标题：黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2 内容： 黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》初通序2德遵普贤第二第二品是上品圣众之补充。 本品之首，于菩萨众中。 拈出上首之贤护等十六正士。 品末复标余之三众及诸天大众。 以补足上品中六成就中之众成就。 尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。 普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。 是为本品之纲。 【又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。】“正士”者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。 又《甄解》云：“正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。 此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。 又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。 则明知正士之名，云居家菩萨。 “正”谓正道，“士”谓居士。 此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。 ”准上可知，正士者，即在家菩萨。 又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。 《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。 ”“贤护”等十六正士，常见经论。 《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。 《智度论》标十六，但仅列六名。 论曰：“善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。 ”下列五名，茲不俱引。 《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。 ”又《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。 ”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，況复人间。 ”又《名义集》曰：“颰陀婆罗，翻为贤护。 自护贤德，复护众生故。 或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。 ”可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。 若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。 今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。 “善思惟菩萨”。 唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。 按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。 经云：“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。 佛名狮子鸣声如来。 有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土，化生阿阇世王宫内。 南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。 西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘(即观无住)。 于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。 北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毘耶离城大将师子家。 此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。 ”又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。 又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。 又《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。 ”以上贤护至香象共为十正士。 其余六人如《甄解》云：“其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。 ”按《甄解》所注是《魏译》。 《魏译》仅列十五正士之名。 其中缺慧辩才菩萨。 此菩萨见于《唐译》。 《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。 故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。 《甄解》于此，更有阐明。 文曰：“初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。 次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故。 共来精进求此法。 ”此议甚得经旨。 盖在家修行，最宜持名念佛也。 十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。 又“贤护”表如来善护念诸菩萨。 一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。 又“善思维”，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因地五劫思维，结得大愿胜因。 “慧辩才”，表明信佛慧，辩才无碍，即经中“演慈辩，授法眼”，“常以法音觉诸世间”之义。 “观无住”(见《唐译》。 《魏译》作空无)，表经中“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。 亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。 “神通华”表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。 如经云：“游步十方，行权方便。 ”“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。 “宝幢”(见《唐译》。 《魏译》作智幢)，表智慧殊胜犹如宝幢。 “智上”(见《唐译》。 《魏译》作慧上)，表经中“无等无伦，最上胜智，”“威德广大不思议智”，如是无上妙智，超出一切，故名智上。 “寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。 ”《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。 ”今据本经中《真实功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。 ”正表寂为根本，照用无穷。 照而常寂，故表寿命无量。 “信慧”，《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。 ”《甄解》云：“明信佛智，无上智慧。 ”又本经中“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，”“人身难得佛难值，信慧闻法难中难”。 此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。 “愿慧”表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。 “香象”菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。 香象身出香风，此菩萨身香亦如之。 香象力大，表弥陀愿力无边。 “宝英”表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。 是乃宝中之英，故曰宝英。 “中住”，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。 “制行”，表严持净戒，制恶行善。 又念佛即是持戒，是制行义。 “解脱”，表灭除结缚，故名解脱。 如经云：“身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。 ”又“值斯经者，随意所愿，皆可得度。 ”“而为上首”，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。 据《会疏》及《甄解》义：㈠普贤、文殊正是释迦会中上首。 故举两大士总摄会中一切菩萨。 ㈡弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。 ㈢贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。 此说稳妥，故不採净影之说。 彼将文殊、普贤亦幷于贤劫成佛之菩萨中也。 【咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。 游步十方，行权方便。 入佛法藏，究竟彼岸。】本品从“咸共遵修……”至品末之“不可思议”皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。 “大士”者即菩萨，即大道心有情。 士谓士夫。 大者，即前释大道心之大，茲不赘。 本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。 普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。 《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者，礼敬诸佛。 