标题：黄念祖居士：弥陀疏钞 内容： 黄念祖居士：弥陀疏钞 根据黄念祖老居士录音整理 今天我们讲的是，莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》。 此疏钞通序大意中，首先谈得是明性。 第一句是“灵明洞彻，湛寂常恒”。 湛寂常恒，如果说这个东西不长久有什么意思？ 我们自性，本性是没有生灭的，是永存的。 譬如说，大地还是要坏的，大地并不清净，所以不能称为湛，它还有所动。 刚才说了，地球它有一天烧得连灰都没了，就是毁了，完全消灭了，所以不能称为“恒”。 地球虽然是固定的，但有时候还有一些动，而我们自性的这个“常”，永远没有变动。 这一段，我们再把它总结一下。 一个是“寂”，大地虽然很安静，不够彻底的“寂”啊。 有的时候，还会有地震啊，一些变动啊，所以它不能称为“湛寂”。 它还是很脏，不很干净，不能称为“湛”。 只有我们自性这个静,这个安静，这个清纯，称为“湛寂”。 “常”加上一个“恒”字就更常了。 大地虽然是寿命长啊，刚才我们说过，等到一千尊佛出来以后，还是要大爆炸啊，还是要销毁，还是要烧光，不用等风啊，火就烧完了。 这个火烧，连灰都烧光了，温度太高了。 只有我们自性本身的“恒常”，是永远没有动荡的时候，所以加个“恒常”。 这个“常”不是相对的。 相对的那个“常”，你短，我长；你一万年，我万万年，总是在相对之中。 再有，三个万字比两个万字长嘛。 而这是绝对的“常”，永远没有消灭的时候。 这四个特点是：“明”，而是灵明；透彻，而是洞然的透彻；“寂”是“湛寂”，那么清湛，那么彻底的湛寂；“常”，永远不坏的，绝对的，不是相对的常，是“恒常”。 所以这是自性的四个方面。 底下是说“非浊非清”，什么是“非浊”呢？ “浊”不就有什么了吗。 黄河为什么黄？ 脏的时候，因为有些沙子嘛。 水土流失，下雨把土冲下来，流到黄河里去了，所以黄河就黄了。 有一个瑞相，黄河清了一段。 报上说，在陕西与山西之间，瀑布突然间变白，还有一小段河水变清了。 古时候说，黄河清是瑞相。 不过不是彻底清，一部分清，这也就希有了。 这是前不久的事情。 我们说“非清”是为什么呢？ “非清非浊”，先说非浊，没有浊啊，“浊”它就有东西来嘛。 它不受一尘啊，在我们的自性里头，一个尘都不受啊，虽然在烦恼之中。 所以我们的自性，《心经》里头说，不增不减，有东西来不就增了嘛。 不垢不净，脏东西来了，就把它染脏了，就垢了。 它不增加什么，又不会脏，虽然在尘劳里头，在染缸里头，不受污染。 你要说是“浊”，“浊”不是有嘛，它却一尘不受。 什么叫尘啊，实际上众生所有的一切，都在这四句里头。 这个尘就是烦恼。 有，是第一句；没有，是第二句；也有也没有，是第三句；不是没有也不是有，是第四句。 这四句全是错的。 在佛学院讲课时，一个老师问我：“极乐世界的有，是什么样的有”？ 我说：“是离开四句的有啊！ ”所以说心的路都绝了。 离开四句了，没有尘可受啊，哪有什么尘啊？ “非浊”也“非清”。 不是浊就是清，清了，什么都没有了。 说什么都没有，它又不舍一法。 万行门中不舍一法。 菩萨修万行，没有一个法舍弃的。 度众生所有可用的法全用了，没有一个法舍弃啊。 在真如的门中，不受一尘，没有一尘可受啊，所以一尘不立，没有一尘可建立啊。 在万行门中，度众生的教化门中，一法不舍，对众生有利的，一样也不丢掉。 所以“非清非浊”啊。 说清，一样都不舍；说浊，一切都不受。 所以说是微妙嘛。 “无背无向”，什么叫“背”？ 离开我跑嘛。 它没有地方去。 为什么？ 我的自性遍满一切处，遍满一切处，走到哪儿都是我。 往哪儿去？ 你说你回香港了，还是我的自性；到美国，还是我的自性；到月球了，还是我的自性。 都在我的自性里头。 极乐世界还是我的自性，你当然能去了。 所以没有“背”啊，“背”开我怎么能去呢。 也没有“向”，你从哪里来？ 整个是我自己。 你从香港来，香港就是黄念祖，哪有什么“背向”啊。 所以它是“无背无向”。 背觉合尘，背尘合觉。 在迷的时候是众生，在修持的过程中，有背有向。 背尘就背开尘了，就和尘劳方向作对嘛，合那个觉悟去，这就对了。 这是开始觉悟了嘛，背尘合觉。 愚痴的时候，背觉合尘了。 你所追求的是声、光、色啊，好吃、好穿、音乐啊、跳舞、享受啊、快乐啊，追求的是尘啊，你所向往的是尘，你所背的是觉悟，这不是有“背”有“向”嘛。 这是在修持过程中的事。 真正到了本体，到了自性，认识到自家，就没有“背”没有“向”了。 这话就看怎么说了，有“背”有“向”说得是修持过程中的事。 无背无向说的是咱们自性的本体。 以上的话就说明了这个问题。 “非清非浊，无背无向” 说明什么呢？ 说明咱们本来的“灵明湛寂”的自性，不可以在“清”啊，“浊”啊，“向”啊，“背”啊，这些方面去找。 