标题：黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷3

内容：
黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷3 寿乐无极第三十二 本品明极乐世界，寿乐无极。

首显彼土会众殊胜，劝谕亲近。

继明国土微妙，劝谕往生。

佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说；又其国土微妙安乐、清净若此。

何不力为善，念道之自然。

上段双标彼国圣众及刹土，劝谕往生。

‘佛告弥勒’，盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。

阿难次之。

第四十六品，佛告弥勒：‘我今如理宣说如是广大微妙法门。

一切诸佛之所称赞。

付嘱汝等，作大守护。

’故知弥勒菩萨当来下生，必尊佛咐嘱，宣演本经。

‘微妙安乐清净’者，《会疏》曰：‘庄严超绝，故云微妙。

无有苦恼，故云安乐。

无漏相，实相相故，故云清净。

’盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相。

又实相无相无不相，故所显一切皆实相。

因极乐所现之相是无漏相，实相相，故云清净也。

末二句《净影疏》曰：‘何不力励为善求生，名“力为善”。

“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。

’又《会疏》曰：‘“何不”二字，激劝之辞，即通二义。

善有二种：一、称名念佛，是名善本。

二、广行诸善，回向得生。

念通二种：念谓能念，道谓所念。

道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。

不藉自力修善，一超直入，故名自然。

二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。

虽互二义，正在初义。

’ 《净影疏》以为善求生，释‘力为善’。

以自然往生，为‘念自然’。

其言简要。

其意以行善功德回向净土，力求往生，名为‘力为善’。

此说甚好。

下云：自然往生，为‘念道之自然’，则所言过简。

《会疏》胜之。

直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。

‘广行众善，回向得生’，亦是‘为善’，是乃助行也。

正助并举，主次分明，是《会疏》之长也。

至于‘道之自然’则《会疏》更胜。

疏举二义：一、以他力直超为自然。

二、以无为无作为自然。

而以初义为主。

此说极好。

盖净宗之妙，正如《要解》所云：‘从事持达理持。

’但当老实念去，则‘无为无作’等等，自然在其中矣。

以上二疏之说均专就《魏译》，（‘念道之自然’以前之文句，独见《魏译》），但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。

本经采入，会成此品。

于是本品经中于‘念道之自然’下，八见‘自然’二字，如‘自然严整’、‘自然无为’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色参回’、‘自然所牵随’。