二者，称赞如来。 三者，广修供养。 四者，忏悔业障。 五者，随喜功德。 六者，请转法轮。 七者，请佛住世。 八者，常随佛学。 九者，恒顺众生。 十者，普皆回向。 如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。 念念相续，无有间断。 身语意业，无有疲厌。 ”《行愿品》复云：“若人诵此愿者。 ……是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。 一切威势，悉皆退失。 辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。 唯此愿王，不相舍离。 于一切时引导其前。 一刹那中即得往生极乐世界。 到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。 蒙佛授记。 得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。 ……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。 皆得往生阿弥陀佛极乐世界。 ”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。 从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。 故知十种大愿，显“普贤”义。 “贤”则竖穷三际，“普”则圆摄无余。 《清凉疏》云：“果无不穷曰普。 不舍因门曰贤。 ”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。 又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。 ……普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。 ”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。 乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。 普皆回向，乃成“普”义。 弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。 普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。 愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。 除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。 ”(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。 如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。 “具足无量行愿，安住一切功德法中”。 上两句初赞诸大士之实德。 “无量”者，其多其大，无法称量，名曰无量。 《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。 ”行谓六度四摄等大行。 愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。 愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。 “具足”谓圆满无余。 《行愿品》云：“闻此愿王”，“读”，“诵”，“书写” ……“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。 ”此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。 “安住一切功德法中”。 “一切功德法”指佛果之无尽功德。 《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。 ”《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。 此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。 ……德体名法。 ”“法”者，梵云达磨。 通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。 《唯识论》曰：“法谓轨持。 ”轨谓轨范，可生物(指众生)解。 例如“无常”，使人生起无常之解。 持谓住持，不舍自相。 一切诸法，各有其相。 “安住一切”者，《会疏》云：“安住者，不动义。 德成不退，故曰安住。 无德不具，故云一切。 ”前引《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就”者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。 “遊步十方，行权方便”。 此二句初赞大士之权德。 逰步，是遊行与遊化之义。 十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。 盖表空间之一切处所。 “遊步十方”表大士神通遊戏，自在遊行，化度十方世界一切众生。 “行权方便”者，权，对实而说。 具权宜与权变之义，俗谓通权达变。 权亦即“方便”之异名。 《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。 ”浅言之，方是方法，便是便利。 按佛教义，则如《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。 ”又如《法华玄赞》云：“施为可则曰方。 善逗机宜曰便。 ”又《净影疏》云：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。 ”纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。 “入佛法藏，究竟彼岸”。 入者，《嘉祥疏》释为“解契宗源”。 《净影疏》云：“证会为入。 ”可见入者，为契会证入之义。 亦即《法华》中“入佛知见”中之入字也。 “佛法藏”者，《嘉祥疏》云：“名理为藏。 ”盖谓佛法藏为法性之理体。 法性含藏无量之性德，故名佛法藏。 又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。 是故“入佛法藏”即《法华》中“善入佛慧，通达大智”之义。 又《甄解》据从果向因义，释云：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。 此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。 ”《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。 “究竟”者，至极之义。 “彼岸”者，《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。 ”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。 ”又《涅槃经》云：“彼岸者，喻如来也。 ”是以净影师释“究竟涅槃”曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。 ”(疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。 )按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。 )。 是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。 彭际清居士曰：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。 ”三句义中，全摄净土法门。 菩萨一切所行，不离方便。 以方便故，取于净土，得常见佛。 以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。 若无方便，无量行门，终不成就。 如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。 从一佛国，至一佛国。 在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。 乃至无上正等菩提，终不离佛。 ”当知欲不离佛，须以念佛为因。 如《华严》十地，始终不离念佛。 按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。 最胜方便，是教人念佛。 念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。 彭氏之论，深得经旨。 【愿于无量世界成等正觉。 舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。 以定慧力，降伏魔怨。 得微妙法，成最正觉。 天人归仰，请转法轮。 常以法音，觉诸世间。 破烦恼城，坏诸欲堑。 洗濯垢污，显明清白。 调众生，宣妙理，贮功德，示福田。 以诸法药救疗三苦。 升灌顶阶，授菩提记。 为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。 成熟菩萨无边善根。 无量诸佛咸共护念。】上段末二句“入佛法藏，究竟彼岸。 ”再赞大士之实德。 今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。 “愿于无量世界成等正觉”。 “愿”者，誓愿也。 《法窟》曰：“于出世道悕求为愿。 ”(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。 )又“世界”者，世指时间，界指空间。 《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。 汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。 过去、未来、现在为世。 ”“等正觉”见《唐译》，是为新译。 《魏译》为等觉，是为旧译。 