标题：钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十六集） 内容： 钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十六集） 尊敬的诸位大德，诸位同修，大家晚上好，阿弥陀佛! 我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开第五十页，「皆愿作佛第十」，我们看经文： 【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。 阿阇王子。 与五百大长者。 闻之皆大欢喜。 各持一金华盖。 俱到佛前作礼。 以华盖上佛已。 却坐一面听经。 心中愿言。 令我等作佛时。 皆如阿弥陀佛。】 我们上一次讲到这个段落。 阿阇王子跟五百大长者，他们这一伙人在过去生中那是老同参，都是在一块修行的，这一世又遇到一起，见到释迦牟尼佛了，在释迦牟尼佛的会下听经。 从释迦牟尼佛给阿阇王子的授记里头我们就能够知晓，这些人都不是普通人，我们说都是再来人。 这五百人是志同道合的一个团体，当他们听到佛讲阿弥陀佛成佛了，非常的欢喜，『皆大欢喜』就是都生欢喜心。 欢喜之后他们肯定恭敬供养，所以每一个人都拿了一个金的花盖到佛前礼佛供养。 献上这样的礼物之后，他们还是回到自己的座位上坐下来听经。 坐下来之后他们就发了一个愿，『心中愿言』，这个「心中愿言」是他没有说出来，只是心里面这样想，希望我将来作佛的时候也跟阿弥陀佛一样。 这个愿是很难得的，因为这五百人发愿作佛，这样的一个愿是无上菩提心，非常的难得。 结果这个愿一发，念头一动，释迦牟尼佛就知道了，因为释迦牟尼佛有他心通。 底下经文就给我们说出来了，我们看下面经文： 【佛即知之。 告诸比丘。 是王子等。 后当作佛。 彼于前世住菩萨道。 无数劫来。 供养四百亿佛。 迦叶佛时。 彼等为我弟子。 今供养我。 复相值也。 时诸比丘闻佛言者。 莫不代之欢喜。】 佛那是广大神通，只要众生念头一动，佛马上就晓得，不管你是动的善念恶念，只要念头动，自己还未必很清楚，佛就清清楚楚。 佛知道阿阇王子跟五百大长者心中的愿望，就『告诸比丘』，把它说出来了，说出来之后就给这五百个人授记，『是王子等，后当作佛』，他们将来一定会作佛的，这是授记。 为什么他们能够将来作佛? 当然他们修的善根非常的深厚，因而能够发起这样的菩提心，愿作佛的心。 这是过去生中他们行菩萨道，这一帮人『前世住菩萨道，无数劫来，供养』过『四百亿佛』，所以善根之深厚就可想而知了。 这一生他们遇到了释迦牟尼佛，那也不是偶然的，都是前生有因缘，什么因缘? 释迦牟尼佛这里也给我们说出来了，说在『迦叶佛时』，「迦叶佛」是释迦牟尼佛之前的一尊佛，贤劫里头总共有千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊佛，迦叶佛是第三尊佛，仅在释迦牟尼佛之前。 在迦叶佛成佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨，正如释迦牟尼佛现在他作佛了，弥勒菩萨是补处菩萨，居住在兜率天，弥勒佛将来下生成佛，作第五尊佛。 释迦牟尼佛当时作补处菩萨，他的名号叫护明菩萨。 迦叶佛成佛的时候，也给释迦牟尼佛授记，说他将来作佛号释迦牟尼。 在当年释迦牟尼佛还是作补处菩萨的时候，这些王子等五百人，『彼等为我弟子』就是做释迦牟尼佛当时的弟子。 正如就像现在很多人也在修弥勒净土，想要去跟随弥勒菩萨学习，这是跟弥勒菩萨有缘，释迦牟尼佛当年作护明菩萨，那是补处菩萨，也很多弟子跟着他学习，这都是有缘的人，没有缘绝对不会感应到一起来。 『今供养我，复相值也』，今天世尊在此地讲《无量寿经》又遇到了这帮人，那是很久很久没见面，现在「复相值也」，这个值就是相遇，又遇到了，当然还是很欢喜。 不仅释迦牟尼佛说出来，王子等众欢喜，『时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜』，都觉得非常欢喜。 当然不仅是欢喜又相遇了，更是欢喜这一些人将来能作佛，这是大好事! 释迦牟尼佛给他们授记。 这一章经文好像很短，很浅白，可是这里面藏着密意，有秘密的意思。 什么密意? 在《阿弥陀经》里面就讲到，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你要想往生西方极乐世界，少不了善根福德因缘，要是少了你就去不了。 那要多少才算不少? 