对人未必有损害，对自己的伤害是太大了! 所以要断瞋怒嫉妒，怎么断? 用忍辱断瞋怒，学会忍耐、学会恒顺，不要整天起逆反的心。 逆反也是瞋恚的一分，从小养成逆反的心理，那就很容易发脾气，脾气不好都是从小养成的。 用随喜来破除嫉妒心，随喜功德，看到别人有好事，我们随喜赞叹，「见人之得，如己之得」，要修这个。 所以自己警觉心要高，凡是动了瞋恚嫉妒的念头，立刻要警觉，一定要用佛号把它压下去。 下面这个「贪餮悭惜」，这是讲悭贪，这个贪餮的餮多半是指食物，就是好吃。 中国人这点比外国人要更好吃，做的这个食品讲究美味，讲究这种吃的享受，那么这都是障道的。 我们要真正想学佛，要把生活享受要放下，这个五欲六尘都不能贪。 不仅不能够贪世法，也不能贪佛法，要懂得一门深入。 悭惜是讲吝啬，舍不得，不肯布施，自己有的这些东西不能拿出来帮助众生。 所以我们自己要修布施，断自己的悭贪，要建立一个布施的习惯，学佛首先从布施学起。 我自己跟我母亲刚开始学佛的时候就常常修布施，凡是有什么赈灾的、济贫的、希望工程、印经、放生，常常做。 一开始布施是很艰难，舍不得，总是拿那自己用过的东西去布施，后来新的东西也能布施，什么都能布施，钱、财物。 布施习惯了，你的福报就很大了，什么福报? 你用的都不缺乏。 这是真的，我现在就特别感受到这一点，你看我现在真的布施建立一个什么习惯? 人家给我东西的时候，我第一个念头想到我怎么把它布施出去，我不是自己要。 现在也有人供养我红包，我第一念，这红包要转出去拿去印光盘，去做一些有利益众生的事情。 人家送我的衣物，我马上想到我要给谁，建立习惯了。 如果你建立这个习惯有什么好处? 自己好处太大，你自己不缺乏。 现在我是什么都不缺乏，我知足常乐，虽然我没有什么很多的东西，也没有什么财产，更没有存款，但是我生活很快乐，样样都不缺。 真的想要什么的时候，还不用自己开口说，那念头一动真就有人送来。 很少要自己出去买东西的，现在都没有，基本上一个月都不能买得上一次东西，自己没东西缺乏。 真的相信师父讲的愈布施愈多，你布施财你得财富，你布施法你得聪明智慧，布施无畏得的是健康长寿。 那我们就努力的修三种布施，把自己悭贪的习气永远断除，愈来愈殊胜，你福报会愈来愈大，不会吃亏的，只会赚便宜。 下面一条说『不得中悔』，「中」是中途，「悔」是后悔，这是讲我们学佛断恶修善，不可以没有修成就后悔。 譬如说布施，送给别人的东西想着想着不行，要把它拿回来，这是中悔。 又好像你修这个法门，修着修着，别人告诉你有更好的法门，你就后悔了，不该修这个，要换了，这就不能成功。 底下讲『不得狐疑』，后悔往往都是因为有「狐疑」，怀疑，尤其是怀疑老师、怀疑经典，怀疑自己所修的法门，那是什么? 自己善根不足，是自己有业障，所以有这种怀疑。 那么这个怀疑往往是修道的最大的障碍，「信为道元功德母」，信是疑的反面，我们想修道成功，一定要坚信不疑。 首先我们要信佛讲这部经典的内容，这个法门是决定能帮助我们这一生了生死、成佛道，不能有怀疑。 第二对老师也要深信不疑，我们信我们的师父上人，真正是有修有证的大德，虽然我们的境界不够高，不知道他的境界在哪里，但是我们对此深信不疑，老实、听话、真干。 无论别人对我们师父讲什么样的风言风语，我们都不听，更不会动摇。 这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，决定是《无量寿经》的最善本，我们也绝不怀疑，别人怎么样批评，我们还是认真的依教奉行，最后我们能成就。 一怀疑那只有自己把自己的法身慧命给断送掉了，那就很可惜。 那师长看到了只会摇头，叹一口气，只能等来生吧，这生没办法了。 一生疑，这个人马上就会堕落，马上就会退转。 所以你看密宗里面特别重视对上师的那种信心，这很有道理，密宗比显宗对师父的信心要求那个强度要更高。 所以我们一般讲皈依三宝佛法僧，密宗是讲皈依四宝，先是皈依上师，为什么? 没有上师，怎么会有人给你介绍佛法僧? 肯定是先要依止上师，才能有佛法僧三宝，所以他皈依，先皈依上师，然后再皈依佛，这种清净的信心，所以他得的利益就大。 所以这个是不得狐疑。 