等觉有二义：㈠等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。 其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。 昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。 ”㈡等觉即佛果。 《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。 是故诸佛如来，名为等觉。 ”又《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。 ”《会疏》云：“等觉有二义。 一、如来名等觉。 二、一生补处位。 ”于是注经家于此经文，亦有两说。 一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。 一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。 总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨幷存。 盖因菩萨众多，境界不一也。 “舍兜率，降王宫，位出家，苦行学道……”表八相成道。 但其位不一，凡有五等。 《甄解》曰：“㈠如《华严贤首品》及《起信论》。 于十信满位，示现八相。 《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。 ㈡如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界，示现八相。 《占察经》第二，解满作佛当之。 ㈢《仁王经菩萨教化品》明初地八相。 《占察经》第三，证满作佛当之。 ㈣《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。 《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。 ㈤《华严不思议品》诸佛念念出生智。 此明佛后得智，出生八相示现也。 此五中，前四是因中示现。 第五，佛后业用也。 斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。 若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便迴向所作故，因果共不可思议。 若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。 ”由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。 《甄解》则偏重为佛后。 诸说不妨幷存，五位不妨齐有。 盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。 又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。 但诸经论因开合不同，所说亦异。 或说七相，乃至九相、十相。 今说八相者，乃从经论之多数也。 再者八相之中，内容亦不尽同。 《大乘起信论》谓八相为：“㈠从兜率天下，㈡入胎，㈢住胎，㈣出胎，㈤出家，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃”。 但《四教仪》则为：“㈠从兜率天下，㈡托胎，㈢出生，㈣出家，㈤降魔，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃。 ”两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”，合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。 可见两者，只是开合不同，内容无别。 《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。 故仍依之。 经中“舍兜率”是第一相。 “降王宫”是第二与第三两相。 “弃位出家，苦行学道”是第四相。 “降伏魔怨”是第五相。 “成最正觉”是第六相。 “请转法轮，常以法音，觉诸世间”及以下诸句，是第七相。 下段文中之“于此中下，而现灭度”是第八相。 “舍兜率”即第一相从兜率天降生也。 ”兜率“或”兜术“、”睹史多“本是一名，译音有异。 其义为妙足，知足，喜足等。 乃欲界中第四天。 内院现为弥勒大士之净土。 外院则为天众欲乐之处。 《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。 广长二千五百六十里。 菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。 ”《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。 ”，后身菩萨即一生补处菩萨。 此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。 “降王宫”降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。 本师释尊之托胎，如《因果经》云：“于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。 从右胁入，身现于外，如处琉璃。 ”至于出生则如《涅槃经》云：“从母摩耶而生。 生已，即周行七步。 ”周行者，乃指四维上下之十方。 《净影疏》曰：“于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。 ”又《魏译》曰：“从右胁生。 ”《释迦谱》亦云：“菩萨渐渐从右胁出。 ”“弃位出家，苦行学道”。 此表“出家”之第四相。 《魏译》甚详，文曰：“现处宫中色味之间。 见老病死，悟世非常。 弃国财位，入山学道。 服乘白马，宝冠缨珞。 遣之令还。 舍珍妙衣，而著法服。 薙除鬚髮。 端坐树下。 勤苦六年，行如所应。 ”《普曜经》云：“尔时太子日服一麻一麦。 六年之中结跏趺坐。 ”修习艰难勤苦之行。 “作斯示现，顺世间故”。 以上二句，出自《唐译》。 深显《法华》玄旨。 《法华寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。 坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。 然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。 ……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。 亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。 ……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。 然我实成佛已来，久远若斯。 但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。 ”两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。 实则释尊久已成佛。 “以定慧力，降伏魔怨”。 此二句亦自《唐译》。 是第五相之降魔。 魔者，梵语魔罗之略称。 此翻障碍，能为修道作障碍故。 又翻杀者，害人善故。 又常行放逸，断慧命故。 又翻恶者，多爱欲故。 魔类有四：净影曰：“一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。 二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。 三者死魔，能坏命根。 四者天魔，好坏他善。 ”今经所降伏者指天魔。 如《婆沙论》云：“(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。 ……须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。 ”又《西域记》云：“集诸神众，齐整魔军。 治兵振旅，将胁菩萨。 ……菩萨于是入大慈定。 凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。 ”以上均表菩萨定力。 又《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。 ”则显菩萨慧力。 是故经云：“以定慧力，降伏魔怨。 ”怨指怨家。 “得微妙法，成最正觉。 ”此二句是第六相成道之义。 “微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。 ”菩提者佛之知见，亦即实际理体，当人自性。 经云：“非是语言分别之所能知。 ”故云微妙难知，与“微妙是菩提”也。 又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。 ”理指实际理体，故亦同于上经。 又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。 ”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。 故成正觉。 正觉者，如来之实智。 故成佛曰成正觉。 “最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。 如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。 ”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉。 ”成最正觉即究竟成佛。 “天人归仰，请转法轮”暨以下诸句，为第七相。 天人者，天道中人。 归者归敬，仰者钦仰。 《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。 自言，“我法甚深，难解难知。 一切众生缚著世法，无能解者。 不如默然入涅槃乐。 ”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。 佛时默然受请。 到波罗奈鹿林中转法轮。 又《法华经》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，幷诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。 ”“法轮”者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。 轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。 故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。 《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。 ”嘉祥师云：“自我至彼，故称为转。 ”又《探玄记》解法轮曰：“法是轨持义。 通有四义：谓教、理、行、果。 轮是所成。 义亦有四：㈠圆满之义，以离缺减故。 ㈡是具德义。 以毂辐辋等，悉是皆俱故。 ㈢有用义。 谓摧辗惑障故。 ㈣转动之义，谓此向彼。 即从佛至众生。 亦从彼向此，即从众生至佛果。 ”“常以法音，觉诸世间”。 从此句下，直至“于此中下，而现灭度”以前，亦皆是第七转法轮之相。 “法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。 不但有情说，无情亦说。 故不宜以法音限于世尊之言教也。 “世间”者，罗什大师曰：“世间者，三界也。 ”即欲界、色界、无色界也。 世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：“常以法音，觉诸世间。 ”此是转法轮之总相。 “破烦恼城”(见《唐译》)。 烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。 又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。 天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。 《智度论》曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故。 ”城者，城堡也。 佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：“破烦恼城。 ”“坏诸欲堑”。 《净影疏》曰：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。 ”《甄解》曰：“坏诸欲堑”者，舍欲心。 爱欲是诸苦之本。 欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。 《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。 ”佛法剑，截欲堑，令散坏也。 ”“洗濯垢污，显明清白”。 《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。 除邪显正，故曰显明。 以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。 ”文中之“法城”，指智断之果。 如《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。 ”《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明。 故云清白。 ”又《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。 雨有能洗物垢污，能显清白体之德。 如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。 ”以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。 综上诸解，故知“清白”者，智断之果也。 无漏之明也，本有净体也。 若融通禅门，则“洗濯垢污”，即“迴脱根尘”。 “显明清白”是“灵光独耀”。 会归净宗，则“都摄六根”是“洗濯垢污”。 “净念相继，”“自得心开”，是“显明清白”。 盖“一声佛号一声心”，念佛即是始觉合本也。 “调众生，宣妙理”。 调者，和也。 众生者，一切有情也。 宣者，示也。 妙理者，实相之理体，亦即《法华》“佛之知见”也。 开佛知见，示佛知见乃“宣妙理”也。 令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃“调众生”也。 调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。 净土法门，是佛知见。 持名念佛，即从容中道。 “贮功德，示福田”。 “贮”者积也。 “福田”者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。 《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。 现受物供，故名为示。 生世福善，如田生物。 故云"福田"。 ”《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。 犹如良田，所种虽少，收实甚多。 《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。 ”以上诸释，皆与今经相契。 又《俱舍论》有四福田：㈠趣田，畜生也。 ㈡苦田，贫穷困苦之人也。 ㈢恩田，父母等也。 ㈣德田，三乘之贤圣也。 是为广义之福田。 “以诸法药，救疗三苦”。 诸佛度生，应病与药。 药喻如来妙法，病喻众生疾苦。 如《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法乐。 ”三苦者：㈠苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。 ㈡坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。 ㈢行苦，行者，迁流之义。 由一切之迁流无常，而生苦恼者。 《嘉祥疏》云：“三有之苦(即三界生死)，故云三苦。 ”《甄解》谓“祥释为稳”(指嘉祥师之释更为稳妥)。 盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。 《甄解》释经文曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。 病有众多，法药亦多，故云诸法药。 ”“升灌顶阶”(见《唐译》)。 “阶”者位也。 “灌顶”者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。 密教同之，有灌顶法。 灌顶有多种，简言之，则为二种：㈠结缘灌顶。 行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。 ㈡受职灌顶。 于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。 得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职(或传教)灌顶。 上乃粗分。 若详论之则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：㈠瓶灌，得修习生起次第之自在。 ㈡密灌，得修气脉明点之自在。 ㈢慧灌，得具菩提心诀之修持自在。 ㈣大手印灌，得修大手印道之自在。 密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。 又灌顶复有初位与后位之别。 初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。 为其嫡子，而作灌顶。 取四大海水，以四宝瓶盛之。 ……水令流注太子之顶。 灌此水已，本声三唱：“汝等当知，太子已受位竟。 自今以后，所有教敕，皆当奉行。 ……”今如来法王，亦复如是。 为令佛种不断故。 以甘露法水，而灌佛子之顶。 ……从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。 定绍如来法王之位。 以上就行人初位而释。 至于后位，则如《秘藏记》曰：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。 ”又《秘藏记钞七》曰：“灌者，大悲护念义。 顶者，佛果最顶义。 诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。 ”今经云：“升灌顶阶”对与会大士而言，乃指后位。 若指教导众生，则受灌者是初位。 “授菩提记”(见《唐译》)。 “授”者，付与之义。 “记”者，记识之义，亦即悬记之记。 佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。 憬兴云：“圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。 ”盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。 令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。 经中“授菩提记”表与会大士均蒙授记，定当作佛。 复指是诸大士广为众生授记作佛。 “为教菩萨，作阿阇黎。 常习相应无边诸行”(见《唐译》)。 阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。 今经承“升灌顶阶”而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。 “相应”者契合之义。 如三密相应与境智相应等。 密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。 故密宗亦称相应宗。 此四句与前“升灌顶阶”二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。 “成熟菩萨，无边善根。 无量诸佛咸共护念”。 “善根”者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。 又善能生妙果，出生余善，故谓之根。 “护念”者，保护忆念也。 《会疏》曰：“护谓覆护，念谓记念。 ”《净影疏》曰：“护使离恶，念令增上。 ”故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。 故无量诸佛悉皆护念。 