标题：黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》六 内容： 黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》六 六、藏教所摄凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？ 于此了知，则有助于理解全经。 夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时、二教与四教、五教。 凡释经者，须先判明。 今本经三藏中属经藏。 二藏中属菩萨藏。 五时中主要属方等时。 二教中属顿教。 四教五教中属圆教。 甲 三藏。 藏者，《大乘义章》云：“包含蕴积名藏。 ”经典能包含蕴积文义，故名为藏。 一经藏，梵语修多罗，此云契经。 二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏。 三论藏，梵语阿毗达磨，此云对治。 本经在经律论三藏中，属经藏。 重在“定”。 乙 二藏。 《智度论》曰：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。 故有大小众差别。 为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。 ”即声闻藏与菩萨藏也。 圣教虽众，不出此二。 （缘觉摄归声闻，故止二藏）《净影疏》云：“龙树云：‘佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。 文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。 ’《地持》亦云：‘佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。 结集经者，集为二藏。 以说声闻所行，为声闻藏。 说菩萨行，为菩萨藏。 ’”今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。 故为菩萨藏摄。 丙 五时。 天台大师，依《涅槃经》判如来一代之教为五时。 第一，佛最初三七日说《华严经》，日华严时。 第二，次十二年于鹿野苑等说小乘《四阿含经》，曰阿含时。 第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。 广（方也）说藏通别圆四教，均（等也）被众机，故名方等时。 第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。 第五，最后以八年说《法华经》，一日一夜说《涅槃经》，九界三乘，悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时。 说本经时在第三方等时。 又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。 丁 判教。 （一）四教与五教。 古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教。 天台四教曰藏通别圆。 一者藏教，亦名小乘教。 二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。 三者别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也。 四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也。 贤首宗判教云：“圣教万差，要唯有五：（1）小乘教。 （2）大乘始教。 （3）终教。 （4）顿教。 （5）圆教。 ”（1）小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故。 （2）大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义，不许定性阐提成佛，未尽大乘极则之谈，故名为始。 （3）终教，由中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名曰终。 （4）顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。 不依地位渐次而说，故名为顿。 如《思益经》云：“得说法正性者，不从一地生于一地。 ”《楞伽经》云：“初地即八地乃至无所有何次第。 ”（5）圆教，统该前四，圆满具足。 所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍。 相即相入，帝网重重。 主伴交参，无尽无尽。 一位即一切位，一切位即一位。 是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。 （二）二教。 以上判教虽有不同。 但顿渐二教，诸家同摄。 天台贤首两家，亦皆以渐顿而分四教五教。 《五教章》云：“或分为二，所谓渐顿。 以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。 言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。 ”我国隋代慧远师（即净影）判本经曰：“今此经者，二藏之中，菩萨藏收。 为根熟人顿教法门。 云何知顿？ 此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。 不从小故大，故知是顿。 ”明大佑师判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。 ”我国诸师判本经大小二本，多同此说。 故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。 以上乃就顿渐二教而判。 若依贤首小始终顿圆五教以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。 清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：“无量寿经者，如来称性之圆教。 ”日释道隐于《无量寿经甄解》直判本经为“本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。 ”彼士大德，多同此说。 《大经释》曰：“天台、真言虽皆名顿教。 然彼许断惑证理，故犹是渐教也。 明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。 故此教为顿中之顿。 ”又日溪师云：“圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。 是以教虽圆顿，望机自成渐。 净土言圆顿者，于圆满速疾利益。 ”盖指其它圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。 是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。 但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也。 又《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。 破三惑而方证圆果，以阶不退。 今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。 七日持名，一心不乱，以之为造修行门。 临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。 ”可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓“无上醍醐”，自然应是契理契机最极圆顿之圣教也。 是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。 二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。 二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。 二超者，一竖超，二横超。 《甄解》释云：“由自力修断，故名竖超。 净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。 故名横超。 ……横超之顿，持名顿中之顿也。 ”以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教。 如《甄解》称本经为“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。 ”“绝对不二之教，一乘真如之道也。 ”《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满。 而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。 嗟乎！ 凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。 华严所禀，却在此经。 而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。 ”《要解》复云：“故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》》住世百年，广度含识。 阿伽陀药，万病总持。 绝待圆融，不可思议。 华严奥藏，法华秘髓，一切绪佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 欲广叹述，穷劫莫尽！ ”夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。 《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。 今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。 又为法华之髓，复是纯圆。 故云此经正是圆中之圆，此与日本诸大德之判教，异口同声，正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。 近代净宗大德印光法师赞《要解》云：“理事各臻其极。 为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！ 纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。 ”可见《要解》之判此经如佛亲判也。 又《疏钞》云：“依贤首判教五分。 谓小、始、终、顿、圆。 今此经者顿教所摄。 亦复兼通前后二教。 ……圆全摄此，此分摄圆。 ”又云：“四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。 此三诸教所有。 四事事无碍法界，唯华严一经有之。 名为别教一乘。 ……以华严全圆，今得少分。 ……圆教全摄此经，此经分摄圆教。 ”故莲池大师判小本为分圆。 故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。 可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。 所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。 此盖机缘之异，而善巧不同耳。 莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异。 盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。 正如沈善登居士之言曰：“所谓大权菩萨，曲被当机。 应病与药，时节因缘应尔也。 ”至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。 盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。 故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。 兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。 华严宗立十玄门示此法界之无碍。 名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。 今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。 以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。 （1）同时具足相应门。 夫《华严》教理以缘起为主。 法界一切尽成一大缘起。 一法成一切法，一切法起一法。 一时具足，圆满显现，故曰具足相应。 《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。 ”《大疏》曰：“如海一滴，具百川味，”是为此门之玄义。 今此经中，具显此同时具足相应之玄门。 如经中《至心精进品》，法藏比丘“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。 ”经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。 是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。 又《泉池功德品》中“其水一一随众生意。 ”众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。 而此一水，能同时同处满足一切众生心意。 水是一法，众生之欲是多法。 而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。 何况此水复能同时“波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。 （乃至）甘露灌顶受位声。 得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。 随其所闻，与法相应。 其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。 永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。 ”只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。 可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。 （2）广狭自在无碍门。 《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影。 ”盖镜喻狭，而十里之影喻广也。 本经《发大誓愿品》云：“所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。 ”以一刹之力用，遍彻十方，是为广。 一刹之相不坏，是为狭。 力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。 又“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。 犹如明镜，睹其面像。 ”亦复如是，同明广狭自在之玄门。 （3）一多相容不同门。 《大疏》云：“若一室之千灯，光光相涉。 ”盖一中有多，多中有一，是为相容。 而一多之相不失，是为不同。 《华严卢舍那佛品》云：“以一佛国满十方。 十方入一亦无余。 世界本相亦不坏。 无比功德故应尔。 ”一土满十方，十方入一方，相容之义也。 本相不坏，不同之义也。 本经中弥陀宝香普薰愿文云：“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。 其香普薰十方世界。 ”彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。 以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。 又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。 又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。 （4）诸法相即自在门。 上显相容，此表相即。 晋译《华严十住品》云：“一即是多，多即是一。 ”譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。 波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。 又《大疏》云：“如金与金色，二不相离。 ”至于本经《法藏因地品》云：“世尊能演一音声，有情各各随类解。 又能现一妙色身，普使众生随类见。 ”亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。 如水与波，一水多波是相即自在之义也。 又经中《歌叹佛德品》云：“其所散华，即于空中，合为一华。 华皆向下，端圆周匝化成华盖。 ”多花成一花，故多即是一。 一花中含多花，故一即是多也。 是为本经中显现之第四玄门。 （5）隐密显了俱成门。 《大疏》云：“若片月澄空，晦明相并。 ”盖指隐处具显，显处具隐也。 本经《礼佛现光品》云：“阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。 ”又“乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。 犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。 滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。 《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。 彼佛光明亦复如是。 声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。 ”即表一切法即于佛光之一法。 则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。 是为隐显俱成第五玄门之相。 （6）微细相容安立门。 《大疏》曰：“如琉璃瓶，盛多芥子。 ”以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。 今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。 《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。 ”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。 ”正显此义。 今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，“身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。 ”又《宝莲佛光品》曰：“一一华中出三十六百千亿光。 一一光中出三十六百千亿佛。 ”夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。 而一光中含摄三十六百千亿佛已表极微细中含容一切诸法也。 （7）因陀罗网法界门。 以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。 故假因陀罗网为喻，以明此义。 因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。 网有千珠，互相映照。 一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。 而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。 是第二重之影现。 如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。 《大疏》云：“若两镜互照，传耀相写。 ”在本经中《宝莲佛光品》云：“众宝莲华周满世界。 ……一一华中，出三十六百千亿光。 一一光中，出三十六百千亿佛。 ……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。 如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。 ”上第六门中已明“一一光中出三十六百千亿佛”是微细相容门，彼乃一重之相即相入。 更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。 一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。 一一华中放难数光，一一光中有难数佛。 一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。 如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。 每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。 可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。 （8）托事显法生解门。 由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。 故可任就一尘一事，显此法界全体。 如《大疏》云：“立像竖臂，触目皆道。 ”经中《菩提道场品》曰：“又其道场，有菩提树。 ……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。 二柔顺忍。 三者无生法忍。 佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。 ”一见彼树，可证无生，是正为“托事显法生解”之玄旨。 华果树木，皆作佛事，亦复如是。 （9）十世隔法异成门。 此门表延促无碍。 以上八门横示圆融之相。 此是竖示。 十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。 九世互入，为一总世。 总世与前九相合，而为十世。 此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。 （别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。 ”又《普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。 皆显延促同时、三际一如之义。 故《大疏》曰：“若一夕之梦，翱翔百年。 ”本经之中，亦多显此。 如《大教缘起品》云：“能于念顷，住无量亿劫。 ”《德遵普贤品》云：“于一念顷，遍游一切佛土。 ”又《歌叹佛德品》云：“于一食顷，复往十方无边净刹。 ”同显此第九玄门。 （10）主伴圆明具德门。 横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。 亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。 更以他法为主，即余法成伴而尽集之。 故一法圆满一切法之功德。 是名圆满具德。 《大疏》云：“如北辰所居，众星拱之。 ”今本经以“发菩提心，一向专念”为宗，以“十念必生愿”为大愿之本。 专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。 举体是华严玄门圆明具德之义。 经中《三辈往生品》云：“乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。 此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。 定生彼国，得不退转无上菩提。 ”此明净心念佛一声之无量不可思议功德。 又大愿中有闻名得福愿。 十方众生以闻名故，“寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行”。 又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。 可证弥陀名号，妙德难思。 如东密《阿字观》云：“自阿字出一切陀罗尼。 自一切陀罗尼生一切佛。 ”阿字主也。 一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。 一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。 又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。 故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。 “若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。 ”“波扬无量微妙音声。 ……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。 ”“流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。 风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。 ”又“若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。 ”又《宝香普熏愿》曰：“其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。 ”可见一尘一毛，莫不圆明具德也。 《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？ 从唯心所现故。 诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。 《华严金狮子章》云：“或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。 ”唯心善成门，即主伴圆明具德门。 本经《积功累德品》谓法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。 ”故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。 如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。 故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。 经中《寿乐无极品》云：“一旦开达明彻。 自然中自然相。 自然之有根本。 自然光色参回。 转变最胜。 郁单成七宝。 横揽成万物。 ”经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。 七宝与万物，佛之国土也。 由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。 故经云：“开化显示真实之际。 ”真实之际者，真如实相之本际。 故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。 是故超情离见，圆具十玄也。 《华严》之独胜，端在十玄。 今本经亦具，足证本经不异《华严》。 《华严》末后以十大愿王导归极乐。 今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。 故称本经为中本《华严》诚有据也。 又据《要解》判小本曰：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 ”且极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜。 但此判教亦只是平等中之差别相。 若是圆人则法法俱圆，“是法平等，无有高下。 ”则是差别中之平等相。 谢谢来访！ 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”，即可进入本空间。 点击（上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2023-07-20 09:29:32 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/8485.html