举出清浊相它代表什么呢？ 代表相对的嘛。 清和浊是一对，向和背是一对，这一对就代表着什么是善，什么是恶；什么是圣，什么是凡；什么是有，什么是无；什么是生，什么是灭；什么是增，什么是减；等等，自性中都没有这些事。 “大哉真体”。 大哉是赞叹的话。 是指“体”说的，“体”是大啊。 至于“体”，包含着相和用，有体就有相和用。 “体”它是横满十方的，空间是横的，同时存在嘛。 横是遍满十方，一切处，一切地方，我们的心是遍一切处。 有人说你们净土宗是心处求法，他不明白啊，我一向都说，我们的心遍一切处，极乐世界在我们心里头，不是在心外去求法。 所以弥陀啊，极乐啊，都不在心外。 “竖”，时间是“竖”的，过去，现在，未来。 所以一横一竖。 当然一横一竖是哲学上的意思，你不可能用几何学去看。 总之，“竖”是有前有后，“横”是同时并存。 东方、西方、南方、北方同时并存，“横”是没有先后。 “竖”是先有这个，后有那个。 “竖”包括三际。 时间就是三际，三段，一个是过去，一个是现在，一个是未来。 在时间上，咱们的自性贯彻于现在，过去，未来。 从过去说，找我们的自性什么时候开始，找不到头；从未来说，咱们的自性什么时候消灭，也找不到头。 三际贯通，没有终极。 所以说它既是横满十方，竖穷三际，没有任何法能和它相比。 所以赞叹它大啊。 大哉什么呢？ “大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤”。 “体”前面加个“真”字，“真体”，“真”就是没有虚妄嘛。 因为三界都是虚假的，虚伪啊。 这就跟我们人的想法恰恰相反，佛的看法跟我们正好相反。 人总是认为这个世界是真实的，是真有。 极乐世界到底有没有？ 总是信不及啊。 咱们这个世界是真的，极乐也是真的。 其实正好相反，咱们三界，不光是这个世界，这个世界是欲界，有情欲啊。 天界，低的天也是欲界，所以有帝释啊，有太子啊，太子怎么出来的，还是欲界嘛。 俗话说王母，这都是女的嘛。 低的天是欲界，上面是色界。 色界就离开欲了，没有人的这种情欲。 人只有形色，不是这样的肉体了，所以称为色界。 再高的天称为无色界，连形象也不可得，甚至连思想都不可得了。 所以有的天叫非想非非想天。 咱们常常说想入非非，我们很多俗话是从佛教里头来的。 有个天叫非想非非天，你这个想法到非想非非想天了，想入非非啊。 它的大寿到多少劫的寿命，但有一天寿命终了，还要堕落，还要轮回。 所以说三界，到了劫火的时候，还是要烧，还是要毁呀，都是虚伪啊。 天界，多少劫的天界，也是虚伪啊。 所以我们说“真体”的话，连高的三界都是假的，都不长存，唯此真实，只有你每个人的自性才是真实的。 有的人一说到唯心弥陀，自性净土，就觉得是空茫茫的。 唯有自性是最真实了，这是布袋和尚的偈。 布袋和尚，就是一进山门，咱们现在管他叫弥勒菩萨，这就是布袋和尚的像，是个很胖的和尚。 他是隋唐之间的僧人，是弥勒的化身，是禅宗的。 很多小孩爬在他身上，他喜欢跟小孩子玩，扛着一个口袋。 大家不知他是弥勒菩萨，也没有名姓，所以叫他布袋和尚。 知道他背着一个口袋。 “只这心心心是佛”，三个心字搁在一起了，就是这心的心的心是佛啊。 “十方世界最灵物”，十方世界这是最灵明的东西了。 “妙用纵横可怜生”，有人修了禅定，得了种种的妙用，神通的妙用，纵横自在啊，妙用纵横可怜的很啊，可怜生啊。 只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。 所以布袋和尚的话跟莲池大师是一致的，唯此真实！ 一听到说心，就觉得落空。 一听说跟这个世界一样的有，好啊，这个好。 极乐世界有没有？ 有！ 跟这个世界一样的有，哈哈哈。 所以这些道理有时候跟人家不好说，有时我就勉强这么答。 你要说极乐世界是空，你要认为这个世界是空，你才能说极乐世界是空。 极乐世界是有，是比这个世界更真实的有，所以他不同与咱们世界的有。 你说极乐世界是空，那你先看这个世界是空，这个世界都有，那你就不能说极乐世界是空了。 所以说到自心，唯有自心最真实，这个最真实了。 《圆觉经》里头讲，一切一切都是幻啊。 首先说我们的身体是幻啊，我们先识破这个，幻身就灭了，这是一个幻的身体啊。 幻身要没有的话，什么叫幻心呢？ 幻心也就没有了。 幻心要是灭了的话，也没有内心，外面的尘，谁知道外面的尘啊，所以也就空了。 没有心，外头有跳舞，谁看啊，所以就没有尘了。 幻尘灭了的话，都灭了，心啊，尘啊，什么都没有了，什么都灭了，剩了幻灭了。 幻灭也灭，这是很要紧的一步。 所以释迦牟尼佛宁可舍这个身体，请夜叉吃，请夜叉给他补上两句。 因为释迦牟尼佛前生听佛说法，一个偈子知道两句，“诸行无常，是生灭法”，后两句不知道。 