这一章给我们提出一个参照系，阿阇王子这等人，你看他们过去生中都是学佛的人，不仅是学佛人，「住菩萨道」，是菩萨，供养过四百亿佛! 四百亿是相当大的数字。 就算我们现在贤劫来讲，这个贤劫是一个很大很长的一个劫，有一千尊佛出世，这是很了不得的很殊胜的一个劫，所以叫贤劫。 很多劫可能没有佛出世，就算这一个贤劫有一千尊佛出世，那你说四百亿要多少大劫? 所以这里佛跟我们讲的「无数劫来供养四百亿佛」就没错，真的是无数劫。 这些菩萨修行，我们就可以想到他们是相当的精进，但是他们现在成了王子，成了长者，不再是菩萨，说明什么问题? 他们退转了。 原来是菩萨，修了无数劫，现在变成王子，变成人，变成长者，这不就是退转了吗? 堕落了吗? 为什么会堕落? 这就是因为在我们这个娑婆世界要修行，非常的难以成就，退缘特别多，你想修行有所长进，往往有很多因缘拉扯着你，不让你修行，不让你进步，所以修了无量劫都没能成功。 再一个，有隔阴之迷，我们的寿命短暂，你看人，人生七十古来稀，给你活七十岁，就算你活一百岁，那也是很短的时间，这个功夫还没有成就，寿命到了，结果又要去轮回。 一轮回就有隔阴之迷，投了胎在胎中就会把前生的这些事情忘了。 出了世以后就是从头学起，从头学起还要有学佛的因缘，你得遇到佛法你才能学得起来，遇不到佛法那就迷惑颠倒造业去了。 就算你很顺利，能遇到佛法，你想重新再学，那都得要二十年，你二十岁懂事了，你才决定我要走这条路，我要去学佛，你看这也浪费了二十年的光阴，而且还得从头学起，以前的全忘了，不能算数。 所以就是这样一世一世，虽然都在修，但是都不能成就，这是很令人惋惜的。 当然种的这些善根也没有白种，肯定积累起来会成为自己将来成佛的远因。 所以世尊在这里跟大家讲，这些人「后当作佛」，什么时候作佛? 世尊没说，也许是无量劫之后，那个时间太长! 无量劫来有时作菩萨，有时作成凡夫，没成就。 再要想成佛，还可能是无量劫，这真的是太可怕了。 你看就是讲我们吧，我们要在今天遇到佛法能够相信，深信不疑，这个善根也是无比深厚，决定你也不是普通人。 如果你是普通人，不可能说一遇到佛法就能笃信，但是这一生确实有很多业障牵缠，你想学佛，那个信心好像又很难生得起来，愿心又好像很不坚固，一遇到退缘，立刻就被牵引走，完了之后自己又很懊恼，怎么自己就这么不长进，怎么自己善根就这么不足，自责。 其实你在自责的时候就是你自己善根发现的时候。 所以我们这些人也是善根深厚之人，就是因为这些业障牵缠，所以就跟阿阇王子一样，纵然过去生中住菩萨道，这一生还是迷惑颠倒。 纵然发了愿说「后当作佛」，那都是非常不扎实、不踏实的愿。 这五百人他们只发愿将来成佛要像阿弥陀佛一样，可是他们却没有发愿要求生西方极乐世界，要知道一求生西方极乐世界，一生到那里，你就一生不退成佛，就比阿阇王子要快得太多了! 释迦牟尼佛也给那些求往生的人授记了，就在本经第四十八品，并且把这个名号都给你说出来，「同名妙音如来」，你现在要是往生极乐世界了，将来成佛，你叫妙音佛。 释迦牟尼佛还没给这些阿阇王子等人说出他们的佛名是什么，给那些往生的人却授记，说将来他们成佛叫妙音佛。 那我们自己想一想，我们这一生要不要往生? 听到《无量寿经》了，要不要一心一意求生西方极乐世界? 如果你真发起这个心，真恭喜你，可以说你的善根决定超过阿阇王子那五百人，你成佛比他们要快速得太多了! 你这个善根之厚，决定不是只供养四百亿佛，四百亿太少了! 你供养的是无量无边诸佛如来，你才肯发心，我听到这《无量寿经》我就要发愿求生净土。 你还不是听释迦牟尼佛讲，当时阿阇王子是听释迦牟尼佛亲口宣说，还没发愿要往生，为什么? 善根不足。 你没有听释迦牟尼佛讲，你听锺茂森在这讲，居然也能发心，这个了不得! 即使是现在虽然业障很重，常常会起烦恼，但是你只要下定决心，一心老实念佛，你这烦恼就会愈来愈轻，临终你就带业往生，带业是带过去生中，乃至现在，乃至昨天所造的一切业，但是带不了现在要造的，你现在如果还造业就往生不了，现在不能造业。 那你说我又造业了，怎么办? 又造业了就忏悔，忏悔了之后，后不再造。 那你说我又造了怎么办? 又造了再忏悔，你就得每天努力忏悔，每天消业障，用真诚的心，不断的修正自己的过错，控制自己的烦恼，用自己至诚的信愿感动阿弥陀佛在临终的时候接引你，那就带业往生了。 所以平常听经非常重要，如果你不听经，对这些往生的道理不明了，肯定会有疑惑，一有疑惑肯定会退转，对于这个人世间肯定有很多放不下的。 放不下就是没明白道理，你明白道理了肯定放下，所以听经闻法重要，它可以增长你的善根。 过去我读《大阿弥陀经》，还不是夏莲居老居士的会集本，是王龙舒居士的会集本，读了《大阿弥陀经》之后也生起一个愿，像阿阇王子一样。 