可证‘自然’二字，实具要义。

此‘自然’二字，非外道所谓无因之自然。

盖法尔如是，名为自然也。

盖‘自’者自性。

‘然’者，《楞严经》中‘清净本然’。

可见自然实含自性本然之义。

自性之本然，即是真如、实相。

如是‘念道之自然’即持名念佛。

亦即念实相。

如《弥陀要解》曰：‘实相无二，亦无不二。

是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

’是故《会疏》以无为无作为道之自然。

复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。

与《要解》之说，辞异而旨同。

依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。

持名即是念实相。

一超直入妙庄严路。

如是之道，法尔自然。

出入供养，观经行道，喜乐久习。

才猛智慧，心不中回，意无懈时。

外若迟缓，内独驶急。

容容虚空，适得其中。

中表相应，自然严整，检敛端直。

身心洁净，无有爱贪。

志愿安定，无增缺减。

求道和正，不误倾邪。

随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。

咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

上文显极乐会众殊胜功德。

‘出入供养’，见汉吴两译，原文中尚有‘俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。

’盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。

其飞行十方，普兴供养，是修福也。

‘观经行道’，是修慧也。

彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆‘喜乐’而愿‘久习’。

下云‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，与世超异’之义。

才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也。

‘心不中回’，‘回’者退也。

‘中回’者中途退转也。

所以退转者，信念不坚，遇缘则退矣。

极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故‘心不中回’一往直前也。

‘意无懈时’。

‘懈’者怠也。

懈怠之因，愿不深故。

愿不深切，行持无力。

故时勤时懈，常自放逸。

但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时也。

‘迟缓’，‘迟’者，迟徐、安徐之义。

‘缓’者，宽缓之义。

故‘迟缓’者即安闲沉稳而不紧张急燥也。

‘驶急’。

‘驶’者疾速。

‘急’者紧急、急速。

‘外若迟缓，内独驶急’者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事。

但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云‘内独驶急’。

‘容容’者和同之义，不立异也。

如后汉《左雄传》曰：‘容容多厚福。

’今经‘容容虚空’，指圣众之心和同于虚空。

虚空无边际，故自心无边际。

虚空无一物，故自心亦无物。

虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。

虚空建立万物，故自心亦建立万物。

‘无一物’故不落有边。

‘容万物’则不落空边。

无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道。

故云‘适得其中’。

‘适’者指洽合，‘得’者指契会，‘中’者指中道。

如《金刚经》云：‘应无所住而生其心。

’，无住即生心，生心即无住，中道义也。

‘中表相应’。

‘中’者内心也，‘表’者表现于外者也。

菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而‘自然严整’也。

‘自然严整’直至‘无有忧思’为一大段。

其中菩萨种种妙德，皆因‘适得其中’，而自然成就。

‘严整’者，严肃整齐，指圣众之威仪，‘检敛端直’即‘严整’之内容。

‘检’者检束，不使分散。

‘敛’者收敛。

故‘检敛’即经中‘耳目口鼻皆当自端’。

收听摄视，外绝诸缘之意。

又‘端’者端正。

‘直’者，不曲，正直之义。

故‘端直’者外指身仪之端庄，内指心意之正直。

是乃身心俱端也。

‘身心洁净，无有爱贪’。

盖以契会中道，则色不异空，空不异色。

照破客尘，自然离爱，无有贪染。

身心自然洁净。

‘志愿安定，无增缺减’。

‘安’者，具静、定、止、宁、乐、善，无所求为诸义。

‘定’者，决定、坚定，无有动摇变易也。

彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。

如经云‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’，正是‘志愿安定，无增缺减’之范例。

‘求道和正，不误倾邪’。

‘和’者，具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应诸义。

‘正’者，从一，止于一也。

具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义。

极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误。

‘倾’者斜也，侧也，倾覆也。

‘邪’者，邪恶与邪外也。

彼土圣众不为倾斜所误者，端在‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’也。

‘约’者，约束也。

‘令’者，命令、法律、教令之义。

‘蹉’者失足也，跌也。

‘跌’者跌倒也。