谁也不知道。 问夜叉他说：“我知道，我听佛说过”。 释迦佛给他顶礼，他说不行，让我说有条件，你得让我吃，我饿了。 佛说行，我可以给你吃。 他就要吃，佛说你现在别吃啊，现在吃我还没听见呢，你给我说，就给佛说。 听了之后，佛就从悬崖边跳下去，给他吃。 所以为求法，听两句，就给夜叉当饭了。 这是试探他，当然没有吃，把他接住了。 我就说这两句值，生命舍了也值！ “诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。 生灭都灭了，什么都没有了，这个时候不是断灭。 不是咱们电灯里头抽真空，空了什么都没有了。 它这个是寂灭为乐，这是真的无比的法乐。 这个时候，什么都没有了，这是真实的乐，究竟的乐。 所以《圆觉经》的话，唯此真实，“幻灭灭已，非幻不灭”，这个不都是幻嘛。 幻身幻心，幻根幻尘，都是幻嘛。 幻灭了，非幻不灭，我们自性不是幻啊，所以说是真实啊。 十方世界最灵物啊，是不可破坏的，所以说真啊。 上面的“体”字，“真体”。 莲池大师说，尽万法不出一心之体。 万法代表一切法，种种的法，一切法都把它列举尽了，没有一个是离开自心的，是在一心的本体之外的。 按着他文字的意思来说，就是一切万法皆在自心的本体之内，都没有离开自性本体，都不在自心之外。 “不可思议”。 就是上面说的明，明就是明照，能够照得一切一切清清楚楚啊，这不是作用嘛。 在明之中是那么寂，一切不动，无所作为，无为，无动，无相，而又什么都知道。 所以就是说不可思议啊，这很不可思议啊，明而又寂，寂而又明，所以极乐世界是常寂光。 寂而常照，照而恒寂啊。 寂是不动啊，不动之中还老在照，一切遍照，照见五蕴皆空啊。 只有寂才能照啊，忙忙乱乱就没有照了。 所以常寂光是寂而常照，照而恒寂，一切都了知，然而无所动摇啊。 所以极乐世界的人遍到十方世界，遍修供养，闻佛说法，可以不起于座，修法的座位他可以不起来，这些事情都做完了。 在寂中可以有行动，在这么多的行动中还是安定的，这能思议吗！ 所以说是不可思议啊。 寂而复明，明而复寂，不可思议。 清浊不分，说它是清，它又是浊；说它是浊，它又是清。 不能说它是清，不能说它是浊，没有法子形于外。 向背莫得，你是向着它还是背着它，我们总是有向背啊。 所以禅宗有一个话头，在千万人中不向一人，不背一人。 这个人在一千万人中不向着一个人，不背对着一个人，这个人是谁？ 这就是禅宗的语言。 用我们的语言说，说破了就不容易开悟了。 所以禅宗就不能说破，就是自性嘛，自性哪有向背？ 说背着谁，向着谁。 所以明而又寂，寂而又明，清浊没法说，向背也找不找。 所以心的路绝了，说话的路也绝了。 佛教的语言叫言语道断，言语这条路断了，这些话该怎么说，我们无法表达清楚。 怎么去想呢？ 心行路绝，心所能行动的路，走到绝路了。 怎么叫不可思？ 这一切法是经上说的，“汝暂举心，尘劳先起”，你要想知道这个道理，心一动，先起来的就是尘劳。 所以说般若，众生没法领会。 佛打譬如，这是佛不可思议的地方。 佛的原话是说，“太未虫处处能缘，”未是小未未，最微始的，太未是极未，极未是什么？ 是细菌。 那个时候没有细菌这个名词，用的是太未虫，极原始最微细的那个虫，就是细菌。 这个太未虫，佛的那个时候，没有显微镜，可早知道有细菌。 佛说人是大虫聚，整个都是虫的集合啊，八万四千种虫，人细胞也是虫，你看巨细细胞能吞癌细胞，它不就是生物吗，所以是大虫聚。 蛔虫就不说了，多少种虫，佛早知道。 佛说太未虫处处能缘，细菌哪个地方都能缘，都能呆，什么地方都有细菌。 “唯不能缘于火焰之上”，火它不能呆。 老的针灸大夫，拿针给别人扎完，然后给你扎，他就那些针怎么消毒啊，他拿这针在火上烧一烧，然后给你扎。 就是有细菌的话，细菌给他一烧，就不能活了。 所以“太未虫处处能缘，独不能缘于火焰之上”啊。 众生的心也是一样，处处能缘，什么都能想，就孙悟空翻跟头一样，一个跟头十万八千里，没有它不能去的地方。 形容我们的心，形容众生的心啊，一个跟头十万八千里，独不能缘于般若之上。 就像细菌不能呆在火焰上一样，我们要知道这个。 所以有一些人它只是弄学问，以为就懂得佛学了，都违背佛的基本教义。 你达不到目的，只有开悟，修持，真正的开悟，不是说懂了。 现在把懂当做开悟了，佛法衰就衰在这个地方，所以没有真懂得的人了。 因为你一起心，一起心先起来的是尘劳。 是尘劳就不是般若了，尘劳就是妄想嘛。 《圆觉经》上的话：“以生灭心而辨圆觉”，在生灭中，你想懂得什么叫做圆觉，圆觉也就是真如、实相，般若自性这样的一些东西。 “彼圆觉性即随流转”，圆觉的本性，因为你心老在动，在转，它就跟随你一样在转动了，就不是圆觉心了。 