标题：黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 内容： 黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷6 浊世恶苦第三十五 佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。 所以者何？ 十方世界善多恶少，易可开化。 唯此五恶世间，最为剧苦。 我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。 降化其意，令持五善，获其福德。 何等为五： 此品广明浊世恶苦。 恶者五恶，苦者五痛、五烧。 劝令舍恶行善，离苦得乐。 《净影疏》曰：‘五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。 是其五恶。 造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。 以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。 ’五恶者，恶因也。 五痛者，华报也。 五烧者，果报也。 又《嘉祥疏》释五恶曰：‘何故但明此五？ 由世人喜造，故偏彰。 ’ ‘端心正意’，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。 又义寂曰：‘直趣菩提名端心，不求余事名正意。 ’其义更深。 盖以唯趣菩提始称‘端心’，余无所求方名‘正意’也。 能如是端正身心，自然不为众恶，故云‘甚为大德’。 ‘大德’者德之至也。 ‘善多恶少，易可开化’。 《嘉祥疏》曰：‘他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。 此土无此二缘。 “开化”即佛开导教化也。 ’下文‘唯此五恶世间’，至‘离五烧’，其义如文。 ‘降化其意，令持五善’者，《嘉祥疏》云：‘降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。 ’净影与嘉祥均谓五善即五戒。 ‘福德’乃善行及所得之福利。 《嘉祥疏》曰：‘“获其福德”者，举远近二果，成其行也。 ’近果者，如《净影疏》曰：‘由持五戒，于现在世，身安无苦。 ’远果者，得生极乐，定证涅槃。 如《净影疏》曰：‘后世弥陀，终得涅槃。 ’现世安乐，身后往生，故云‘获其福德’。 其一者，世间诸众生类，欲为众恶。 强者伏弱，转相克贼。 残害杀伤，迭相吞啖。 不知为善，后受殃罚。 故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。 其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。 世间有此目前现事。 寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。 故有泥犁、禽狱、娟飞蠕动之属。 譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。 所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。 殃恶未尽，终不得离。 辗转其中，累劫难出。 难得解脱，痛不可言。 天地之间，自然有是。 虽不即时暴应，善恶会当归之。 在恶之中，首标杀生恶。 太贤曰：‘世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。 ’人所最怕者，死也。 人所最惜者，命也。 是以杀害他生，最为大恶。 此不但佛教，其他宗教，亦戒杀人。 文中先明杀恶。 文曰：‘强者伏弱，转相克贼。 残害杀伤，迭相吞啖。 ’‘伏’者，降伏。 ‘克’，克也，杀也。 （见《中华大字典》）《会疏》曰：‘“强者伏弱”者：能杀者为强，所杀者为弱。 人畜皆然。 “转相克贼”者：“克”谓制胜、杀害。 “贼”谓贼害。 如雀取螳螂，人亦取雀，故云“转相”。 ’又憬兴曰：‘“克”者杀也。 “贼”者害也。 ’‘残害’者，凶残伤害。 ‘杀伤’者，杀生致死或伤害其身。 ‘吞啖’。 ‘啖’者吞也，吃也。 蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云‘迭相吞啖’。 以上诸句，明杀生恶。 ‘不知为善’乃至‘不肯为善’，皆表造恶之过失。 以广为不善，复杀害生命，故受‘穷乞……尪狂’等报。 ‘穷’者贫穷。 ‘乞’者乞丐，讨饭度日者也。 ‘孤独’。 《经音义》曰：‘无父曰孤，无子曰独。 ’憬兴云：‘孤者无父母，独者无子女。 ’‘聋’者，耳不听声也。 ‘盲’者，目不能视也。 ‘喑’者，口不能发声也。 ‘哑’者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。 故即哑也。 ‘痴’者愚痴、痴呆。 ‘恶’者，狠恶不善。 ‘尪’者弱也，跛也，短小也。 ‘狂’者疯狂。 上即‘不信道德，不肯为善’所受之种种‘殃罚’。 ‘殃’者祸也，‘罚’者罪也。 下举‘尊贵’等，表为善之得，弥显作恶之失。 ‘尊贵、豪富’乃世间富贵之人。 ‘贤明、智勇、才达’乃人中贤智之士。 ‘长者’义兼二者，乃积财具德者之通称。 又为年长多财者之称号。 世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，‘修善积德’所致也。 上述之因果不虚，乃世间所见之事。 上举之‘穷乞’乃至‘尪狂’乃殃罚中之易见者。 而未知‘寿终之后’其苦尤为深剧。 ‘入其幽冥’下，正表其罪苦。 ‘幽冥’者即常云之冥途、冥界。 总指三恶道，别指鬼趣与地狱。 如《会疏》曰：‘幽冥，所谓冥途黄泉也。 ’‘转生受身，改形易道’。 《会疏》曰：‘脱人身，受鬼畜等身，故云“转生受身”。 四生转变，云“改形”。 六道生死，云“易道”。 ’四生指胎卵湿化。 例如舍麻雀身而得狗身，是为‘改形’。 又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为‘易道’。 众生轮转于六道之中。 ‘泥犁’即地狱，‘蜎飞’者飞虫，‘蠕动’者，爬虫。 ‘譬如世法牢狱，剧苦极刑’。 《嘉祥疏》曰：‘譬如王法者引喻况。 报轻在前，重苦在后。 如似王法治罪，先杻械诣市杀之。 先现报后入地狱，故云“极刑”。 ’其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。 如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。 此喻现身苦报。 最后乃处以极刑，断其生命。 ‘极刑’即喻地狱。 地狱之苦，如火焚身也。 又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。 地狱尤苦，故云‘极刑’。 ‘魂神命精’见《汉译》。 《魏译》作魂神精识。 《无量寿经钞》曰：‘有云第六识名魂神，第八识曰精识。 ’今此‘命精’，即第八识阿赖耶，乃‘去后来先作主人’者，故称‘命精’。 此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云‘随罪趣向’。 依其罪报，投入恶趣。 若陷无间狱中，永劫难出，是名‘或长’。 或为微菌，则刹那生死，是称‘或短’。 《会疏》曰：‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。 如飞蛾蜉蝣等云“或短”。 ’其中寿命无量差别，皆是宿业所感。 善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。 ‘相从共生，更相报偿’表冤冤相报，无有穷尽。 《会疏》曰：‘杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。 ’例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主‘相从共生’。 今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。 又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。 故云‘更相报偿’。 盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。 ‘殃恶未尽，终不得离’。 ‘殃’者祸也，罪也，罚也。 所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。 ‘自然有是’者，义寂云：‘作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。 修善虽不希望乐果，乐果自应。 义同影响（指如影随身，如响应声）。 然此经多言自然者，为显因果决定法尔。 ’又《会疏》曰：‘因果必应，故云自然。 ’‘暴应’，‘暴’乃猛急突然之义。 ‘应’指报应。 善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。 但因果不虚，于其后世，必受其报，故云‘善恶会当归之’。 其二者，世间人民不顺法度。 奢淫骄纵，任心自恣。 居上不明，在位不正。 陷人冤枉，损害忠良。 心口各异，机伪多端。 尊卑中外，更相欺诳。 嗔恚愚痴，欲自厚己。 欲贪多有，利害胜负。 结忿成仇，破家亡身，不顾前后。 富有悭惜，不肯施与。 爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。 善恶祸福，追命所生。 或在乐处，或入苦毒。 又或见善憎谤，不思慕及。 常怀盗心，悕望他利，用自供给。 消散复取。 神明克识，终入恶道。 自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。 二明盗恶。 于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。 盗恶之行，源于三毒。 贪欲悭吝，易生盗心。 诸恶相资，以成盗过。 以下从‘不顺法度’至‘不顾前后’表贪欲之过。 ‘不顺法度’。 ‘法’者法轨、法则。 ‘度’者轨度、规度，即常规也。 ‘奢淫骄纵’。 ‘奢’者奢侈。 ‘淫’者，《等不等观杂录》曰：‘经中淫多从女旁，专指男女事也’。 淫行无节，故曰‘奢淫’。 ‘骄’者骄横，谓恃己凌人。 ‘纵’者放纵。 ‘自恣’，‘恣’者纵也。 男女共居，不顺法度。 放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云‘任心自恣’。 ‘居上不明，在位不正’等句，表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也。 《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，纵放臣下。 用取万民贿，枉取人物。 ’是为‘居上不明’之义。 受贿已属盗行，况复‘陷人冤枉，损害忠良’。 ‘陷’者诬陷、陷害。 ‘冤’者屈也。 ‘枉’者邪曲也。 ‘忠’者，敬事直行，奉公忘私也。 ‘良’者善也。 如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。 其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。 故云‘心口各异，机伪多端’。 义寂云：‘机谓幻惑，伪谓虚诈。 ’憬兴云：‘机者机关。 即巧言令色，曲取君意，能行机伪。 ’又‘机’者机心，‘伪’者诡诈。 如是机诈伪善，种种不一，故云‘机伪多端’。 如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。 故云‘尊卑中外，更相欺诳’。 ‘嗔恚愚痴，欲自厚己’者，以嗔痴二毒，助长贪心。 《会疏》曰：‘三恶相资，炽发邪欲。 吸引他财，欲积自己。 故云“欲自厚己”也。 ’‘欲贪’即贪欲、贪恶也。 《维摩经》曰：‘身孰为本，欲贪为本。 ’又《会疏》曰：‘欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。 嘈杂奔波，故云欲贪等。 ’欲多占有，故曰‘欲贪多有’。 因利害相争，损人肥己，故云‘利害胜负’，于是‘结忿成仇’。 ‘仇’即仇，甚至家破人亡，一切不顾。 故云‘破家亡身，不顾前后’。 ‘前后’者，前因后果。 又《会疏》曰：‘前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。 ’但求争胜，不惜两败俱伤。 只图快意，不畏当来罪报。 一切不顾，广行诸恶。 ‘富有悭惜’下表悭吝过。 或人富有，但悭惜成性，‘不肯施与’。 ‘施与’即布施，不肯以财物给与他人。 爱欲牢固，故云‘爱保’。 贪心深重，故云‘贪重’。 ‘心劳身苦，如是至竟’即终生劳苦，直至寿命终尽。 但所得者，只是独死独去‘无一随者’。 《嘉祥疏》曰：‘“无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。 ’盖万般将不去，惟有业随身也。 生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离。 故云‘追命所生’。 义寂云：‘谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。 ’‘追’者追随、追逐也。 于是后世，‘或在乐处，或入苦毒’。 ‘乐处’者，三善道；‘苦毒’者，三恶道。 ‘苦’者痛苦，‘毒’者毒祸。 痛苦之极，故云‘苦毒’。 以下正明盗恶。 ‘见善憎谤，不思慕及’。 ‘憎’者憎恶，‘谤’者诽谤。 见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行。 胸怀之中，常是侵夺之心。 ‘悕望’即希望。 唯思损人利己，故云‘悕望他利，用自供给’。 不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻‘消散’。 重复盜取，故云‘消散复取’。 于是‘神明克识，终入恶道’。 ‘神明’者，《晋译华严经》曰：‘如人从生，有二种天，常随侍卫。 一曰同生。 二曰同名。 天常见人，人不见天。 ’如是二神，与人俱生，故名俱生神。 《药师经》曰：‘有俱生神，具书罪福，与阎魔王。 ’又《嘉祥疏》曰：‘一切众生皆有神，一名同生，二名同名。 同生女在右肩上书其作恶。 同名男在左肩上书其作善。 ’又《五戒经》曰：‘三覆八校，一月六奏。 ’三覆者，指正月、五月、九月。 八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。 六奏指六斋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。 盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报（校者报也）；一月之内有六日奏明也。 又望西据《五戒经》曰：‘如是等日，天神记录众生善恶也。 ’盖所禀报者皆众生之善恶。 ‘克识’者，‘克’者刻也。 ‘识’者，有异绎。 一者《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也。 如《会疏》曰：‘幽有天神，识其科条，无毫厘差。 故云“克识”。 识音志，即记也。 ’此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。 二者谓‘识’乃第八识也。 如憬兴云：‘以种子识功能不亡，名克识。 ’义寂与望西，双取二说。 义寂云‘所作善恶，非但自识内薰，天神外记。 记在二处，安有赦乎？ ’二处者，内识与外神也。 以上诸说，义寂师稳妥。 因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现。 故内外皆记之说为善。 内外皆记，罪报追随，故辗转三途，‘累劫难出，痛不可言’。 ‘累劫’者，多劫也。 其三者，世间人民相因寄生。 寿命几何。 不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚；烦满胸中，邪态外逸。 费损家财，事为非法。 所当求者，而不肯为。 又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。 归给妻子，极身作乐。 众共憎厌，患而苦之。 如是之恶，著于人鬼。 神明记识，自入三途。 无量苦恼，辗转其中。 累劫难出，痛不可言。 三明淫恶以及因淫恶而引起之贪嗔等恶。 ‘相因寄生’者，‘寄’者，托也，附也。 此句指众生由于相互间之业因而出生于世。 《会疏》曰：‘世界安立，单阳不成，独阴不育。 夫妇相因相成。 又父子相因，君臣相资。 凡天地之间，无独立义。 故云“相因寄生”。 ’。 盖指众生皆有共业与别业。 因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界而出生。 又因别业各各不同。 由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。 同生于世，以偿宿因。 故云‘相因寄生’也。 ‘寿命几何’者，百年短暂，无常迅速。 人命在呼吸间，转瞬即逝。 但世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。 如蛾扑火，自焚其身。 是以‘不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚。 ’‘邪’者横邪不正。 ‘恶’者恶毒不善。 《会疏》曰：‘邪谓邪曲，恶谓罪恶。 ’‘淫佚’者，‘佚’音逸，同劮，婸也。 ‘婸’者，淫也，放也。 （见《中华大字典》）‘淫’，荡也，贪色不以礼交也。 又淫者，乃十恶之一。 淫为枷锁，缚众生故；淫为罪源，生诸厄故。 一切众生皆因淫欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一。 如下引诸经论，皆备言淫欲之患。 《沙弥律》曰：‘在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。 但干犯世间一切男女，悉名破戒。 乃至世人因欲，杀身亡家。 出俗为僧，岂得更犯。 生死根本，欲为第一。 故经云“淫泆而生，不如贞洁而死”。 ’又《无量寿经钞》曰：‘夫淫欲者，流转生死之根源矣。 远离解脱之因缘也。 如大贤云：“生死牢狱，淫为枷锁。 深缚有情，难出离故。 ”如《智度论》云：“淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。 ”《瑜伽论》云：“诸爱之中，欲爱为最。 若能治彼，余自然伏。 如制强力，弱者自伏。 然此欲法有三种过：苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。 ”’又云：‘何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。 ’又《诃欲经》云：‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。 ’ ‘烦满胸中’，《会疏》曰：‘淫火内燃，胸热心狂’也。 ‘邪态外逸’。 淫邪荡佚之态，流露于外也。 ‘费损家财’，‘费’者耗也，‘损’者减也。 ‘事为非法’，所为之事，不合法度甚至干犯法律也。 ‘所当求者，而不肯为’，不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土。 ‘又或交结聚会’。 《净影疏》曰：‘“交结聚”下，明造恶过。 为淫造作杀盗等事，是其过也。 ’此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪。 ‘交结’者，勾结也。 ‘聚会’，聚集邪众也。 ‘攻劫杀戮’。 凡以尖锐之物相刺皆曰戮。 此处指以枪矛等武器杀人也。 ‘强夺’者，憬兴云：‘公然劫取’也。 ‘迫胁’者，以威力相恐惧，即豪夺也。 是为盗恶。 如是广行杀盗之恶，只为‘归给妻子’取悦于一妇人，以图‘极身作乐’而已。 ‘极身’者，望西云：‘极谓疲也。 ’故极身者，疲劳其身也。 ‘如是之恶，著于人鬼’。 ‘著’者昭著。 义寂云：‘谓显中作恶者，著于人。 隐中作恶者，著于鬼故。 ’又《会疏》曰：‘人谓人间，官吏刑罚。 鬼谓鬼神，冥官照见。 ’神明幽记，诸天亦记。 造恶之人，岂能幸免。 于是‘自入三途’矣。 ‘自’者自然，具决定之义。 其四者，世间人民不念修善。 两舌、恶口、妄言、绮语。 憎嫉善人，败坏贤明。 不孝父母，轻慢师长。 朋友无信，难得诚实。 尊贵自大，谓己有道。 横行威势，侵易于人，欲人畏敬。 不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。 