那时候还没接触到师父上人的经教，只有十九岁，看到阿弥陀佛这么殊胜，极乐世界这么美好，我也发愿，将来我成佛的时候，我的极乐世界也要超过阿弥陀佛。 但是也没发愿要往生极乐世界，善根不足。 什么时候把这善根补足了，真的听经闻法，接触到师父上人的经教以后，特别是《无量寿经》，《无量寿经》听了不少遍，真正生起求生西方极乐世界的大愿，这个善根这才补足。 所以听经闻法可以补足你的善根。 你努力的修行，克服自己的业障，用自己很大的决心，很大的毅力，必定感得阿弥陀佛加持，你就能克服你的业障。 业障每个人都有，最重的业障就是不信正法。 我们没有接触到师父上人经教之前，对佛法难免都会有误会，都以为佛法是迷信，不相信，甚至可能有批评有毁谤，这个就是更大的业障，这就是我们的隔阴之迷，所以祖师大德也有示现隔阴之迷的。 你看蕅益大师，他在年轻的时候，少年，学儒，排斥佛法，写了很多文章攻击佛法，到了二十岁以后，慢慢慢慢的懂得佛法是真理，这才忏悔，接受了佛法，出家修行成道，成为一代祖师。 这是什么? 拼命的用功修行消除自己的业障。 所以要想克服自己的障碍、业障，一定要努力来修行。 要往生，在「三辈往生第二十四」品里头讲到，上品往生是要出家，「行作沙门」，这个出家是什么意思? 是不是真要把头剃了，穿起宽袍大袖，你才有可能到上品往生? 这个不是这样讲。 真正出家，是讲我们心出家，身出不出家这个无所谓。 心出家，就是你对于世间名闻利养、五欲六尘的享受不再沾染了，这就是出家。 至于说身出不出家得看缘分，看看对于弘法利生来讲，对于护持正法来讲，是不是更方便，决定自己要不要出家。 出家那就是做祖师，高僧大德，真正弘扬佛法。 如果是在家，也做高士，护持正法，或者也弘扬佛法。 自己真正对这个身心世界一切都放下，没有丝毫的牵挂，这样的人必定是上品往生。 所以在这品经文里面，虽然很短，我们可以借鉴的有很多，第一个要相信自己这一生遇到佛法，能深信不疑，听到净土法门能够发愿求生西方，善根是无比深厚，对自己要有信心，相信自己往生决定有分。 第二个自己要努力修行，可不能再堕落，不能再搞轮回了，要是再不往生，再轮回下去，恐怕连阿阇王子都不如，隔阴之迷再加上这一生所造的恶业，来生说不定都堕到恶道去了，所以必须今生得度。 我们再来看底下一章： 【国界严净第十一。】 这一章是介绍西方极乐世界依报的清净庄严，这是讲物质生活的环境，也是四十八大愿里面第一愿「国无恶道愿」和第三十九愿「庄严无尽愿」的详细说明，证明阿弥陀佛发的愿真兑现了。 『国界严净』，这个「严」是庄严，「净」是清净，那个极乐世界没有恶的果报，为什么没有恶果报? 有果必有因，它没有恶因，当然就不会有恶果。 西方极乐世界人人修的都是净业，一天到晚心里就是一句阿弥陀佛，这就是净业。 我们这个世界上，人心有善有恶，修善就是善业，得到的是善果，三善道受生;如果是造恶，得到的是恶果，三恶道受生。 所以善心恶心招感的是六道里面的果报。 一句阿弥陀佛这不是善业，也不是恶业，它是净业，净业里头，果报不在六道，在西方极乐世界。 所以修如是因得如是果。 我们来看本章的经文： 【佛语阿难。 彼极乐界。 无量功德。 具足庄严。 永无众苦。 诸难。 恶趣。 魔恼之名。】 佛告诉阿难尊者，当然也是提醒我们，说『极乐界，无量功德，具足庄严』，这是阿弥陀佛修了无量劫，积功累德而成就的。 它那里面没有众苦，『永无众苦』，「苦」就是苦难，众苦、『诸难』就是苦难。 我们这个世间可以说苦难特别多，每一个人都免不了八苦，哪八苦? 生老病死，这四种谁都要受的，上至帝王，下至乞丐，没有不受生老病死的。 我想说，能不能够避免这样的生老病死苦? 说老实话，只有一个法门，就是你念阿弥陀佛求生极乐世界，这个法门可以让你不老、不病、不死。 念佛的人心清净，心清净就身清净，他就不老不病。 你看我们师父上人，八十多岁了，每天讲经说法，他的精神、体力没有老化，所以人身心清净，老化非常的缓慢。 我们如果也想不老不病，决定要修清净心，心是主宰。 在这个世界上我们都能够做到不老不病，当然在极乐世界就更可以做得到。 所以极乐世界的人无量寿，而且永远年轻，永远不老，更没有病，个个都是清虚之身、无极之体。 而且还不死，不是说你到了极乐世界才不死，你现在就能做到不死。 怎么说? 你现在念阿弥陀佛，你往生的时候你没有病苦，预知时至，很潇洒很自在的走，看到阿弥陀佛来接你了，你就跟大家说Bye-bye，我现在走了，你不是死了才走，你是活着去的，这臭皮囊不要了，把它丢掉，到极乐世界换了金刚不坏身。 所以你从现在开始，你真求生极乐世界你就是无量寿，你就是不死。 所以你看唯有这个法门能够做得到。 我们这个世界上除了生老病死以外还有四种苦，一个是爱别离，一个是求不得，一个是怨憎会，还有一个五阴炽盛。 