你一想圆觉，圆觉性它就跟你变动了，你所理解的是跟着你心变动的圆觉，不是真的圆觉了。 所以经上说，《无量寿经》上说，“是法非语言分别所能知”，语言和分别是无法知道的。 下面一句是法华经的话，换了两个字，“是法非思量分别之所能及”，“知”字换成“及”，及就是到。 不是思量，无量寿经上说是语言，它用的是思量，语言你能够说出来，当然没有离开思量。 两个经合在一块就好了，正好是不可思议。 一个是语言所不能及，一个是思量所不能及。 都是圆教的经典啊，非语言所能分别，所以说不可思。 再有什么可议呢？ 这个道理是圆的。 你所说的，经上说，凡有言说皆成戏论啊，所有能说的话，都是戏论啊，都不真实啊。 理是无穷的意思，话里说不尽啊。 所以经上说哪怕每一身上有无量个嘴，每一个嘴里出无量个声音，象善天女一样，穷劫在那地方说，赞叹佛，也赞叹不完啊。 所以语言不够用啊。 再一个就是说，“口欲谈而词丧”，所以说不可思，不可议，进一步的说明为什么。 既然不可思，也就不可议了。 底下再补充一下，说明是无量的意思，满身都是嘴，满嘴都是无量的舌头，有无量的声音在那儿演说，穷劫也是说不完啊。 譬如说阿弥陀佛的阿字，阿字有多少含义？ 阿弥陀这三字有多少含义？ 说不完啊，无量的声音穷劫也不够用，都不可思议。 所以“大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤。 ”所谓自性，就是通于人和物，叫做法性。 单指有情，有情无情也比这非生物强，不包含植物了。 既包括有情，也包括无情，用法性。 单指有情来说，就可以说佛性。 那么自性，当然说的是人了，自性说得就是佛性。 都有佛性也就是法性，法性是更广的一个名词，不过用佛性更准确一点，就单指有情这一部分说的。 所以说自性者有两个含义，一者就是本来如此，不是你用什么方法得的，自然嘛，自性本来如此，这是一个解释。 再有，这句话说得很好，为什么叫自性呢？ “是我自己，非属他故”。 每个人看到这一句就可以说，自性就是你自己的。 所以我们不要把它说成是别人的事，要把这个承认下来，这是一个很大的飞跃。 要知道有，佛法是什么？ 主要是知有，有什么？ 就是你有佛性啊！ 这是非常宝贵的事情。 五祖就说：“不识自心”，不明自性，“学法无益”啊。 你不知道这个事，是心外求法。 一切佛都在自心以外，佛是佛，众生是众生，我是我，求佛加被，既然不是我嘛，就在你自心之外。 禅宗说“心外求法”，自心之外求什么东西去了，错误！ 所以“学法无益”。 要知道这一切就是我的自心啊。 若明自心，识自本性，就是丈夫，天人师，佛。 六祖就是这样开悟的吗，明了自心，明了本性，就是丈夫，天人师，佛嘛，就把衣钵给他了。 为什么大家追？ 不是神秀抢衣钵，所以我老是替神秀平反。 神秀看衣钵让六祖拿去了，他派人去追？ 不对。 怎么可以证明不对呢？ 后来，武则天做了皇帝了，请神秀在宫里头供养，当国师。 古人就是伟大啊，神秀说：“我不配当国师啊，我的一个师兄弟啊，六祖才能当国师啊，他是得了我师傅衣钵的人“。 你看，他会抢衣钵吗。 在这种关头他推荐六祖，不然武则天怎么知道有一个六祖，埋名隐姓的小卒啊。 就派了一个官吏叫薛简，带着很宝贵的袈裟什么，礼品，请六祖进宫，奉为国师。 六祖不肯啊。 所以大德就是大德，不羡慕人间这些东西。 后来好多东西也没收，而薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。 六祖那儿开悟的人很多。 人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。 神秀是高明，但有人想不通，就派刺客来杀他。 他已经知道了，所以桌上摆了二十两银子。 刺客拿刀进来了，六祖在那儿打座。 他说：“你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，不欠你的命，银子给你”。 那个人感动了，他说：“我做徒弟行不行？ ”“你快走，你这个样子不行，杀人的凶犯，手里拿着刀”。 后来传戒，他又来了，做了和尚，受归依，开悟了，他是来杀六祖的。 那个时候，他是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。 他俗家姓卢，称为行者，行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工。 这么一个人，不但称为和尚，而且是和尚的老师，是祖师啊，代表佛啊，佛的衣钵啊。 谁也不能相信啊，这个事就这么奇特。 现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。 中国是道教和禅宗，佛教是印度。 我说把禅宗列到中国，我们很光荣。 