【诸佛刹中，皆能示现。 譬善幻师，现众异相。 于彼相中，实无可得。 此诸菩萨，亦复如是。 通诸法性。 达众生相。 供养诸佛。 开导群生。 化现其身。 犹如电光。 裂魔见网，解诸缠缚。 远超声闻辟支佛地。 入空、无相、无愿法门。 善立方便，显示三乘。】上一段文，续演转法轮之第七相。 本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。 盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。 普贤表行，文殊表智。 无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。 以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。 以不了故，所有愿行，悉不具足。 何以故？ 心外起修，即成有漏。 以无边功德，不外自心。 随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。 ”是故从“诸佛刹中，皆能示现”以下，标显文殊智德。 例如“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。 “诸佛刹中”，以下共八句，显会中菩萨智德。 文中“诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)”。 表诸大士，普门示现之德。 不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。 “幻师”譬喻也。 《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。 结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。 ”故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。 故曰：“譬善幻师，现众异相。 ”下曰：“于彼相中，实无可得。 ”(见《唐译》)因实知是幻。 故于幻不迷。 如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。 以知幻虚故，佛观世亦然。 ”亦正如《圆觉经》曰：“知幻即离，离幻即觉。 ”故于幻相，无著无得。 文中盛赞大士之权实二德。 “皆能示现”是权德，“实无可得”是实德。 会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：“彼诸菩萨，亦复如是。 ”“通诸法性，达众生相”。 “法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。 “性”者体也。 一切法之自体，名为法性。 如《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。 ……通与一切法为性。 ”又《唯识述记》曰：“性者体也。 一切法体，故名法性。 ”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。 ”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。 又法性即是真如。 亦即实相。 《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。 ”又《止观一》曰：“法性名为实相。 尚非二乘境界，何况凡夫。 ”华严宗谓真如有不变与随缘二义。 以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。 例如水变为波，而不变失水之性。 法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。 又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。 何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。 不一不异，不生不灭，是名通诸法性。 二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。 是名达众生相。 ”故“通诸法性”是根本智，“达众生相”是差别智。 “供养诸佛”。 供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。 二法供养，如说修行利益众生。 又分三种：㈠利供养，奉香华饮食等也；㈡敬供养，赞叹恭敬也；㈢行供养，受持修行妙法。 《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。 ”“开导群生”。 如《维摩经》曰：“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。 ”是名“开导群生”。 “化现其身，犹如电光”。 《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。 ”诸大士为度众生，化作种种身形。 行动之速，似闪电光。 菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。 平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。 《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。 菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。 无有出入前后相。 如电速疾。 菩萨能照诸佛会。 能破众生暗，如电破暗。 菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。 如电激空中，无所从来，去无定迹。 菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。 ”(上云菩萨一念，普至十方。 故其神速，超过光速无量亿倍。 )“裂魔见网”。 “裂”者，破也。 “魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。 ”“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。 《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。 ”又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。 ”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。 又《止观十》曰：“作决定解，名之为见。 ”此义较狭，唯指具决定性之知解。 见有邪正。 有无、断常等见，皆是邪见。 “魔见网”者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。 《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。 ”又《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。 ”魔见网，即邪见网。 《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。 ”可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。 “解诸缠缚”。 “缠”者，绕也。 “缚”者，捆也，系也。 依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”(余诸家多谓十缠四缚。 今取憬兴说)。 八缠者：㈠无惭。 ㈡无愧。 ㈢嫉。 ㈣悭。 ㈤恶作。 ㈥睡眠。 ㈦掉举。 ㈧惛沈。 三缚者，贪瞋痴也。 《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。 菩萨教人断离，名解。 ”上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。 能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。 “远超声闻辟支佛地。 入空、无相、无愿法门”(见《唐译》)。 此二句重叹会中大士之实德。 所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。 “声闻”者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。 《净影疏》曰：“如来所说言教名声。 餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。 ”“辟支佛”者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。 故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。 据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。 二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。 天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。 出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。 上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。 今诸大士，远超于此。 如《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。 菩萨不然，能达幻网，得平等法。 故虽住三空门，而不住无为，不住有为。 故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。 ”又《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。 以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。 以大悲法教化众生，故我是菩萨。 