爱别离就是你喜欢的你爱的人、物，偏偏离开你，你喜欢的人不能在一起，你喜欢的物又无常，可能会被破坏，总是不如人意，这个也是很苦的。 求不得也是，人生不如意事十常八九，你想要求的事往往不能成就。 怨憎会，这也很明显，冤家对头常常在一起，所以古语说的「不是冤家不对头」，你所爱的人不跟你在一起，你所恨的人，冤家债主老是在一起，怨憎会苦。 遇到冤亲债主来了，我们如何化解? 爱别离、求不得、怨憎会，我们怎么能化解这些苦? 其实就是一句阿弥陀佛佛号，就能帮你化解。 当你心中起了爱恋、贪爱的心，你提起一句佛号，把爱的念头放下，把贪染的念头放下。 当你有求不得苦的时候，怎么办? 那你就别求，人到无求品自高，你不求就不会受这个苦，要求就求生西方极乐世界，老实念阿弥陀佛，什么都不求。 你说我明天没饭吃怎么办? 不求能行吗? 你如果真不吃饭了，后果会是什么? 你念佛就往生了，到极乐世界去了。 你一天不吃饭，你就念一天佛。 三天不吃饭，念三天佛。 七天都不吃，真的就往生了。 你不是求往生吗? 那就得什么都放下。 再说命里有时终须有，命里无时莫强求，人真到了福禄已尽，那你求也没用，不如老实念佛求生净土。 怨憎会呢? 冤亲债主来了，你就是不生气，你就是不跟他对立，就是一句阿弥陀佛，他骂你也好，打你也好，你就合掌念佛，那他就障碍不了你。 他能障碍你的，只能是障碍你的清净心，让你也生气了。 你要是不生气，你清净心不受影响，你不受他的干扰，一样能成就你的功夫。 所以冤亲债主实际上也是来成就我的，帮助我提升境界，我就是不跟他对立，我作还债想，他害不了我，他能害的就是我这个身体，我自己知道果报我将来是在西方极乐世界，他的果报是在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。 所以把这个事实真相你看透了，明白了，这些障碍就没有了，这些苦自然就可以避免。 还有五阴炽盛，身体、心灵、精神上各种的痛苦。 人身这是五阴身，难免会有点病痛，感受点风寒，要不要去太在乎它? 不需要，当然你还是要有健康的生活、规律的作息，关键你自己心要清净，你的身体一定能健康。 身体要健康，要多运动，净宗最好的一个运动就是拜佛，如果你每天能够拜上三百拜，你的气血就能流通，很顺畅，很多疾病自然就不能生。 心里我们安住在佛号上，真正的念佛人不会去想那些不好的。 你看这底下讲的，无『恶趣、魔恼之名』，这个「恶趣」是果报，三恶道，地狱、饿鬼、畜生，三恶道的果必有因，因是什么? 是贪瞋痴，如果我们心里面没有贪瞋痴了，就不会有恶趣，心里没有对立，你就不会有魔恼。 你看在西方极乐世界连恶趣魔恼之名都没有，连名都听不到，西方极乐世界的人心地真的清净，他不会想那些不好的事，也不会记着，即使是过去可能做过一些不好的事，心里头清净，不想它，这个是真正忏悔业障。 很多同修可能也做过一些不善业，包括我自己本人也是如此，谁没造过恶业? 杀盗淫妄、贪瞋痴慢，肯定是造过，造了之后忏悔，最重要的后不再造，心里面也不再想了，心真清净。 如果你还想着，我过去造了什么恶业，你还记着这些事，都是对心灵的污染。 所以当一有这些念头，立刻把它转换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛洗刷自己的这些业障，让心地恢复清净光明。 我们再看底下经文： 【亦无四时。 寒暑。 雨冥之异。】 经文里面讲到极乐世界没有四季，也没有寒暑，跟我们这个世间形成鲜明对比，我们这个世界冬天冷、夏天热，寒暑不均，这是很多疾病的根源。 我们特别是在换季节的时候，如果穿衣服脱衣服不小心，很容易感受风寒，或者上火，所以疾病就在你一穿一脱之间，你要是没注意，很容易就感冒了。 在冬天应该是含藏的，把阳气能够藏住，到春天才能发起来。 可能北方的人在冬天向东南飞，到了南方热，一热把这衣服就减少了，减少了阳气就往外冒，再回到北方很容易就感受到风寒，阳气就不够了，里头就虚。 南方人也一样，到了北方很寒冷，赶快多穿衣服，结果因为南方是热带，穿的衣服太厚，再加上可能吃什么火锅，吃的热性的，可能里头上火，所以有四时，常常就会让人得病。 『寒暑雨冥』，这就是季节的变换，还有气候的无常。 为什么有这些现象发生? 这是因为我们这个世界上的人心地无常，总在变化，我们知道四季是因为地球围着太阳转，还有它自己有自转。 在我们北半球，夏天了，那是什么? 太阳直射北回归线，这是我们北半球的夏天。 到了冬天，倒过来了，太阳直射南回归线，北半球就是冬天，南半球是夏天。 所以南半球、北半球正好相反，我们此地是冬天，现在澳洲可热，那是夏天。 