实际也是印度的，达摩传过来的，但是到中国大盛，在印度只是单传。 在唐宋的时候，几乎小孩子和家里的妇女都开悟啊。 现在不行了，这个时代，人的头脑太复杂了，习气也太重了，把世间的一些东西，勾心斗角种种的，世间的一些缺点，搬到佛教里头来了。 佛教里头还是这一套，还是有派系啊，结党营私啊。 这批人排挤另一批人啊，我就拥护我的师傅啊，不管是谁啊，是对还是不对。 你的那一波人就打击啊，我的这一波人就赞扬，这不都变成世间很庸俗的东西了吗。 所以想求开悟就不可能了，这样的法，大家不能受用。 所以明心见性，讲到自性的重要，就是如此。 为什么说是自性？ 就是你自己啊。 自性有很多名字，又叫本心，又叫本觉，真如，实相，种种的。 其实就是你每一个人，你的灵知，灵觉。 不是你的知觉，是灵知灵觉。 你本来具有的那个心。 这都用语言来说，没法办了，只好这么说，不可能表达的。 虽然是这样也是表达得最好了，登峰造极了。 这就是文字般若。 般若分三种，写出来都是文字般若，文字般若是从实相般若流出来的，非常可贵，不是一般的文字，是实相般若所流出来的。 这个文字般若讲什么？ 它讲的是什么叫实相般若，说明什么是本体，怎么按照实相般若去观照，对待一切事物。 如何修习来恢复自己的实相般若做观照般若。 文字般若所讲的就是，观照般若和实相般若。 第二讲得的是观照般若，按照所讲的道理去观照，虽然不懂，你先观照。 很深的道理不能懂啊，象《金刚经》，真有四句话，可以着磨，“一切有为法，如梦幻泡影，”谁都可以说，这个好懂啊。 有为的，咱们世间这一切都是有为的。 这一切都如幻，如梦，如泡，如影，你干吗这么认真啊。 它是假的，它是一个肥皂泡。 我常说是肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用保险箱，把肥皂泡收集后存起来的。 马上就要灭，实际一切都是如此。 那个人讲他的爱人，他不知道，这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。 所以“自古美人如名将，不许人间见白头”。 白头还是美人吗，美人就不存在了，马上入肥皂泡，转眼之间，马上就过去了，一切都是如此。 有的人对于这些还是能舍，名不能舍，还有人求名。 其实名跟利，名一点不清高。 “大哉真体”，这是我们的本体，我们要知有，它的妙用。 我们不必太详细了，这个已经很够了，好好消化它。 “澄浊而清”，妙用其为“澄”，水脏了澄一澄，就清楚了。 我们在重庆的时候吃炸弹坑的水啊，哪有自来水喝。 日本人扔的都是炸弹，只有炸弹坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。 拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。 “澄浊而清”，这个我很亲切。 水很浊，黄河的水很浊，有很多沙子，搁在那儿不动，澄一澄，沙子落下去了，水就清了。 “澄浊而清”，浊的东西它澄一澄，不去动它，它就清了。 “返背而向”，这个“背”，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。 有什么难啊？ 就地向后转，马上就变向了，所以可以“返背”变成“向”。 “越三祗于一念，齐诸圣于片言”，这两句好极了。 我刚才不是说了，宗教都可以成佛，需要三大阿僧邸劫。 现在我超越了三大阿僧邸劫，怎么超越它呢？ 一个念头就超越了。 “齐诸圣于片言”，跟诸位大圣人，观音，势至，文殊，普贤，弥勒，跟他们平等，跟他们看齐，这一句话就跟他们平等了。 这“一念”“一句话”是什么呢？ 持名啊。 所以莲池是弥陀化身。 藕益大师说：“一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。 因为这一句佛号总包括一切。 一切经论，一切禅定，一切戒律，没有不包括在内啊，所以是名具万德啊。 净土法门称为捷径，就是因为念佛。 念佛有四种念佛，实相念佛，观像念佛，观想念佛，持名念佛。 实相念佛众生无从下手，什么是实相？ 从实相入这个很难啊。 观像念佛，老摆个像，坐火车没有像了，修不成了，也不方便。 观想念佛，观经就是观想。 善导大师唐朝的大师，就是观想，日本人最崇敬了，我们也称他为弥陀化身啊。 善导大师，他观想已经观到西方现前了，最后放弃了观想改持名。 他在长安的时候，教导全长安人，人人都念佛，那是什么局面。 戒律高极了，见到妇女从来不露齿笑，笑不露牙。 所有的钱，全写经了。 大德的大德。 他念一句佛号，一道光。 最后改持名了。 所以四种念佛之中，以持名念佛最为殊胜。 念佛就是捷径，跟别的教相比较，念佛就是捷径。 