于一切法得解脱，一切无碍故。 从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。 故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。 ”此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云“远超”。 又文中“地”者，乃位也，界也。 “空、无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。 乃至因缘，相亦不有，说为无相。 此离所取，远离妄想能取之心。 故曰无愿。 ”又《智度论》云：“无愿故不造生死之业。 亦名无作。 ”又云：“观诸法空，是名空。 于空中不可取相。 是时空转，名无相。 无相中，不应有所作，为三界生。 是时转无相，名无作(即无愿)。 譬如，城有三门。 一人身不得一时从三门入。 若入则从一门。 诸法实相是涅槃城也。 城有三门，空、无相、无作。 若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。 若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。 若除空相，是时从无相门入。 若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。 ”盖谓空、无相无愿喻如门。 由此法门，契入诸法实相之涅槃城。 若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。 若得空相则不能入。 若除空相，即可从无相门入。 倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。 须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。 故曰：“入空、无相、无愿法门。 ”“善立方便，愿示三乘”。 方者，方法。 便者，便用。 《法华文句》曰：“方者，法也，便者用也。 ”《法华玄赞》曰：“施为可则曰方。 善逗机宜为便。 ”《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。 ”《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。 ”又《会疏》曰：“《涅槃经》云：“智度菩萨母。 方便以为父。 ”达空无相是大智。 随宜施设名方便。 方便有二种：一深解空而不取相受证。 二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。 其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。 ”“三乘”者，乘者车也。 《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界归于涅槃。 ”又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。 《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。 小者，声闻乘。 中者，缘觉乘。 大者，菩萨乘。 《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。 能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。 但不尽能受。 舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。 ”又《法华文句》曰：“方便者，门也。 ……为真实作门。 真实得显，功由方便。 依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。 ”以上经论，正显“善立方便，显示三乘”之旨。 (上第七相转法轮竟。 )【于此中下而现灭度。】(“中下”据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。 涅槃旧译为“灭度”，新译为“圆寂”。 “灭度”者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。 《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。 离诸有者，乃为涅槃。 ”又《贤首心经略疏》：“涅槃，此云圆寂。 谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。 ”又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。 体穷真性，妙绝相累为寂。 ”上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。 但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。 如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。 入于忆想妄见网中。 若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。 不能生难遭之想，恭敬之心。 ……(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。 ”非灭现灭，故云“示现”。 作此示现，为度中下之机故。 若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。 是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。 【得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。 随时悟入华严三昧。 具足总持百千三昧。 住深禅定。 悉睹无量诸佛。 于一念顷，遍游一切佛土。】“三摩地”，梵语。 旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。 《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。 ”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。 ”又“诸行和合，皆名为三昧。 ”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。 ”又《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。 平等持心而至于境。 即是定也。 ”天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。 ”今经于“而现灭度”下，继言“得无生无灭诸三摩地”，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。 平等常住之如如法身。 是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。 又“陀罗尼”，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。 《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。 能持集种种善法，能持令不散不失。 譬如完器盛水，水不漏散。 能遮者，恶不善心生，能遮不令生。 若欲作恶罪，持令不作。 是名陀罗尼。 ”又云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。 ，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。 如是等和合，名为五百陀罗尼门。 是为菩萨善法功德藏。 ”盖三昧定也。 定力发慧所得，说为陀罗尼。 如《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。 是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。 ”又“三昧但是心相应法也。 陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。 是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。 常随人行，如影随形。 ”盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。 如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。 陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。 虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。 又《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。 ”故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。 “华严三昧”。 乃佛华严三昧之异称。 以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。 《净影疏》曰：“如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。 ”《八十华严》曰：“尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。 ”又《六十华严》曰：“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。 ”《法界记》云：“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。 何者？ 以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。 虽复内外两殊，生感力用相似。 今即以法托事，故名华也。 严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。 