下面说『要当孝顺，至诚忠信』，「孝顺」是对父母，「至诚」是对佛菩萨、对老师，至诚里面没有一丝毫的虚伪，没有一丝毫的委曲隐瞒。 你看《沙弥律仪》里面教我们事事白师，对老师没有一丝毫的隐藏，自己即使是犯了过失，也不怕向老师表白，真正对老师是至诚的恭敬的心。 谁得利益? 自己得利益。 你要对老师隐瞒，那只是把自己的福报给断送掉了。 老师也知道你这心不诚，他也不可能真正真心教你，教你会让你起烦恼，只是对你客气客气，「好好，你不错了，你很有进步」，恭维恭维你，不要跟你结怨，那你就失去了进步的机会。 所以真的学生对老师那种至诚，是他自己修学进步的关键。 老师，当然真正好老师不要求学生对他恭敬，因为老师把名闻利养放下了。 那为什么要提倡尊师重道? 就是因为只有尊师重道，学生才能得到真实的利益。 那么「忠信」是对大众，对一切众生，忠是平等心，没有偏心，这叫忠。 你看心字上面有一个中，中道的中，这是不偏。 信是着重在讲话，言而有信。 那么讲话离开前面讲的四种口过，妄语、两舌、恶口、绮语，你才叫信。 所以忠是着重讲存心，信着重在这个形相上，待人处事接物离开这些过失。 这是学佛必不可少的修行科目，儒家特别讲求这个。 所以儒家修学是佛法的基础，《弟子规》就教我们这些，一定要先把《弟子规》做到。 『当信佛经语深，当信作善得福』，把《弟子规》做到了，做人的基础有了，然后就开始学佛。 学佛当然首先要信佛，信佛的智慧深广圆满，所以所讲到的经典非常的深，非常的圆满。 佛讲的经很多，大乘、小乘，那么其实每一部经讲的都是宇宙人生的真相，不同程度上讲，有的讲得比较深，有的讲得比较浅，这是对不同的听众来讲。 听众程度比较好，佛就给他讲深;比较是初学的，佛就讲浅一点，实际上深浅这个都讲到是实相。 而且这个经典里面往往是深的人理解得就深，浅的人理解得就浅。 譬如说《无量寿经》，表面的字面上的意思并不难懂，也算是很浅白的，可是里头的义理深广无尽，整部《华严经》所讲的义理都含摄在其中。 下面「信作善得福」，这是信因果，种善因必得善果，造恶因必得恶报，因果报应丝毫不爽。 如果你真正信因果了，那你就变了样，你肯定跟以前就不一样，你肯定会断恶修善。 你知道一言一行乃至起心动念都会有因果，你要真信，怎么会还不断恶修善? 还不改过自新? 『奉持如是等法，不得亏失』，佛在前面讲的这些纲领原则，我们一定要记住，一定要把它做到。 「奉持」是依教奉行，这前面所说的这些道理方法，依教奉行。 「不得亏失」，亏就是不圆满，失是忘失，佛的教诲忘掉了，这就叫忘失。 所以我们平常要多念经、多念佛，用一句佛号提醒我们自己，不要亏失了世尊在《无量寿经》里面的教诲。 那么经典你要熟，熟你才容易提得起来。 另外还要多听经，听经是什么? 听提醒，天天听一次，这经上，师长提醒我们要注意，就不会忘失。 『思惟熟计，欲得度脱』，「思惟熟计」就是常常想，常常计度衡量，计是计划，度是度量，就是常常思量。 「欲得度脱」，用什么方法能够这一生了生死、脱三界，能够往生净土，常常有这种警觉心，这个人是觉悟的，他的佛号就不敢断。 印祖提醒我们，修道人要常把「死」字挂在额头上，天天不忘这个死字，知道自己死期不远，这个人就有警觉心。 『昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国』，「昼夜」就是二十四小时，常常念佛，常常发愿求生净土，一心一意。 时间有多少? 『十日十夜乃至一日一夜』，这佛讲到的真是给我们开出个方便法，你看你这一生，你说要一生都不间断的昼夜常念，我们都做不到，但是能够十日十夜，你这一生中找十天假期，你真的万缘放下，念阿弥陀佛不间断。 十日十夜都找不到，那一日一夜可不可以? 一日一夜总该能找到吧，或者一生当中找一天一夜，或者一年找一天一夜，或者一个月找一天一夜，甚至最好一个礼拜有一天一夜，这里没有说多长的时间一天一夜，是一年还是一生，还是一个月，还是一周，佛没说，没说就是说都可以。 这《弥陀经》也是说了，若一日一心不乱，『不断绝者』就是佛号不间断，求一心不乱。 所以我们师父就提倡，最好我们能够一个礼拜找一天一夜。 