而四种念佛之中，又以持名为捷径中的捷径。 捷径到什么程度？ 三大阿僧邸劫不需要去经历了，三大阿僧邸劫，你一句南无阿弥陀佛就超过去了！ ！！ 跟观音菩萨，大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等。 所以只是一声，我说的一声，别人根据录音整理稿子，给整理错了。 这个人给整理成一辈子的一生。 大家按常情理解一辈子的一生是对的。 这样理解就不是“片言”了嘛，念一句也是恒常？ 大家就是不甘心啊，不敢信啊，所以就没有这么大功德了。 密宗说咒有很大功德，但唯除于咒生疑，除了你对于这个咒产生怀疑，不相信它有这么大功德，那它就没有这么大功德了。 所以信为道源功德母，信是道之源，功德之母，所以就是难以生信啊。 学佛不难，难以生信。 参禅不难，难起疑情啊。 参禅要大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，参禅的疑不同我们这个怀疑，它是起了疑情了。 这两句话，是赞叹法门的话，赞叹本体。 那么怎么才能恢复我们的本体？ 人人皆具如来智慧德相，我们的本体灵明洞彻，湛寂常恒，没有清浊，没有向背，这么不可思议的是我们的本体，现在我们不能显现了，那怎么办呢？ 无非是叫它澄一澄嘛。 你已经浊了，不是非清非浊，已经是浊了，水脏了，已经是浊水了，澄一澄。 你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶快向后转，这就是返背为向，这是原则。 那具体是怎么做？ 就是一句佛号。 这一句佛号就超越了三大阿僧邸劫。 跟观音，大势至就平等了，“齐诸圣于片言”啊，就一句话呀！ 所以说“至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤”。 登峰造极了，妙极了，妙用啊。 所以净土持名法门是十方诸佛同赞，十方诸佛都同赞叹，我们要好好体会这些话。 千经万论共指啊，千部经万部论都这么指出来的。 怎么办？ 随你了！ 也不可得而思议者是什么？ 那就是《佛说阿弥陀经》啊。 《佛说阿弥陀经》专讲念佛，你看别的经上没有。 就是一日一夜，二日二夜……乃至七日七夜，持佛名号，一心不乱，就得往生。 任何其它东西都没讲，就提了一个持名念佛，最简单了。 《无量寿经》还要念经什么，但三辈往生都要发菩提心一向专念，内容还多一些。 阿弥陀经就是持名。 只要信啊，当信啊，就是难信，一切世间“极”难信之法。 这是一个极难信之法，就是信不及啊，玄奘大师翻译的，加了一个字。 玄奘大师翻译有一特点，凡是鸠摩罗什大师翻译的，他基本上就不再翻译了。 常用的经有两部他翻译了，一个部是《金刚经》，鸠摩罗什大师把八句偈翻译成四句偈，简化少了四句，那么玄奘给补充出来了，这个很有功德。 玄奘把《阿弥陀经》又翻译了，这个功德很大，用意很大呀，说明念佛靠他力，临终的时候，佛来“慈悲加佑，令心不乱”啊！ 你自己没有力量，在临终的时候念佛，因为你很慌乱，没有这个水平。 因为你平常念了，又如法的持戒，信心愿力一切都如法，因为你有这个功德，佛就给你兑现。 你跟佛兑了现了，佛就实现佛的诺言，佛来接你。 接引佛接引佛，临终佛来接引你。 玄奘大师翻译的，这时佛就“慈悲加佑，令心不乱”，来保佑你，“令心不乱”，让你的心不乱。 还有一部经说，佛来接引的时候，佛入三昧，令亡者也入三昧，入了三昧，还有什么话好说。 这是仗他力。 所以一切问题都解决了，一到极乐世界就是阿鞞跋致。 没断烦恼，你还是凡夫，可是你已经是阿鞞跋致了，这都是超情离见啊！ 所以昙梵赞叹极乐世界，众生不断烦恼而证涅槃啊，你没有断烦恼，可是你真证涅槃啊。 这一切都超过众生的情见，极乐世界是不可得而思，不可得而议啊。 同居净土是十方诸佛所无啊。 说他是凡夫，可是他不退转，是阿鞞跋致啊。 说他是阿鞞跋致，是贤人，是圣人，可是他是凡夫。 咱们去往生，实际上还是凡夫啊，一般还是凡夫啊。 凡夫能够去，最妙就在这儿！ 要变成圣人能去，那有什么希奇，圣人已经是超凡了。 所以有些人说出的一些话，有些话很有问题。 已经是圣人无所谓了，正因为是凡人能去才是稀有啊，显得阿弥陀佛的可贵啊，妙用啊！ 昨天咱们赞叹的是无量寿经，皆以此经而得度脱，都靠这部经。 这与《阿弥陀经》不是发生冲突了吗？ 要知道，这是一部经。 《华严经》，《无量寿经》，《阿弥陀经》是一部经。 《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。 那么我们往往是说把《华严经》抛开，净土宗常常说大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》。 