这个原因是因为地球它的运行相对太阳来讲它是有斜度，所以就会出现四季变化。 为什么会有斜? 其实原因在于我们这个众生心邪，心不够正。 西方极乐世界人人都是心正，人人的心都是清净光明没有变化，所以那里的环境也就这样殊胜，它没有这些寒暑，没有四季的变化。 我们再看底下经文： 【复无大小江海。 丘陵坑坎。 荆棘。 沙砾。 铁围。 须弥。 土石等山。】 这是讲地面，地表。 我们这世界有『大小江海』，佛讲这些情形，就是拿极乐世界跟我们世界对比。 我们这里有大小江海，极乐世界没有，极乐世界有的是七宝池八功德水。 那里的八功德水很殊胜，可以随人之所欲，你愿意它冷它就冷，你愿意它热它就热，你说我想洗个温泉澡，那个水的温度正好就是温泉，你很欢喜的温度。 现在太热了，我想到凉水里泡一泡，那个水又很清凉，而且那个水随着人意，你说向上流也行，向下流也行。 这里的水，我们地球上的水都是往下流，不可能往上流，除非是用外力，用水泵把它泵到高处，但是不能随人意。 有水也会出现很多水灾、旱灾的问题，水多了就是水灾，水少了就是旱灾，在西方极乐世界这些都没有，没有这些灾难。 『丘陵坑坎』也是我们这个世界的特点，这个地表是不平的，有小山，有丘陵，有坑坑洼洼，有深谷等等。 地质的不平，原因在于我们人心不平，这都是招感的。 你是什么样的心，就会感召什么样的环境。 『荆棘、沙砾』，这都是讲地质很恶劣，你看我们这个世界的土石，山里头都是野草、荆棘很多。 可是极乐世界的地，七宝而成，琉璃地，黄金铺的路，跟我们这世界完全不一样，而且它的地是非常的柔软，黄金铺的马路就像一个地毯一样，你走在上面很柔软，绝对不会伤你的脚。 『铁围、须弥』这都是大山，在我们娑婆世界有很多铁围山，铁围山里头有地狱，须弥山是单位世界的中心，这都是高山。 我们地球上还有『土石等山』，有高有低这些不同的山，都是因为我们人心有不平，才会感召到这样的环境。 譬如说我们这世界，人如果是有了富贵，有了才艺，有了聪明，往往会傲慢，觉得自己了不起，自己有这种天赋的福报，看不起人，目空一切，这是高，不平。 有的人福报比较少，智慧比较低，他就生起卑劣的心。 所以这个世界的人心就是这样不平，才感召到这样的境界。 极乐世界的人个个心平，平等心就现平等的法界，所以那个地都是平的，人的相貌也是一样，都跟阿弥陀佛一样，三十二相，八十种好。 底下我们再看经文： 【唯以自然七宝。 黄金为地。 宽广平正。 不可限极。 微妙奇丽。 清净庄严。 超踰十方一切世界。】 阿弥陀佛建造的西方极乐世界，他采取了十方诸佛的优点。 前面经文介绍，他在因地修行的时候，他去采访了十方无量无边一切诸佛剎土，凡是庄严的、美好的，他统统都采纳，凡是不好的，他就把它改进，或者是舍弃。 所以西方极乐世界真的叫做一切诸佛剎土清净庄严的集大成。 他这里讲到那个地方『唯以自然七宝』，这都是举一些例子来说明。 这个七宝庄严的极乐世界，是自然而成的，不需要造作，不需要设计。 『黄金为地』，这个地上是黄金铺的，『宽广平正』。 那么有的人说，这个世界这么奢侈豪华，怎么七宝黄金都用来做建筑的材料，铺马路的这些东西，那不是太浪费、奢侈了? 其实这些并不是阿弥陀佛故意造出来的，显示他的豪华，阿弥陀佛没这个意思，这完全是自然而然性德的流露，自性中性德本来就是这样清净庄严，不是人作意去设计的。 那里的大地真正是『宽广平正』，原因是因为那里众生的心「宽广平正」。 心平了，大地就平。 『不可限极』，也就是不能够形容多么的美好，甚至是不可思议。 『微妙奇丽』，这个「奇」是奇特，「丽」是华丽。 『清净庄严』，那个国土没有任何的染污，绝对没有灰尘，真是「清净」，就是因为那里的人心清净，阿弥陀佛和那里所有的众生，每一个人都是心地清净，所以我们要想去到那个世界，也要修清净心。 念阿弥陀佛要念到能够把烦恼伏得住，心这才叫清净。 这清净功夫并不是很高，因为烦恼还没断，只是伏住，能够伏得住，你就能往生。 我们心、愿、解、行依这一部《无量寿经》，每天我们都读诵《无量寿经》，展开《无量寿经》，对照一下，我的心，我的思想，我的见解，我的言语，我的行为，跟阿弥陀佛是不是一样? 有多少差距? 能不能够将《无量寿经》落实到我们的生活? 果然能够落实，那你到极乐世界就有保证，这本经是保证书。 如果这本经只会念，不懂得意思，更做不到，那念经念佛，最后还是不能往生。 古德讲的，「喊破喉咙也枉然」，因为不相应。 所以首先我们要把这本经的义理要弄通，要理解，然后在日常生活中努力去做到。 底下我们再看经文： 【阿难闻已。 白世尊言。 若彼国土无须弥山。 其四天王天及忉利天。 依何而住。 佛告阿难。 夜摩兜率。 乃至色无色界。 一切诸天。 依何而住。】 