那么我们这里道场，协会九楼是念佛堂，我们也是每一个月到月末，就是农历的月末，像这个月的三十，就晚上开始起香，念一日一夜，念到第二天的晚上，念到初一晚上，所以大家可以发心来参与。 平时我们听经，我们认真的学习经教，但是一个月至少得拿出一天真干，念佛。 那我今天跟念佛堂的堂主沟通过，他非常欢迎我们去，我们可以报一个名，到时候我自己我也要去，我这研习经教的不念佛也不行，也来个二十四小时。 过去我在读书的时候常常做，现在弘法了比较忙，真的就跟下辈往生讲的一样，不暇大修斋戒了，这我们也不行，利益众生还不能忘自利，自己也得真干。 在念佛堂里面，我们三区念佛，你自由式的，你愿意拜佛就拜佛，愿意经行就经行，愿意打坐就打坐，但是一定要止语。 外面有一些食品，你饿了自己吃，跟任何人不打招呼，二十四小时安住在这儿念佛，那这个效果会非常好。 你真正能够在这一生中，有一天一夜念佛不断绝，就是你念佛功夫成片，那么你「寿终皆得往生其国」，就是往生极乐世界。 所以大家可以试试看。 我们要多试，反正只要有一次能够达到一日一夜不断绝者，就成功了。 那人家可能一次就行，我们来个十次、一百次，孔子讲的，「人一能之己百之，人十能之己千之」，人家一次就做到的，我们一百次总能做到;人家十次能做到的，我们来干一千次，总有做到的时候。 只要你的心是真，你肯定能做到。 一往生，那就是阿惟越致菩萨，那就是得大快乐、大圆满。 所以经上，这里讲到的： 【寿终皆得往生其国。 行菩萨道。 诸往生者。 皆得阿惟越致。 皆具金色三十二相。 皆当作佛。 欲于何方佛国作佛。 从心所愿。 随其精进早晚。 求道不休。 会当得之。 不失其所愿也。 阿难。 以此义利故。 无量无数不可思议。 无有等等无边世界。 诸佛如来。 皆共称赞无量寿佛所有功德。】 那么前面讲得很多，这里就略说一下，一往生到西方极乐世界，就『行菩萨道』，你就是阿惟越致。 那么『诸往生者』，你看都是阿惟越致了，而且皆是金色之身，三十二相八十种好，这是佛的色身。 而且这一生『皆当作佛』，那么你愿意在何方佛国作佛，这是看你的缘分。 那么在那里的菩萨绝对不会有这个妄念，说我要选择到哪个地方成佛去，他没这个念头，他只有念佛，他没有其它妄念，那么这个是什么? 看你跟哪一方众生有缘，譬如说你跟娑婆世界众生有缘，那你将来可以到娑婆世界示现成佛。 『从心所愿』，这「从心」是从一切众生的心，那么你因地所发的愿，譬如说你发愿，我先往生，将来乘愿再来，来到娑婆世界度众生，这是你的愿。 将来你往生之后，你可以酬愿再来，众生应以什么身得度，应以佛身得度的，你就现佛身而为说法。 『随其精进早晚，求道不休，会当得之』，「得之」就是成佛，随着你自己精进的程度，你要是很精进，你成佛就快;你要是懈怠一点，成佛就慢，但是总能成佛，不会『失其所愿』，你发的这个大愿都能够圆满。 所以世尊在底下给我们做总结，也是苦口婆心劝勉我们，说阿难，因为这样的『义利』，「义」是道理，「利」是利益，这前面说到的这些道理和利益。 所以『无量无数不可思议，无有等等无边世界，诸佛如来』，世界是无量无边，每一个世界都有佛教化众生。 那么这些佛讲什么? 对一切众生都讲《无量寿经》，你看这里经文有一句，『皆共称赞无量寿佛所有功德』，这个「无量寿佛所有功德」，就是《无量寿经》里面讲的内容。 所以我们师父讲，说一切经典，诸佛如来可能其它经典有没有讲的，但是有一部经典是必须讲的，那就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》，那这里我们看到有经文的依据。 真的如印光大师讲的，「十方诸佛同赞，千经万论共指」，一切诸佛所宣说的，无非就是劝化众生求生西方极乐世界，千经万论都导引我们往生净土。 今天时间到了，我们就学习到此地。 有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。 阿弥陀佛! 我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛! 发布时间：2023-07-19 10:02:49 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/8284.html