一个经，一个大，一个小，这个名词不太妥当。 有一个更好的名词，称为大本，小本，古人也这么用，选用这个名词比较好。 一个经有大本，有小本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。 所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，是一部经，没有矛盾。 不可思议的妙用，所以《阿弥陀经》更是心中心，直指持名。 所以这些道理都摆在那儿，有很多不同的说法，大家慢慢地参究。 总之，这个佛法一点不能勉强，信是从内心生起来的，没有说我这个信是强压来的，强压来的那不是信。 信从内心里生起来的，总之是不可思议，不知不觉，不知不觉，只要是真实发心，必然走上正路。 因为我们多生多劫的习惯，有很多障碍，有很多因缘。 要是碰到我们过去特别信的，就跟这个接近。 有很多因缘。 咱们在座大家都好，有很多碰到很不好的因缘啊。 所以香港做了一件好事，香港的佛教刊物，批判了卢胜彦，还批判那个比丘尼。 这个应当批判，太荒唐了。 但还有好多人无动于衷，还有很多人信，所以他有这个缘嘛。 你看香港的杂志上，暴露得很正确，很彻底，稍微有点常识的人，应该明白了，但还有很多人信。 最近还有人，这次给我送《心声录》的，他还信，他很失望。 有一个五十岁的人，卖佛教用具的，他最近皈依了卢胜彦了。 卢胜彦让他当接班人什么的，这些天很伤心。 现在的事，一两个礼拜之前的事嘛。 所以说各有各的因缘。 但是我们只是有真实心，佛始终在摄受我们。 不光是临终接引我们，佛始终在摄受我们。 大势至菩萨同样，我们只知道观世音菩萨，在这个世界保佑我们。 而大势至菩萨的特殊任务，摄受我们众生，单摄受念佛的人，摄受念佛的众生往生极乐。 大势至菩萨是专念佛的，大势至菩萨念佛圆通章，专讲念佛，所以称为净土宗祖师。 将来西方净土阿弥陀佛要涅槃，之后观音菩萨即位，观音菩萨涅槃之后，是大势至菩萨即位，大势至菩萨永不涅槃。 都是缘，都是示现。 有人可能要说，佛也要涅槃呀？ 都是世见。 念佛往生的人，在佛涅槃的时候，你看见的还是阿弥陀佛。 念观音往生的人，在阿弥陀佛涅槃之后，你看不到阿弥陀佛了，你看到的是观音菩萨。 所以你见到的事情，那只是你的缘，真实是什么情况？ 远不是你所能想象的。 总之，这些缘都是好的。 实际上，观音，势至，就是弥陀，三位是一体的，很遗憾，这个太精彩了，我这个表达的不够，太殊胜了！ “大哉真体”就是释迦牟尼的那句话，都有如来的智慧德相，这个最平等了。 正因为如此，所以我们才能发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。 众生怎么度啊？ 众生可以度，他本来就是佛嘛。 就好像做梦睡着了，你把他叫醒就完了。 自性佛道，这个更容易了，你本来是佛，成佛有什么难的。 “法门无量誓愿学”，法门是你本来有，只是生了，温习温习。 “烦恼无边誓愿断”，说到烦恼，就是它障碍了你，使一切光明不能显现。 但是烦恼是虚妄的，虚妄就不真实，它本来是空的，本来是妄，本来是虚的。 不然，为什么心经说无无明？ 因为有无明才有贪嗔痴，所以才会造业，才受罪，才有地狱，才有天堂。 《心经》这句话好啊，无无明啊。 《涅槃经》说，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么，不可得。 所以证明无无明。 无无明，这些都是一些假相，自己把自己粘住了，抓住了，不肯放松。 所以“放下屠刀，立地成佛”啊。 只要肯放，这是很快的事情，就是不大肯放。 形容象个什么呢？ 象个猴子。 从这颗树，跑到那颗树，左爪抓住这颗树，左爪一放，右爪又抓住那颗树，两只爪必定要有一个去抓。 真正修道开悟了，这两只爪子都要放开！ 要体会这个劲，那就放开了。 抓住这个，换那个，所以现在有很多人修行，实际是把世法放开了，抓佛法了。 抓住一个有为法，有为的佛法。 要修啊，要有得啊，要有证啊，要什么什么，这都是有为的佛法，又是一个抓，所以称为法执。 我的话是有根据的，我不是随便说的，我不敢随便说。 为什么？ 我很怕地狱，真有！ 不是骗人的，真有地狱。 大家要注意，是真实的，所以说不是好玩的。 要不然，如果没这回事，我何苦，我干点什么不行啊，趴在这儿写，在这儿做，何苦呢，这都是真的！ 我一个密宗的师兄，很小的时候，父亲让他跟着活佛，到了贡噶山。 他一直跟贡噶学佛，学得很好。 在雪山上修练，穿一个绸子的背心裤叉在雪山上修炼。 后来，他还是烦恼不断，背叛了上师。 解放以后，我不信佛了，始终没有找他，现在九十多岁了。 今年，忽然间传说，他痛哭流涕，痛不欲生，惊慌极了。 他怎么着了？ 他看见地狱了。 