阿难在这里问的问题也是代我们问的，我们凡夫总有自己的分别执着，听到世尊给我们介绍西方极乐世界的状况，难免会有些疑惑，因为我们是在这娑婆世界里面，想到我们这个世界的情形，往往就会套在极乐世界上，就会有疑惑。 所以阿难在这代我们问，『若彼国土无须弥山』，那个地方因为没有须弥山，刚才讲的没有铁围、须弥、土石等山，那四天王天和忉利天『依何而住』? 在我们娑婆世界，这是由三千大千世界组成，就是三千相乘，十亿个单位世界，每一个单位世界都有一座须弥山，日月围着须弥山转。 经上讲，四天王天是在须弥山的山腰，忉利天是在须弥山的山顶，都是依山而住。 如果那个地方没有须弥山，那里的四天王天和忉利天人在哪住? 这是阿难用我们这个世界的角度来发问。 结果佛回答他，没有正面回答，而是去启示他，『佛告阿难，夜摩兜率，乃至色无色界』，这都是诸天，忉利天再往上就是夜摩天，再上一层是兜率天，一直排上去，最高一层是无色界天，上面有色界有无色界。 夜摩、兜率都属于欲界天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，这么多层天，都是依什么而住? 佛问得好，他不是依靠地面，夜摩天、兜率天称为空居天，这是在空中，不是在地上。 我们再看阿难的回答： 【阿难白言。 不可思议业力所致。】 世尊一反问，阿难就回答了，是『不可思议业力』导致的。 师生两个人一问一答就把主题揭示出来，一切众生他都有业力，这个业力不管是你多么久远之前造的业，到因缘相遇的时候，业报必定现前。 这天人这是果报，他们这些果报也是依业力而成就的。 夜摩、兜率他们虽然没有离开欲界，他们也修定，这些空居天以上的天人他们这个定力，随着定力加深，层次就会提升。 如果定功要是失去了，他们就要堕落下来。 这个定力(禅定力)也是他的业力，他们是依禅定力，依他们的善业力来居住，并不是依靠地面。 实际上不仅是这些空居天人依业力而住，其实六道众生都是依业力而住。 欲界天往上色界天，他们的定力更强，到无色界最高层非想非非想处天，他们的定功能够支持八万大劫，这么长的时间，这是他们的业力。 当然这定力会失掉，到了八万大劫以后，定功要失去了，他们还要往下堕落。 所以六道里头三界众生统统是不可思议业力所致。 不光是三界中的众生，三界外的呢? 阿罗汉，阿罗汉他的定功是九次第定，突破三界，不在六道里面轮回了，他们还是依业力而住。 所以阿罗汉、权教菩萨，四圣法界里面的这些圣人，他们都是依业力而住。 那再说得广阔一点，所有的法身大士，这已经不在十法界里面，一真法界的法身大士，乃至等觉菩萨，统统都是依不可思议业力而住。 这个不思议业，在极乐世界来讲，不思议业是什么? 一句阿弥陀佛，这一句万德洪名，你能念，念到心地清净，这就是不可思议业力，这是净业。 底下我们再看经文： 【佛语阿难。 不思议业。 汝可知耶。 汝身果报。 不可思议。 众生业报。 亦不可思议。 众生善根。 不可思议。 诸佛圣力。 诸佛世界。 亦不可思议。】 阿难回答了释迦牟尼佛，不可思议业力所致，佛对这个回答很满意，立刻顺水推舟，给他往下继续展开来讲。 『佛语阿难』，告诉阿难，『不思议业，汝可知耶?』你晓不晓得? 这「不思议业」包括非常广泛，西方极乐世界依正庄严这些果报，也是不可思议业力所致，是弥陀大愿加上众生念阿弥陀佛，与佛愿相应而感召。 释迦牟尼佛底下举了比喻说：『汝身果报，不可思议』，你自己的身体这个果报是不可思议的。 众生的业报也不可思议，所以这一切众生，不管是三途六道的，还是三界以外的，统统都有不可思议的业力。 我们这些众生将来投胎六道轮回，上哪一道投胎，不是阎罗王说了算，阎罗王只是个审判官，他来审判你，负责把你派送到哪儿去，按照你自己的业来审判，他不能给罪人加一点罪，也不能够减一点罪，完全按照我们每个人这些所犯的罪业定罪。 如果他自己擅自增减，那他自己也犯罪。 所以世尊讲这个话，众生业报不可思议，就警惕我们，我们一切所受的果报，全是自己招感。 我们造的一切的业，将来自己受报，没人能代替。 众生的善根也不可思议，前面举了阿阇王子那五百人的例子，我们可以略知一二。 这句话，这善根讲的不可思议，比阿阇王子那个善根更不可思议。 佛给我们讲出这个道理其实是个重点，要往生西方的人，全是有不可思议的善根，都是在无量劫来积累的。 在《法华经》上有这么一个故事，是说释迦牟尼佛当时要收一个人出家，可是他的弟子们，目犍连、舍利弗他们有能力可以看到人的前世，看到你前世有没有种善根，发现这个人没有善根，不能出家，不能学道，不能证果。 但是释迦牟尼佛还是收了他，最后这个人真的证阿罗汉果。 这些弟子们就很不解，问这怎么回事? 佛就说，你们这些宿命通能力有限，只能看到过去五百世，再久远的你没看到。 