三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。 ”《华严经》又云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。 ”又《合赞》曰：“法界唯心，名佛华严。 以因行华，严果德相，令显著故。 入此三昧，现见十方佛及佛土。 ”又《嘉祥疏》曰：“此三昧，皆饰法身，故云华严。 ”因此三昧，庄严法身故。 以上诸说皆明华严三昧之义。 其中《合赞》所谓“法界唯心，名佛华严”。 此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。 如《嘉祥疏》云：“此三昧皆饰法身。 ”盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心。 即是自心。 故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。 “总持”，即陀罗尼。 “具足”者，所具满足。 盖云一切陀罗尼门无所不具也。 陀罗尼有四种：㈠法陀罗尼，又名闻陀罗尼。 于佛之教法，闻持而不忘也。 ㈡义陀罗尼。 于诸法之义，总持而不忘也。 ㈢咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。 咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。 义翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密语，(4)真言。 《秘藏记》云：“凡夫二乘不能知，故曰密语。 如来言真实无虚妄，故曰真言。 ”(四)忍陀罗尼。 安住于法之实相，谓之忍。 持忍名为忍陀罗尼。 “百千三昧”。 《会疏》曰：“百千三昧者。 众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使。 有厚有薄。 是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。 譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。 一切备具，然后能济诸贫。 又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治(以上取意)。 ”又《智度论》曰：“从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。 故云具足成就百千三昧。 ”论中复云：“于一一三昧中得无量陀罗尼。 ”陀罗尼即是总持，是故经云：“具足总持百千三昧。 ”“住深禅定，悉睹无量诸佛”。 住深禅定者，安住于深妙之禅定。 《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。 ”又《甄解》曰：唐译云“一切种甚深禅定”。 一切种者，谓一切种智。 全理之事，故云甚深。 ”故知深定，实是理定，非仅事定也。 又《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。 无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。 下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。 ”净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。 不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。 若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。 愿文曰：“十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。 诸深总持。 住三摩地。 至于成佛。 定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。 ”《甄解》曰：“普等三昧，曰深定门。 此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。 悉睹周遍，是其业用。 ”由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。 既往供佛，必定见佛，故云“悉睹无量诸佛”也。 又《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。 ……佛(释尊)言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。 即问持何法得生此国? 阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。 ”是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。 故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。 “于一念顷，遍游一切佛土”。 “一念”，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。 ”又《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。 ”两者均以一念中具多刹那也。 但《智度论》以“一弹指顷有六十念”，《华严探玄记十八》谓“刹那茲云念顷，一弹指顷有六十刹那”。 两者均谓一念即一刹那。 茲为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。 至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。 ”上文已曰，此诸大士，“随时悟入华严三昧”，此三昧据果而言，亦名海印三昧。 名为印者，以世间印章为喻。 印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。 名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。 形象千差，水体无别。 万相繁兴，而水湛然。 宛然万相，宛然无相。 时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。 《华严经》曰：“一切自在难思议，华严三昧势力故。 ”又《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。 ”此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。 【得佛辩才，住普贤行。 善能分别众生语言。 开化显示真实之际。 超过世间诸所有法。 心常谛住度世之道。 于一切万物，随意自在。 为诸庶类作不请之友。 受持如来甚深法藏。 护佛种性常使不绝。 兴大悲，愍有情。 演慈辩，授法眼。 杜恶趣，开善门。 于诸众生，视若自己。 拯济负荷，皆度彼岸。 悉获诸佛无量功德。 智慧圣明，不可思议。 如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】“得佛辩才”。 辩才者，善巧宣说法义之才能。 此则《净影疏》所谓“言能辩了，语能才巧”也。 又《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。 ”此则以能迅速应机方名辩才也。 《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。 ”三疏之中，此说为上。 又《净影疏》谓如来得四无碍智。 如来由无碍之智，兴无碍之四辩：㈠义无碍辩。 谓了知一切诸法义理，通达无滞故。 ㈡法无碍辩。 谓达一切诸法名字，分别无滞故。 ㈢辞无碍辩。 于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。 ㈣乐说无碍辩。 谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。 上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：“得佛辩才。 ”《甄解》复进一解曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。 传如来如实言故。 不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。 赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。 ”“住普贤行”。 上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。 《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。 今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。 “善能分别众生语言”见《唐译》。 《魏译》文为“入众言音，开化一切”。 《净影疏》曰：“入谓解也。 谓解众生种种言音，用之起说。 ”《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。 计是一切皆归一义至真之惠。 菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。 ”《密迹经》复云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。 ”又《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。 ”由上众生无边，众生语言亦是多种。 但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。 恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。 此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。 “开化显示真实之际”。 “开化”者，即《法华经》之开佛知见。 “显示”者，即示佛知见。 际者，究竟边际也。 “真实之际”者，佛之知也。 