我就告诉他：“由于你背叛了师傅，要入地狱，你背叛了佛法，要入地狱”。 我们要尊师重道嘛，一些恩啊，不报恩还背叛，还忘恩负义，这样子要入地狱。 他自己看见了，这个不能不信啊。 到处找贡噶上师的弟子，求忏悔。 这个弟子说：“你跟我忏悔没有用啊，我只是他的弟子，你找转世的贡噶忏悔。 他就去找，找到没找到不知道，非常恐慌，非常恐怖，他亲眼看见地狱了。 还有一个，我认识一个中医，是江苏省的名医。 他还很好，四众弟子来，他都不收药费，而且有困难的送药，再困难的送钱，很好的一个医生。 他的弟弟，是异母的，家里条件不错，父亲有姨太太，姨太太生的孩子，娇贵一些。 他是成了名医，弟弟有一些少爷习气，做吃喝嫖赌这些事情。 很年轻得了病，就要死了。 一天，找他哥哥：“不得了，我要入地狱，我已经看见了，怎么办？ ”哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念”。 这还不念吗。 他弟弟只有在母亲死的时候，家里请和尚来念经，他跟着和尚念过一段时间，平常没有修过。 他还是结了缘，这个缘很要紧，不管因为什么。 这时候他就念了，大家帮他助念，还做了放生的事情。 这个医生很好，就是在文革之后还是这样。 拿了退休金之后，不够开支，为什么？ 他要给很多很穷困的人，发放生活费。 拆房子，南方的房子是木头的，请木匠用板墙做柜子，卖钱补足发放。 他们助念的功德也很大。 念了一段时间之后，弟弟很高兴：“好啦，地狱没有了，我往生了。 ”这个跟《观经》讲的事情一样，这不是两件事嘛。 这件事，他哥哥亲自跟我说的。 他就是当事人，就在旁边助念的，自己异母弟弟的事情，真实的事情，所以说这个地狱是真有。 有一个气功师，很有名，到香港去表演，表演不出来了。 我说很自然，他们在泰国也没有表演成功，在美国大成功。 为什么？ 因为泰国和香港念佛的人多，这些就拿不出来了。 这个环境就不容许，所以在什么地方关系很大啊。 他们表演不成功，表示那个地是三宝加被，护法护持的地方，所以说不简单啊。 泰国念佛的人多，到了别处，找了好多人表演啊，都是些鬼啊，所以很可怕，都是些鬼，很可怜。 有个姓张的，不是严新，他的后台就是无头鬼。 他自己讲的，这个鬼叫阿本，没有头，他的任务负责五鬼搬运。 从前有个魔术不是叫五鬼搬运法。 一个美国人见他，知道他很有名，美国人说：“你知道我包里是什么？ 你能给我搬出去，我就送给你”。 一会功夫，一个照相机就出来了，他就带走了。 你说送给我的，不客气就带走了，不用开包就出去了。 怎么能出来？ 那是邪术，是鬼倒腾的，五鬼搬运嘛。 青岛湛山寺，有个人闭关，他的关房上了锁。 可是，他在一念间出了关房，到了大殿拜佛。 当时，我问夏老师知不知道这回事？ “我怎么不知道，当事人就是我的外甥”。 后来，倓虚法师到香港，路过北京，我是台长，我给他作揖，请他来电台。 我问倓老，湛山寺这个事，他说我怎么不知道，当时我就是方丈。 他这个事写成书了，连名姓都有了。 是吴佩俘的秘书，因为冯玉祥倒戈，吴佩俘失败以后，这个秘书就跑到湛山寺佛学院当教师，教学生国语。 经常用功，除了备课，就是自修，房门老锁着用功。 不用功非落空而走不可呀！ 弘一法师，一到吃晚饭的时候，他不吃晚饭。 别人吃晚饭，他就锁门，电报也不接，这是他用功的时间，不能打扰，一直到第二天大亮。 其余的时间，你都可以来访，这个时间不能动。 他也是这样的，除了晚课，门是锁的。 正在用功很虔诚的时候，忽然动了一念，动念有的时候，无所从来啊，就是忽然一动，想到大殿拜佛，就到了大殿很虔诚的拜佛。 拜完佛之后，他想我还在闭关，在关中念佛，赶快回去。 走到房门口进不去了，房门锁着。 就在那儿等，看到庙里和尚，“师兄啊，你给我开锁啊”。 和尚说：“你叫我给你开锁，你怎么出来的？ ”，他的心在清净的时候，动了一念，要到大殿中去拜佛，就到了大殿拜佛。 哪里有墙壁啊，通行无阻。 所以说物质是我们的错觉嘛。 一切都没有本来就是空的嘛。 所以我们要明白这个，这些事情很好的证明了这个事实。 他并没有什么法术，什么都没有。 象他们那些表演，还有鬼呀什么的。 他这个就在清净之中，一念之中到了大殿拜佛，这一切都不能阻挡。 所以，我们不要认为这些事情不可能，这都是不可思议的。 为什么不可能？ 就因为你认为它不可能，所以就不可能。 从这儿转！ 所以是个认识的问题，密宗说是见的问题，你的见解问题。 具有圆见的人，圆人修一天等于普通人修一劫。 所以我能这么辛苦，这么发心，我的愿望，是对大家的见能有所帮助，但是这个愿望限于水平，心是有，而力不足，很惭愧！ 发布时间：2023-07-20 10:25:42 来源：生食主义 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