他说这个人在无量劫前曾经做过樵夫，有一天上山打柴，遇到了一只老虎要吃他，他吓得赶紧上了树，上了树之后念了一声「南无佛」，就念了一句佛号，这样的善根，到这一生释迦牟尼佛这个时代，善根成熟，所以他能出家，他能证果，因此《法华经》里讲，「一称南无佛，皆已成佛道」。 这个善根我们就想到，久远劫来的这些善根不会坏。 我们这一生遇到净土法门，能够念阿弥陀佛，你这一生不只念一声，你念的多少千千万万声，这个善根多么可贵! 一称南无佛，都能成佛道，更何况你现在天天在念佛，你积累的善根有多少! 还有过去生中，老实说过去生中你们也肯定是念佛人，如果你们过去生中不是念佛人，你这一生不可能说听了《无量寿经》会欢喜，会花上两个小时坐在这听我在这讲，这是你们自己善根深厚使然，所以有不可思议之善根。 再看下面的经文，『诸佛圣力，诸佛世界亦不可思议』，这个「诸佛」实际上就是讲阿弥陀佛。 《阿弥陀经要解》里面就有提到，阿弥陀佛就是诸佛，阿代表无，弥陀是量，翻译成中文，阿弥陀佛就是无量佛，就是诸佛。 诸佛的圣力就是弥陀的圣力，这个圣力能够令一切众生当生不退成佛，这叫不可思议。 「诸佛世界」就是指极乐世界，阿弥陀佛的世界，这都是不可思议的世界。 我们再看底下的经文： 【其国众生。 功德善力。 住行业地。 及佛神力。 故能尔耳。】 世尊在这里是正答阿难尊者的问题，正式回答他。 『其国众生』就是指西方极乐世界的众生，无量无边，这一些众生都是发菩提心一向专念成就的，往生到西方极乐世界，他们的『功德善力，住行业地』，跟阿弥陀佛相应，身口意都相应。 身业，在极乐世界现佛身相，与佛平等，身业不可思议。 口业，闻弥陀名号，念弥陀名号，口业平等，所以那里的众生个个都是修平等的口业，都是念阿弥陀佛，而且身也是一样的身相。 意业也是平等，闻法念佛，大势至菩萨教我们净念相继，意业就是净念，没别的想，就是念阿弥陀佛。 所以我们想要求生极乐世界，我们身口意要向这方面靠拢。 最重要的是意业，意业是主宰，意业清净了，身口业就自然清净。 所以我们的心就想阿弥陀佛，想阿弥陀佛本愿功德，想阿弥陀佛极乐世界依正庄严，不想别的。 口业就念佛，身业要有律仪，持戒，做众生的好榜样，你这样的修行，就跟极乐世界众生身口意业相应。 『住行业地』，谁的行业地? 阿弥陀佛的行业地，住弥陀之所住，行弥陀之所行，自然你就感应到极乐世界。 底下讲『及佛神力，故能尔耳』，极乐世界不光是那里众生的感召，更是阿弥陀佛威神愿力加持，这是相互的，我们自己心愿行业跟阿弥陀佛相同，于是感召到阿弥陀佛威神加持我们，所以「故能尔耳」，这样就能够造就极乐世界这样的依正庄严。 这是世尊的正答。 底下我们再看经文： 【阿难白言。 业因果报。 不可思议。 我于此法。 实无所惑。 但为将来众生。 破除疑网。 故发斯问。】 从这个经文我们就能看到，阿难尊者不是不知道，可以说是明知故问，阿难尊者是谁? 大菩萨再来，在这里示现了须陀洹，实际上他这个智慧远超过小乘，大乘菩萨再来。 他在这里问，是代我们来请问，他已经没有疑惑，我们有疑惑。 所以他说『业因果报，不可思议』，这个道理，『我于此法，实无所惑』，没有疑惑，只是『但为将来众生』，这是为我们，我们对他来讲是将来的众生，『破除疑网，故发斯问』，怀疑就像网一样，如果不能解开，你就在里头出不来。 所以把这个疑网破除了，断疑生信，不要有怀疑，这样坚定信心求生净土。 这是「故发斯问」，这是阿难问这个问题的目的，这是很慈悲。 通过这么一问，世尊一答，让我们能明了为什么极乐世界有这样的依正庄严，我们知其然，现在也知其所以然。 我们再看底下一章： 【光明遍照第十二。】 这一段经文是四十八大愿里面第十三愿「光明无量愿」和第十四愿「触光安乐愿」的具体说明，证明阿弥陀佛这个愿也成就了。 我们看经文： 【佛告阿难。 阿弥陀佛。 威神光明。 最尊第一。 十方诸佛。 所不能及。】 这个话绝对不是我们修净土的人偏赞净土，你看这是释迦牟尼佛自己说的，他称赞阿弥陀佛『威神光明，最尊第一』，一切『十方诸佛，所不能及』，比不上。 《金刚经》里面讲，佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，佛是讲真话，不会讲假话，讲的都是很实在、很准确，绝对不会在事实上加一点或者灭一点，不增不减这叫如语。 所以阿弥陀佛真的是「威神光明，最尊第一」，一切诸佛比不上他。 这对应十三愿的愿文讲到，「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛」，你看阿弥陀佛真的本愿兑现了。 底下我们再看，就是光明的作用： 【遍照东方恒沙佛剎。 