赖其前世，福德营护。 今世为恶，福德尽灭。 寿命终尽，诸恶绕归。 又其名籍，记在神明。 殃咎牵引，无从舍离。 但得前行，入于火镬。 身心摧碎，神形苦极。 当斯之时，悔复何及。 四明妄语之恶。 ‘妄语’者，《智论》曰：‘妄语者，不净心欲诳他。 覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。 ’又《大乘义章》曰：‘言不当实，故称为妄。 妄有所谈，故名妄语。 ’故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。 又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言（即妄语）、绮语。 《净影疏》曰：‘口之四过，不应法故，通名妄语。 ’今经明标五恶。 故以妄语摄余三者，合名一恶。 但经意隐诫十恶，故列举其余三恶。 盖于合中复有开也。 ‘两舌’者，新译离间语。 《四分律》云：‘彼此斗乱，令他破也。 ’天台云：‘遘扇彼此，乖和合也。 ’又《大乘义章》云：‘言乖彼此，谓之为两。 两朋之言依于舌，故曰两舌。 ’是谓煽动离间，搬弄是非也。 ‘恶口’者，新译为粗恶语。 《法界次第》曰：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。 ’又《大乘义章七》云：‘言辞粗野，目之为恶。 恶从口生，故名恶口。 ’是谓以恼他之心，出粗恶之言，令人受恼，名恶口也。 ‘妄言’即妄语，新译虚诳语。 解见前。 又如《梵网》云：‘不见言见，见言不见。 ’如是违心不实之言，即妄语也。 ‘绮语’者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：‘一切染心所发诸语，名杂秽语。 ’又《大乘义章》曰：‘邪言不正，其犹绮色。 从喻立称，故名绮语。 ’又《无量寿经笺注》云：‘绮语，一切含淫意不正之言词也。 后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。 凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。 ’又《十业道章》云：‘说染言词，名杂秽语。 若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。 ’ 望西云：‘凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。 如南山云：“此戒人多意犯。 良由妄业重积，识种尤多。 故随尘境，动便虚构。 ”’继云：‘又行基菩萨云：“口虎害人，舌剑断命。 如口如鼻，死后无咎。 ”’令人之口如鼻之无言，免生过咎。 如《智度论》云：‘如佛说，妄语有十罪。 何等为十：一、口气臭。 二、善神远之，非人得便。 三、虽有实语，人不信受。 四、智人谋议，常不参预。 五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。 六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。 七、常多忧愁。 八、种诽谤业因缘。 九、身坏命终当堕地狱。 十、若出为人，常被诽谤。 ’可见妄语之恶业，广生过咎。 死堕地狱，慎莫轻忽。 ‘憎嫉善人’。 ‘憎’者憎恶，‘嫉’者妒嫉。 此下至‘尊贵自大’等八句古有二释：一者，《嘉祥疏》云：‘“憎嫉善人”明恶口。 “败坏贤明”明妄语。 “不孝二亲”（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。 “朋友无信”，明其不忠，成上妄语。 “尊贵自大”成其恶口。 “谓已有道”成其两舌。 ’二者，据望西意：‘憎嫉善人，败坏贤明’乃‘两舌过也’。 ‘不孝二亲，轻慢师长’乃‘恶口过也’。 ‘朋友无信，难得诚实’乃‘妄语过也’。 ‘尊贵自大，谓己有道’乃‘绮语过也’。 两说稍异。 盖言之不实，一口业中常具诸过。 故未易详分也。 又‘谓己有道’，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。 所受罪报远过于其它口业。 ‘横行威势，侵易于人’。 横行霸道，仗势欺人也。 ‘欲人畏敬’者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。 贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。 难于教化降伏。 故云‘不自惭惧，难可降化，常怀骄慢’也。 ‘慢’之罪恶，比于三毒，贪嗔痴慢，均属思惑也。 ‘赖其前世，福德营护’者，‘营’字，据《一切经音义》乃卫也，即保卫之义。 上述恶人能横行一时，皆由前世之福德作为护卫，但‘今世为恶，福德尽灭’。 望西云：‘今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。 ’《净影疏》云：‘宿善尽灭，善神远舍。 身无依倚，多遭厄难，是其痛也。 ’‘又其名籍’者，‘名’者名字。 ‘籍’谓记罪之简牍（简牍类似今之档案）。 ‘记在神明’谓神明将恶人之罪行记入案册也。 ‘殃咎牵引’。 《会疏》曰：‘无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。 ’‘入于火镬’。 自入于狱火与镬汤也。 ‘摧碎’者摧毁破碎也。 ‘神形’者，精神与形体也。 《净影疏》云：‘恶业所牵，鬼神摄录。 将入恶道，受苦焦焚。 ’故云‘苦极’。 当此之时后悔莫及。 故云‘悔复何及’。 其五者，世间人民徙倚懈怠。 不肯作善，治身修业。 父母教诲，违戾反逆。 譬如怨家，不如无子。 负恩违义，无有报偿。 放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。 不识人情，无义无礼，不可谏晓。 六亲眷属，资用有无，不能忧念。 不惟父母之恩。 不存师友之义。 意念身口，曾无一善。 不信诸佛经法。 不信生死善恶。 欲害真人，斗乱僧众。 愚痴蒙昧，自为智慧。 不知生所从来，死所趣向。 不仁不顺，希望长生。 慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。 心中闭塞，意不开解。 大命将终，悔惧交至。 不豫修善，临时乃悔。 悔之于后，将何及乎！ ‘五者’，此第五恶，古有二说：一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。 经文云：‘耽酒嗜美’。 后复广举余恶，以明酒之过恶。 二者以今之五恶，实摄十恶。 如义寂师云：‘身业三恶，以为初三。 口业四恶，合为第四。 意业三恶，合为第五。 ’其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。 口业之四恶为今之第四恶。 此皆彼此相合。 独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪嗔痴也。 清代彭际清氏亦同此意，于彼之《起信论》曰：‘五恶之义，特准他经，配以十恶。 其一恶者，杀业所摄。 其二恶者，盗贪所摄。 其三恶者，淫业所摄。 其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。 其五恶者，嗔恚邪见所摄。 反是即为五善，亦名十善。 ’与义寂师之说，几出一辙。 盖邪见生于痴也。 今解兼采两说。 首重五戒，故说第五是饮酒恶。 复广劝十善，故兼采后说。 上之两说乍睹似异，实亦无违。 盖好酒贪杯即是贪恶。 醉后易怒，是为嗔毒。 酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。 可见饮酒一恶，常与三毒并行也。 《资持记》明酒有十过。 记云：‘一、颜色恶。 二、少力。 三、眼视不明。 四、现嗔恚相（嗔毒）。 五、坏业资生。 六、增疾病。 七、益斗讼（嗔毒）。 八、无名称。 九、智慧少（痴毒）。 十、命终堕三恶道。 ’其中第四第七即嗔，第九即痴。 又世云：‘酒能乱性’，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。 今经云‘耽酒嗜美’，本身即是贪痴二毒。 是故饮酒一恶，实兼意业三恶。 故上之两说，唯开合之异耳。 此下广明第五恶之过患殃咎。 ‘徙倚懈怠’者：‘徙倚’指徘徊，‘懈怠’指懒惰。 盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。 故下云‘不肯作善、治身修业’。 ‘业’指正业。 表恶人不肯自修其身，不务正业。 其人对父母之教诲，则‘违戾反逆’。 ‘违’指违背。 ‘戾’者狠暴。 故违戾具狠毒背叛之义。 ‘反逆’者忤逆不孝也。 父母有子犹如冤家，故云‘不如无子’也。 如是恶子，辜负慈恩，故云‘负恩’。 违背礼义，故云‘违义’。 ‘无有报偿’表对于父母之恩德，全无报答。 ‘放恣’者放荡自纵。 ‘游散’者游乐散漫。 ‘耽酒’者，好酒贪杯。 ‘嗜美’者爱食美味。 又‘耽’者取乐过度也。 ‘嗜’者贪而无厌也。 以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。 ‘鲁扈’，义寂《述义》曰：‘鲁者鲁钝，谓无所识知也。 扈者跋扈，谓纵恣自大也。 ’‘抵突’见前‘蒙冥抵突’释。 谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。 《辅行》曰：‘鲁扈等者，无惭不顺之貌。 ’故‘不识人情，无义无礼’。 ‘义’者，宜也，裁制事物使合宜也。 ‘礼’者，《礼记》云：‘顺人情者，谓之礼。 ’又《会疏》曰：‘决断是非，资宜而行，是为义。 甄辨尊卑，不失其节，是名礼。 ’盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。 能知尊卑大小，不违准则，是为礼。 违反礼义，故云‘无义无礼’。 ‘不可谏晓’者，‘谏’乃以道正人，即规劝之义。 ‘晓’乃晓谕，以言说教人也。 ‘六亲’者，父、母、兄、弟、妻、子也。 又《显扬大戒论》曰：‘六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。 身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。 ’两说不同。 ‘眷属’者，《无量寿经钞》曰：‘六亲之外，名为眷属。 ’‘资用’者，指资生所用之物，如财米等。 如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。 故云‘资用有无，不能忧念’。 于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。 故云‘不惟父母之恩，不存师友之义’。 ‘意念身口，曾无一善’《魏译》作‘心常念恶，口常言，身常行恶，曾无一善’，是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也。 下复明痴嗔之恶。 可证义寂师之说，实有所据。 下‘不信诸佛经法，不信生死善恶’正明痴过。 不信佛法，拨无因果，此即一阐提也。 ‘欲害真人’，《魏译》作‘欲杀真人’，《汉译》作‘欲杀罗汉’。 《玄应音义》曰：‘真人是阿罗汉也。 ’又《法华疏记》云：‘真是所证。 证真之人，故曰真人。 ’杀阿罗汉即为五逆重罪。 又‘斗乱僧众’：‘斗’者，斗诤也。 ‘乱’者，错也，作逆也。 按此即五逆中之‘破和合僧’。 对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名为破和合僧。 《阿阇世王问五逆经》云：‘有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。 云何为五？ 谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。 ’此五乃无间业，感无间地狱之苦果。 以上明痴嗔之恶。 ‘愚痴蒙昧’以下，皆正明痴恶出生之痛。 ‘蒙昧’者，无知也。 愚痴无知，反‘自为智慧’，自以为是，实为愚痴之极。 又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。 不明因果，不信轮回。 不知利他，唯图自利。 故待人接物‘不仁不顺’。 （庄子曰：‘爱人利物谓之仁’，‘顺’者，和顺。）唯知自私，故‘希望长生’。 如是之人心愚行劣，虽‘慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’。 盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。 故《净影疏》曰：‘现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。 ’盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。 ‘大命将终，悔惧交至’。 义寂云：‘生死为大命，穷逼为小命。 ’‘悔惧’者，望西云：‘悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。 ’狱火逼身，是为烧也。 人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。 但为时已晚，后悔莫及。 ‘豫’即预，为预先之义。 天地之间，五道分明。 善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。 善人行善，从乐入乐，从明入明。 恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。 谁能知者，独佛知耳。 教语开示，信行者少。 生死不休，恶道不绝。 如是世人，难可具尽。 故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。 世世累劫，无有出期。 难得解脱，痛不可言。 上段总结前五恶、五痛、五烧。 ‘天地之间，五道分明’者，《会疏》曰：‘天地则所依器界，总标三界。 五道则能依有情，善恶通举。 苦乐因果，人人常见，故云分明。 ’又义寂云：‘天地之间，五道生死，因果分明。 ’表因必有果。 如是业因，如是果报，一丝不爽也。 ‘善恶报应’。 ‘报应’者，《笺注》谓‘有施必报，有感必应’也。 故现前所得之祸福，皆是宿因之报应。 《会疏》云：‘善恶约因，报应约果。 因有善恶，果感苦乐。 形声影响，毫厘不差。 ’影必随形，回响随声，一丝不爽。 业因果报，亦复如是。 ‘祸福相承’。 ‘承’者《会疏》云：‘受也，继也。 ’盖宿世业因，善恶夹杂。 故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐。 苦乐相继，祸福相倚，故云‘祸福相承’。 作善得福，造恶得祸，皆是自作自受。 故云‘身自当之，无谁代者’。 从‘善人行善’至‘从冥入冥’六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰：善人者种善因之人。 来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为‘乐’。 复又明达，乐善好施，是为‘明’。 若更多作善业，勤修福慧，乃得生天。 其更善者，则念佛生西等等也。 是云‘从乐入乐，从明入明’。 又恶人造恶业，种恶因，得恶果。 故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。 