‘绳墨’者，指木工操作时，以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差。

极乐圣众遵行经中教言，若匠人之于绳墨。

依线施工，不敢稍有违失，故可免于蹉跌，不为倾邪所误。

本经《勤修坚持品》曰‘随顺我教，当孝于佛’，‘无得为妄，增减经法’，于此同旨。

盖‘离经一字，便同魔说’。

世之行人，唯当以圣言量为依止也。

‘咸为道慕，旷无他念，无有忧思’。

第一句，心所慕求者皆是至道。

第二句，旷者空旷。

其心空广无有妄念。

第三句，信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。

若约净宗，则‘旷无他念’者，万缘放下也。

‘咸为道慕’者，一念单提也。

‘无有忧思’者，当念即是也。

一声佛号，万虑齐消。

灵光独耀，迥脱根尘。

罄然独存，何喜何忧。

故云‘无有忧思’。

自然无为，虚空无立，淡安无欲。

作得善愿，尽心求索。

含哀慈愍，礼义都合。

苞罗表里，过度解脱。

‘自然’二字，亦贯全段。

乃因‘适得其中’而自然如是。

‘自然无为’者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。

若因造作，则是有为矣。

‘虚空’者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘。

‘无立’者，指一法不立。

‘淡安’者，‘淡’者，淡泊。

‘安’者，宁静。

又‘淡安’为水流平满之貌。

《文选宋玉赋》云：‘溃淡安而并入。

’水波相继，相似相续，此喻心离断常。

平满喻平等圆满。

‘无欲’，欲者，《大乘义章》曰：‘染爱尘境，名之为欲。

’又曰：‘于缘欲受，称欲。

’又《俱舍论》云：‘欲，谓希求所作事业。

’据此，则经中‘舍诸爱著’与‘亦无希求、不希求想’等，均‘无欲’也。

此上三句，显‘实际理谛，不受一尘’。

但万行门中，‘不舍一法’，故续云‘作得善愿，尽心求索’等。

正显事理无碍、圆融自在之妙义。

如《德遵普贤品》曰：会中诸大菩萨‘入空、无相、无愿法门。

’但诸菩萨‘成共遵修普贤大士之德，具足无量行愿’。

正与此处无为、无立、无欲，而‘作得善愿，尽心求索’，圆融一味。

又《至心精进品》云‘结得大愿，精勤求索。

’故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。

下云‘含哀’，大悲心也。

又‘慈愍’者，大慈心也。

以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。

故‘心常谛住度世之道’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’。

其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。

契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。

契机达俗，故善契机宜。

‘礼义都合’，‘礼义’者，仁义礼智信，世间道德也。

但此二字不但代表当时古印度之社会道德。

实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。

所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生也。

‘苞罗表里’。

‘苞’同包。

‘罗’者，《嘉祥疏》曰：‘罗之言摄。

’故知‘苞罗’即包容含摄之义。

‘表’指事相。

‘里’指理体。

故知‘苞罗表里’者，即事理双圆，真俗并照，众妙齐收，万类普摄。

上智下愚，悉得度脱。

世出世间，融通无碍也。

‘过度’者，《吴译》经题为《过度人道经》，‘过度’表自出生死，亦令人出生死之义。

‘解脱’者，解惑业之缚，脱三业之苦。

《唯识述记》曰：‘解谓离缚，脱谓自在。

’又曰：‘言解脱者，体即圆寂。

由烦恼障缚诸有情，恒处生死。

证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。

’盖谓圣众大愿，能令自出生死，并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云‘过度解脱’。

自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。

一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

郁单成七宝，横揽成万物。

光精明俱出，善好殊无比。

著于无上下。

洞达无边际。

‘自然保守，真真洁白。

’‘自然保守’即宗门所称之保任。

任者任运，要行便行，要坐便坐也。

保者念念不异也。

自然即任运之义，故任运保守即是保任也。

‘真’者，即一真法界，真如本性，妙明真心，与本经‘真实之际’中之真字。

今云‘真真’者，表非对妄而说之真，盖为绝待（即绝对）之真。

乃真中之真也。

‘洁’者，无垢，‘白’者，无染。

即六祖曰：‘何期自性本自清净。

’亦即百丈禅语：‘心性无染，本自圆成。

’所保任者，正是此无染本净之绝待真心。

‘无上’者，《往生论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。

’如宗门《宝镜三昧》曰：‘潜行密用，如愚如鲁，只能相续，名主中主。

’此正不堕法身数中。

毗卢顶上行走，禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。

以此为志愿，故云‘无上’。

‘净定’者，其心清净，寂然不动也。

‘安乐’者，安然自在，任运常乐也。

‘一旦’者，指之某一刹那际。

因此‘无上’是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中（据高峰禅师语），突然触著碰著，摸著向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。