一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。 故此经中，悉是开化显真实之际，咸为“开示悟入佛之知见”也。 《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。 ”《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。 ”准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。 亦正是佛之知见也。 《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘尅成菩提故。 真实之际者，以一佛乘为法涯际故。 ”又《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。 若依渐教，以离二边为真实际。 若依圣道实教，诸法实相为真实际。 若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。 圣道守理而非唯理。 净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。 )。 于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。 )。 则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。 ”可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。 今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：“开化显示真实之际。 ”(若圆会宗下，如布袋和尚曰：“只这心心心是佛……一切无如心真实。 ”故知真实之际即是自心。 明自本心，见自本性，即为“开化显示真实之际”。 但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。 故念佛之本心，正是真实之际。 故云一声佛号一声心，又经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 ”又第三品中，如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。 第八品中，法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。 此三真实，㈠真实之际，㈡真实之利，㈢真实之慧，实为一经之纲。 将于下两品文中详论之。 “超过世间，诸所有法”。 《净影疏》曰：“谓过分段、变易世间一切法也。 ”《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。 ”《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。 众生国土，臧否万差，是名诸所有法。 菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云超过。 ”又《甄解》之说稍异于前，彼曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。 依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。 菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。 故云超过。 ”以上诸说皆是。 但《甄解》弥契本经。 “心常谛住度世之道”。 谛者，安也。 度者，出也。 故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。 《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。 ”《甄解》曰：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。 此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。 ”又《会疏》曰：“悲智相印，以为棲神之宅，故云谛住。 ”“于一切万物随意自在”。 万物指万法。 自在者，通达无碍也。 《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。 ”又自在者，施为无壅，神通自在。 夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。 故于万物不得自在。 大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚繫。 宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。 ”进而物随心转，故能随意自在。 如《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意。 故能利物，名为自在。 ”大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。 纳须弥于芥子，转四海入毛端。 随意利他，故云自在。 “为诸庶类作不请之友”。 庶者，凡庶。 类者，品类。 又庶者众也，庶类指众生也。 “不请之友”者，《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。 生盲无目，无希出心。 菩萨愍之，无疲厌念。 常为不请之友，随逐爱护(中略)。 故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。 ”又“不请之友”，见《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。 ”肇公曰：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。 ”净影曰：“㈠所化众生无机感圣，名为不请。 菩萨强化为作因缘，名友安之。 ㈡所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。 菩萨随机而为强化，名安之。 ”“受持如来甚深法藏”。 此有二解：㈠《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。 暗障既除，明现己心，故曰受持。 ”是以明心为受持甚深法藏。 ㈡《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。 多闻归一闻。 一闻即是闻其名号。 ”是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。 弥合净宗。 “护佛种性常使不绝”。 “护”者，维护。 “佛种性”者有多说。 《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。 ”又《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。 ”两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。 所谓“度”者，即度生死流，登涅槃岸，故以“度”为佛种性也。 又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：㈠众生所具佛性。 众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。 菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。 ㈡以菩提心为佛种。 《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。 若无菩萨发心，则无佛种。 若有牛则有醍醐。 如是若有菩萨发心，则佛种不断。 ”㈢以称名为佛种。 《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。 善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。 ”按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。 闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。 故云持名为佛种。 据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。 足证本经以“发菩提心，一向专念”为宗，正是“护佛种性，常使不绝”也。 “常使不绝”者，《嘉祥疏》：“欲使如来法种不断故也。 ”《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。 ”又《甄解》曰：“《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。 ”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。 故三宝种子，传传相继，常使不绝。 ”以上三说正好合参。 “兴大悲”。 从此句直至“拯济负荷，皆度彼岸”十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。 “兴大悲，愍有情”者，愍者，哀念也。 菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。 又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。 ”又《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。 ”密部《大日经一》曰：“菩提心为因，大悲为根本。 ”故诸大士咸发同体大悲之心。 “演慈辩”，从慈心起说也。 《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。 ”“授法眼”，法眼者，如来五眼之一，五眼者：㈠肉眼，㈡天眼，㈢慧眼，㈣法眼，㈤佛眼。 发布时间：2023-07-20 11:05:25 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/8541.html