标题：一行禅师:故道白云：46.一把申恕波树叶 内容： 46. 一把申恕波树叶王舍城的竹林精舍、毗舍离的大林精舍、和舍卫城的祗园精舍、都成了很活跃的修行和学道中心。 摩揭陀、憍萨罗和邻近的地区，都陆续设立了修道中心。 穿着橘黄衲衣的比丘，到处都可以见到。 在佛陀证道后的六年内，醒觉之道传遍远近。 佛陀在摩窟罗山上渡过第六次安居，而第七次则在恒河上游的僧祗商山上。 第八个雨季，他在跋伽的善来山，第九次就在挢赏弥附近。 挢赏弥是阇母那河沿岸富萨国的一个大市镇。 在这里的森林里，建筑了一座很重要的寺院落，瞿师罗园精舍。 这名称是跟捐赠森林的那位在家弟子而起的。 诸大弟子，如摩诃迦叶、目犍连、舍利弗和摩诃迦遮罗等，都没有有第九次安居时与佛陀一起住在瞿师罗园精舍。 只有阿难陀和佛陀一起。 罗睺罗则留在舍利弗左右。 瞿师罗园精舍到处都是申恕波树，而佛陀便最喜欢在炎热的下午在这些树下禅坐。 一天禅坐完毕，他手里拿着一把申恕波树叶，回到僧团中。 他把树叶提高，对比丘问道：比丘们，那个数目较多，我手里的树叶还是森林里的树叶。 比丘答道：森林里的树叶。 佛陀说：正是。 我所证悟到的比我所教的多出太多了。 为什么？ 因为我只教那些真正有用于修行证道的义理。 佛陀说这些话，是因为有太多的比丘把自己迷失于哲理的推论和揣测之中。 佛陀特别提醒摩露伽子比丘不要在密法的问题上纠缠，因为这是修行所不需要的。 摩露伽子比丘一向喜欢问佛陀有关宇宙是有限还是无限、有尽还是永恒。 但佛陀一直都对这些问题拒绝回答。 一天，摩露伽子觉得再没法忍受佛陀的沉默了。 他决定会问佛陀最后一次，如果佛陀再拒答的话，他便会舍戒还俗。 他找到佛陀，对他说道：师傅，如果你肯答我的问题，我便继续追随你。 但你拒答的话，我便决定离弃僧团。 告诉我你其实知否宇宙是有限还是有无限。 如果你不知道答案，你可直接告诉我。 佛陀望着摩露伽子，说道：你当初受戒时，我有说过会解答这类问题吗？ 我没有这样说过：摩露伽子，你肯当比丘，我便会解答你所有形而上学的问题？ 没有，世尊，你没有这样说。 那你为何现在要我这样做呢？ 摩露伽子，你就像一个被毒箭射中的人。 当家人替他延医诊治，希望医生把毒箭取出和给他解药时，他却叫医生先答一些问题。 他要知道谁发射毒箭，那凶手的阶级职业和射他的原因。 他便要知道凶手用的弓是那一类，又用的毒是什么材料配制的。 摩露伽子，这个人必定到死去时还未能得到他想知道的答案。 修行大道的人也是一样。 我只会教一些可以对修行证道有帮助的东西。 其他没用或不需要的，我都不会说教。 摩露伽子，无论宇宙是有限或无限，有尽或永怛，你都要接受一个真理。 那就是生命里存在着苦。 而要消除痛苦，又必先要明了苦的成因。 我所教的，都是能帮助你达到无着、平等、平和与解脱的。 我坚拒讲说其他一切对证道没有帮助的。 感到惭愧，摩托车露伽子请佛陀原谅他愚昧的要求。 佛陀鼓励所有比丘专注于修行上，以免浪费时间在不必要和没用的哲学辩论上。 捐出森林建寺的瞿师罗，又在库巴达和波婆梨甘巴瓦罗自资兴建两所寺院。 接着，他又在附近多建一所叫巴达梨伽的第四间精舍。 在瞿师罗园精舍，如在其他的精舍一般，一些比丘都被委任背诵佛陀的言教。 他们被称经师，因佛陀所说的，都称为经。 其中佛陀在鹿野苑给最初五位弟子所说的开示，就是初转*轮经。 另有几部经，如无自性经、缘起经、八正道经等，都是全体比丘每月诵念两次的经课。 除了经师，她有戒师。 他们精通比丘和初学僧的戒律。 罗睺罗和其他未满面二十岁的学僧，都是守着沙弥戒。 那年在瞿师罗园精舍，经师和戒师发生了一次冲突。 他们的争论由很少的事引起，但却演变成为僧团里严重的分歧。 事缘那位经师没有把盥盆清洗而被戒师认为是触犯了轻戒。 经师是个强慢的人，认为自己不是故意使盥盆污染，故而不应受责。 他们各自的学生纷纷支持自己的老师，以至争执加剧。 这边谴责那边毁谤，而那方又怪这方愚笨。 终于，戒师当众宣布经师的破戒，并且要他正式在僧众前忏悔，否则不许他参加每两周一次的诵戒仪典。 情形日恶化。 双方互相中伤。 他们的言词如毒箭一般。 除了一些不偏帮任何一边的比丘，其他的比丘，大都站在其中一边。 中立者都慨叹：这次事太严重了！ 这只会做成僧团的分裂。 虽然佛陀住在离寺院不远的地方，但他却对此事全不知情，直至一队来访的比丘告诉他，并请他出调停。 