故云‘一旦开达明彻’。

‘开’者，心开。

‘达’者了达。

‘明’者，明白。

如《信心铭》曰：‘洞然明白。

’‘彻’者，透彻，亦指彻悟。

所悟者何？

只是‘自然中自然相’。

如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。

一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。

又如古德悟时曰：‘原来师姑（比丘尼）是女人做的。

’又如：‘早知灯是火，饭熟已多时。

’比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。

又如未悟者，谓山是山，水是水；悟人谓，山不是山，水不是水。

彻悟者则山仍是山，水仍是水。

高峰禅师曰：‘归来仍是旧时人，不改旧时行履处。

’只是仍旧，何等自然。

再者自然相，即自性本然之实相。

盖山水、男女、今时、旧时等等，一一无非实相正印之所印。

当相即道，即事而真。

一一皆是清净本然，一一皆是‘自然中自然相’也。

‘根本’者，本体。

一切诸法之根本自体。

《大日经》曰：‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。

’此正明‘根本’之义。

又本者本心，即本源之自心。

又本性，乃固有之性德。

又‘有根本’之有字，至关切要。

‘有’者，如狂人之有本头。

决定是有，不从外得。

傅大士《心王铭》曰：‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。

心王亦尔，身内居停。

面门出入，应物随情。

自在无碍，所作皆成。

’其中‘决定是有’四字，道破诸佛密藏。

盖谓人之心王，决定是有，如水中之盐味，其味确有，但此味之形状，则不可得。

又曹山（曹洞宗祖师）曰：‘祗要知有便是。

无论当烦恼无明之时。

’故此有字，万不可放过。

‘自然之有根本’，此含二义：一者，万象森罗，体性无二，千波皆水，众器唯金。

自然之中，自有本体，此之本体，即是根本。

二者，不由造作，一念顿悟，故云自然。

了知万法尽在自心。

顿见真如自性。

自心自性即是根本。

故云‘自然之有根本’。

《净名经》曰：‘即时豁然，还得本心。

’豁然即‘一旦开达明彻’。

还得本心即‘自然中自然相，自然之有根本’。

又《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。

’足证曹山‘只要知有便是’，正是佛佛相传之心印。

湛愚老人曰：‘曹山自比六祖，只是得此坝柄。

’ ‘自然光色参回，转变最胜’。

‘参’者入也，光光相入也。

‘回’者回转。

周流不息，变化不拘也。

实相之体非寂非照，而复常寂常照。

寂而常照，故从法身流出报化佛身。

从理体出生无量微妙相用。

故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：‘最胜’。

经中常以宝珠喻自心。

《观经》曰：‘一一宝珠有八万四千光。

一一光作八万四千异种金色。

一一金色，遍其宝土各作异相。

或为金刚台；或作真珠网；或作杂色云。

于十方面，随意变现，施作佛事。

’又曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。

一一好中复有八万四千光明。

一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

其光相好，及与化佛，不可具说。

’上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。

光中有色，色又现相。

珠网等等妙相，只是一色所显。

又如佛相具好，好中放光，光复现佛，皆极显参回之意。

至于‘施作佛事’与摄取十方念佛众生，正是‘最胜’也。

又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现。

此正是《往生论》所云极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。

故此自然之根本，即彼论中之一法句也。

‘郁单成七宝’。

‘郁单’具云‘郁单罗究留’或作郁单越、俱卢等。

此其略称。

乃四大洲中，北方大洲之名。

义为高上作、上胜生、高胜。

《玄应音义》曰：‘此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。

’又云‘俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。

’又《起世因本经》谓此洲‘于四天下，此余三洲，最上最妙最胜彼。

’又《吴译》作‘郁单之自然，自然成七宝’。

据《华严疏钞十三》云：‘郁单越，此云胜生。

以定寿一千岁，衣食自然故。

’彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足。

《吴译》‘郁单之自然’意即指此。

本经依《汉译》作‘郁单成七宝’。

实为《吴译》二句之合，意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝。

‘横揽成万物’者：‘横’指空间，‘揽’，撮持、引取之义。

指自然于十方虚空中流现万物。

‘万物’者，一切物也。

此万事万物，皆生于自然之根本。

如《首楞严经》‘元是菩提妙净明体’。

盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。

至于极乐，亦复如是，乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具。

故经中‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。

’正是自然转变最胜之所显。

‘光精明俱出’。

‘光’者光明，‘精’者精妙，‘明’者明净，‘出’者出现。

自心本具万德。

无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云‘光精明俱出，善好殊无比’。

经云‘光色晃曜，尽极严丽’。

又云‘清净庄严，超逾十方一切世界’。

故其善好，十方世界实无能比者也。

‘著于无上下，洞达无边际’者，《会疏》曰：‘所证理是法平等，无有高下，故名无上下。

竖深横广，无有边际，故名无边际。

是则佛智所照也。

著，明也。

洞达，证入义也。

’据疏意，首句是所证之理体，即如如也。

次句是能照之佛智，即如如智也。

所谓理体，即‘自然之根本’。

所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。

体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。

‘无上下’者，指所证理体本来平等。

经云‘是法平等，无有高下’，又‘心佛众生，三无差别’，皆显平等之义。

平等故无上下。

‘著’者，显著、昭著，即显露之义。

故《会疏》曰：‘著’者，‘明也’。

此明字下得好。

盖此即明心见性之明也。

所明者即无上下之平等理体，即是心也。

‘洞达’者，‘洞’者，洞然明白也；‘达’者，识心达本也。

穷尽心源，故曰‘洞达’。

《会疏》以证入释‘洞达’，即此义也。

‘无边际’者，竖穷上下，横裹八方，无有边际，不可穷尽。

佛智所照，亦复如是。

故《会疏》曰：‘是则佛智所照也。

’至于《嘉祥疏》曰：‘证果，无有形色好丑之异。

洞达，是智。

无边际是真谛境。

’疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。

智契真谛境，故无边际。

与《会疏》同义。

至于《净影疏》又有一说，疏曰：‘但能念道，行德显著，不简（拣也）上下，同得往生。

故言“著于无上下”也。

若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。

’疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。

极乐人民皆神通无边，故云无边际。

三说正宜合参。

宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

横截于五趣，恶道自闭塞。

无极之胜道，易往而无人。

其国不逆违，自然所牵随。

捐志若虚空，勤行求道德。

可得极长生，寿乐无有极。

何为著世事，譊譊忧无常。

此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧。

此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞。

前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。

悟则顿契本佛，迷则妄沦生死。

于是世尊悲愍，更垂慈谕。

大众即知‘是心是佛’，当即精进，‘是心作佛’。

故曰：‘宜各勤精进’云云。

‘各’者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，各各皆应依此慈教，信受奉行，念佛往生。

正显‘是心作佛’之究竟方便。

‘宜各勤精进，努力自求之’。

佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。

‘勤’者，《俱舍论》曰：‘勤谓令心勇悍为性。

’亦即精进之义。

‘求’者，求道，亦即求生净土也。

经中《至心精进品》曰：‘人有至心求道，精进不止，会当克果。

’故下曰‘必得超绝去’也。

经中‘自求’之自字，至为紧要。

经云：‘汝自当知’、‘汝应自摄’，均与此同旨。

《会疏》曰：‘欣求在己。

己，自心，故云自求。

’盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。

故佛训勉，‘努力自求之’。

是心是佛者，性德也。

是心作佛者，修德也。

修德有功，性德方显。

故努力自求，则‘必得超绝去’。

‘超’者，超脱。

‘绝’者，灭尽、断弃。

故‘超绝’者，指超脱轮回，断除生死也。

《会疏》曰：‘一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。

’夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就，故皆得生‘无量清净阿弥陀佛国’。

得往生者，依弥陀本愿加威，不更堕三恶道，故云‘恶道自闭塞’。

皆登不退，直至成佛，故云：‘横截于五趣’。

‘五趣’者，三恶趣及人天二趣也。

阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道。

人天本名善趣，今亦称恶趣，对比极乐而言也。

如《净影疏》曰：‘下三恶道，名为恶趣。

人天二道，名为善趣。

今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。

地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。

若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。

后断修惑，离人天因，绝人天果。

渐除不名横截。

若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。

’又《会疏》曰：‘必超绝去，非次第断，故云横截。

’故知‘横截’即横出、横超之义。

又《嘉祥疏》曰：‘修菩提因，横断五道流转，故恶道自闭塞。

’‘自’者，自然也。

‘无极之胜道’。

‘胜’者殊胜。

‘无极’者，《会疏》曰：‘凡夫生彼，速升果地，故云无极。

’《魏译》作‘无穷极’，《净影疏》曰：‘升道无极，彰其所得。

得道深广，故无穷极。

’《会疏》以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极。

《净影疏》则以果位之德深广难思，故云‘无极’。

至于《嘉祥疏》则云：‘去者既多，故云无穷极。

’则以往生之人无量为无极。

三疏合参，真显无极。

盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德，深广无极。

可见弥陀恩德，究竟无极，故曰‘无极之胜道’。

‘易往而无人’，《净影疏》曰：‘修因即去，名为易往。

无人修因，往生者鲜，故曰无人。

’又《嘉祥疏》曰：‘只修十念成就，即得往生。

而行者希。

故云“易往而无人”也。

’嘉祥上言往生者多。

今言希少，似相矛盾，而实无违。

因从十方往生之人而言，确是无极。

但就此秽土而论，则信愿往生之人，仍属希有。

故云‘无人’也。

‘其国不逆违，自然所牵随’。

首句谓彼国于各辈诸往生者，皆不逆不违。

至于次句，古有二释：（一）净影曰：‘其国不逆，彰前“易往”。

自然所牵，彰前“无人”。

娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼“无人”。

’疏谓极乐于诸往生者，毫无违逆，故前云‘易往’。

但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云‘无人’。

（二）另者，法住师云：‘言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故。

’嘉祥云：‘修因窍招果，则为此果所牵也。

’（‘窍’者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍，隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义，故用以加强修因招果之语气。）二师同旨。

皆谓修因得果，自然可以往生也。

以上所说虽异，但皆能顺经意。

‘捐志若虚空，勤行求道德’。

‘捐’者，弃除也。

厌离心切，于世无求。

心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云‘捐志若虚空’，亦即万缘放下也。

‘道德’者，正法名为道。

得道而不失，谓为德。

‘勤行求道德’，亦即一念单提也。

‘可得极长生，寿乐无有极’。

世间无有真长生法，唯有往生，才得长生，经云‘国中声闻天人无数，寿命亦皆无量’。

于彼国中无有众苦，但受诸乐。

见佛闻法，随意修习，直至成佛。

故云：‘寿乐无有极’。

彼土名为极乐、安乐、安养，彼佛名为无量寿、无量光。

胜妙如是，理应欣求。

娑婆秽土，实应厌离，何更贪著世间俗事，譊譊而忧无常。

‘譊譊’喧也，争吵也。

此指争竞喧闹之态。

世人贪恋所有，咸欲常保，而实无常，故以为忧。

但忧亦无济也。

于是引出此下《劝谕策进品》之金文。

本品显净土妙德，劝导求生。

下品则示秽土恶苦，令知厌离。

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发布时间：2023-07-20 09:18:25
来源：生食主义
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