复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥。 倘更多作恶业，死堕恶道，故云：‘从苦入苦，从冥入冥’也。 经中继云如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五种外道所能知，唯我世尊，独知其原。 故云‘独佛知耳’。 佛垂教化，开显真实。 但众生愚痴，不信不行。 故云‘信行者少’。 是故世间‘生死不休，恶道不绝’。 世人不信佛诲，作恶不已，此下，‘故有自然三涂……痛不可言。 ’等句，正明烧也。 如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。 若能自于其中一心制意，端身正念。 言行相副，所作至诚。 独作诸善，不为众恶。 身独度脱，获其福德。 可得长寿泥洹之道。 是为五大善也。 末劝翻转五恶，而成五善。 ‘譬如大火，焚烧人身’，此喻五烧也。 若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。 端正身心，言行如一，诚实不欺。 诸恶莫作，众善奉行。 则能得福，度脱生死。 《会疏》曰：‘寻言起行，以行践言。 是名言行相副。 副，助也，称也。 ’‘长寿’者，长生也。 世间焉有长生之事。 唯证无生，则不生不灭。 故离世间生死，方是真长生也。 ‘泥洹’即涅槃，圆证三德之至果也。 就净宗而言，即究竟寂光也。 如是之善，称为大善。 本品广明善恶果报。 《观经》三福中‘深信因果’，亦正以此为劝也。 世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。 故诸经中，反覆教诲也。 又《吴译》曰：‘诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。 ’彭际清居士曰：‘十善本为天业。 今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。 何以故？ 念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。 ’是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。 且所谓带业往生，其业盖指宿业也。 宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。 （弥陀第二愿曰：‘来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣’）。 但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。 如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。 故知成佛，必须放下屠刀也。 若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。 又有以行善为人天乘，而轻之者。 唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。 以‘诸恶莫作，众善奉行’示白居易。 白云：‘此二句三岁小儿亦说得。 ’鸟窠曰：‘八十老翁行不得。 ’以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。 以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。 一迷一悟，何啻天渊。 若是圆人，法法皆圆。 人天乘即是一佛乘。 又何能轻之耶？ 净宗之妙，在于照真达俗。 若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。 复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。 又此品广明浊世恶苦。 虽只广陈事相，实则圆显一心。 心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。 经中详明两土净秽，令知欣厌。 《弥陀要解》云：‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。 厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。 妙宗云：‘取舍若极，与不取舍亦非异辙。 ’设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。 一取一舍，无非法界。 ’《要解》之说，事理圆融，妙契中道。 谢谢来访！ 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”，即可进入本空间。 点击（上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2023-07-20 11:20:52 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/8554.html