佛陀直接与那戒师面谈，对他说道：我们不可以太执着自己的见解。 我们应该也去了解他人的观点。 我们应该尽可能避免僧团的分裂。 接着，佛陀又到经师那里，对他说同样的话。 佛陀希望他们两人可以和解。 但佛陀的介入，并没有得到他预期的效果。 他们彼此已说得太多对方的坏话，所做成的伤害已非常严重。 中立的比丘，没有能力影响他们和好如初。 这次的纷争，很快便传到在家众的耳里。 其他的宗教团体也开始知道佛陀的僧团出现了问题。 这对僧伽的声誉大为损害。 佛陀的随从罗祗多也再按撩不住，而与佛陀商谈，请求他再一次出面调停。 佛陀穿上他的外衣，来到精舍的大礼堂。 罗祗多敲起召集众僧的钟鼓。 比丘齐集后，佛陀这样说：请你们别再争辩。 这只会令僧团分裂。 请回去继续修行吧。 我们是真修行，就应该不要成为傲慢和瞋恚的受害人。 一个比丘站起来说：世尊，请你不要插手此事。 回去静修吧。 这事与您无关。 我们已是成人，一切都懂得自己解决。 接下来的，是雅雀无声的沉默。 佛陀站起来，离开了礼堂。 他回到自己的房子，拿起乞钵，步往挢赏弥乞食。 之后，他独自行入森林里用食。 吃完后，他又起来离开挢赏弥。 他向着河边走。 他没有通知任何人他离开，就是他的随从罗祗多和阿难陀也不知道他离开了。 佛陀一直步行，直至来到芭娜迦留罗伽罗村这个市镇。 他在这里遇到他的弟子，薄功尊者。 薄功请佛陀到他独居的森林里。 他给佛陀奉上毛巾盥盆清洗手脚。 当佛陀部及他修行的情形时，他告诉虽然他只一个独修，但却体验到喜悦和自在。 佛陀说：有时候，一个人独居要比与人一起更愉悦。 与薄功道别后，佛陀起行前往离这里不远的东竹林。 佛陀正准备进入森林时，却被林地的守卫停住：僧人，别进去呀，你会打扰林中正在修行的几位僧人的。 佛陀还未来得及反应，阿耨楼陀尊者突然出现。 他兴奋地跟旨陀招呼，并对守卫说：这位是我的师父。 请让他进去。 阿耨楼陀带佛陀进入森林。 他与竺难提伽和金毗罗两位比丘一起住在这里。 他们都很高兴见到佛陀。 竺难提伽替佛陀拿钵，而金他们又奉上毛巾盥盆。 三位比丘向佛陀鞠躬顶礼。 佛陀请他们坐下，问道：你们在这里感到满意吗？ 你们的修行，进民如何？ 在这里乞食和教化，有遇到困难吗？ 阿耨楼陀回答道：世尊，我们对彼此关怀备至，生活上的和谐犹如乳蜜交融。 我认为可以与竺难提伽和金毗罗一起是我的福气。 我很珍惜他们的友谊。 我每做一件事之前，无论他们在或不在，我都会先停下来，问问自己他们的反应将会是怎样。 我的言行会令师兄们不高兴吗？ 只要有怀疑，我便立刻抑制自己。 世尊，我们虽是三位，但犹如一体。 佛陀点头，表示赞许。 他望向另两位比丘。 金毗罗说：阿耨楼陀说的都是真话。 我们和平相处，而且都互相关怀。 竺难提伽也加入：从食物至修行的见解体验，我们什么都一齐分享。 佛陀嘉许他们说：好极了！ 我真高兴看到你们如此融洽相处。 一个真正的僧团是应该这样和平共处。 你们真的醒觉了，所以你们才证得这种和谐。 佛陀在这里和三位比丘住上一个月。 他观察他们每天早上怎样在禅修后乞食。 那一个比丘最先回来，便替其他的比丘准备座位、取水以备清洗、和摆放好一只空钵。 他自己用食之前，必先把一些食物放进空钵内，以防其他的比丘乞不到食物回来。 他们全都用食后，又将所余的食物放置地上或水流中，小心不会伤害附近的小动物。 然后，他们才一起把乞钵清洁洗净。 谁先发觉到茅厕需要清洗，便立即去做。 需要别人合力的工作，他们都一起合作。 他们又不时坐下来，交换修行上的心得和经验。 闻开三位比丘之前，佛陀对他们说：比丘，僧团的本来性质就应该是和谐的。 我认为依照下列的原则，和谐相处是可以达到的：一、共同享用一处公用的地方，如森林或家居。 二、共同享用日常的必需品。 三、一起守持戒律。 四、只用有利于和合的言证，避免导致僧团分歧的言说。 五、互相交换见解和心得。 六、尊重他人的观点，而不要勉强别人跟随自己的看法。 僧伽如能依照这些原则，必定能够获得喜乐与和谐。 比丘，让我们以后遵照这六条原则。 比丘们都很乐意接受佛陀的教导。 佛陀与他们道别后，便步行至波奈耶伽附近的罗稽罗森林。 在一棵娑罗树下禅坐后，他决定一个人在这里度过即将来临的雨季。 发布时间：2023-07-19 11:22:13 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/8334.html