南西北方。 四维上下。 亦复如是。】 先是讲一方，东方，举一个例子，『东方恒沙佛剎』，这个数字太多了，「恒沙」是恒河沙，印度有恒河，世尊因为讲法他在恒河流域时间很多，因此常常用恒河来做比喻，讲数字很多，用恒河沙来讲，恒河有多少沙? 那是数不清的，不计其数，恒河沙细得就像面粉一样，还不是一般的沙，很细很细的沙，随便拿一把都不知其数，更何况整条恒河。 所以恒沙佛剎，那是无量无边的佛剎。 东方如此，『南西北方』，其它三方也是如此。 『四维上下』这就包括各方了，是立体的，东南西北还有上下，实际上是指十方。 所以十方无量无边恒河沙的世界，那里的诸佛实际上都比不上阿弥陀佛。 阿弥陀佛的光明遍照一切诸佛剎土，遍照诸佛剎土就说明阿弥陀佛的教化普及到十方一切世界。 我们再看底下经文： 【若化顶上圆光。 或一二三四由旬。 或百千万亿由旬。 诸佛光明。 或照一二佛剎。 或照百千佛剎。 唯阿弥陀佛。 光明普照无量无边无数佛剎。】 佛的顶上的圆光，我们可能看到佛像就看到了，你看我们后面的毘卢遮那佛的佛像，上面有圆光，这个圆光一般是指常光，不是放光，就是平常就有的，不是特意放出来的。 『诸佛光明』这个常光的大小就不一定，有的是一由旬，有的二由旬，有的三四由旬，有的百千万亿由旬，大小不一，一由旬一般讲四十里，这是很大的一个光明。 诸佛的光明遍照，照的区域有多大? 有的照一、二佛剎，照一个佛剎、二个佛剎。 一个佛剎有多少? 就拿我们这个娑婆世界来讲，就是释迦牟尼佛佛剎，这个总共的区域有十亿个银河系这么大的区域，这是一个佛剎，也就是说释迦牟尼佛在这么大的区域里面教化众生，他的教化普及到十亿个银河系，那不算大。 有两个佛剎，双倍，甚至有百千佛剎，这些实际上数量都有限。 『唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛剎』，那个就没办法计算，阿弥陀佛是光明尽虚空遍法界，没有一尊佛剎照不了的，统统照耀，所以这个德能真叫大圆满。 论光明来讲，确实没有一尊佛比得上阿弥陀佛，阿弥陀佛称为「光中极尊，佛中之王」，后面经文就讲到，一点没错。 我们可能就有疑问，我们常听说「佛佛道同」，「诸佛平等」，那怎么阿弥陀佛光明跟诸佛光明不平等? 平等，在理上讲确实是平等，可是在事相上来讲，就有着不平等，什么原因? 底下释迦牟尼佛给我们说出来，我们看经文： 【诸佛光明所照远近。 本其前世求道。 所愿功德大小不同。 至作佛时。 各自得之。 自在所作。 不为预计。】 这就把道理说出来了。 为什么诸佛光明不一样? 有的照的佛剎少，有的照的佛剎多，阿弥陀佛是遍照无数佛剎，这个原因就是他们在因地上还没有成佛之前，在前世求道，他们的所愿，他们的心，他们的愿，所行的功德有大小不等，随个人自己的发愿。 有的心量大，发的心很大，我要度一佛剎的众生，将来他成佛他就能够帮助一佛剎的众生，光明遍照一佛剎。 有的发愿十个佛剎的众生我都要帮助他，那他将来成佛，他就光明遍照十佛剎。 阿弥陀佛当时他发愿，那是普度整个法界一切众生，他极乐世界接引法界一切众生来往生，所以他这个光明是遍照无数佛剎。 从这里我们看到，我们也要发愿，发大愿，心量要广大，愈大愈好，千万不要小心量，小心量你将来成佛的时候你那个国土就小。 所做的功德也要大，什么叫大功德? 是不是我拿很多钱去布施就是大功德? 那也未必，要看我们的心，还要看我们自己的比例，假如说你有一个亿，我拿出一千块钱去布施，这修的功德那是很小。 如果你只有一千块钱，你就把一千块钱统统拿出来布施，那个功德大，为什么? 你的心更真诚，你能全部拿出来，所以功德是看你真诚心。 这是『自在所作，不为预计』，你现在在因地上修行，你所做的功德，你所发的心愿，自自然然就感应你将来得什么果报，不是人预计，不是设计好的，也没有一个主宰，没有一个造物主，说在那里控制、在那里制造，没有，全是业因果报，自然而然。 我们再看底下经文： 【阿弥陀佛。 光明善好。 胜于日月之明。 千亿万倍。 光中极尊。 佛中之王。】 这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛赞到极处，说他是『光明善好』，胜过『日月之明』，日月的光明其实谈不上善好，你看这太阳光很刺眼，夏天照得也很热，这就不是很善好。 阿弥陀佛的光明虽然光很强，但是一点不刺眼，他遍照，但是让你心很清凉，很自在，让你很舒服。 佛光在这里善好殊胜，『胜于日月之明，千万亿倍』，那没得比。 阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』，诸佛推举他第一。 我们再看底下经文： 【是故无量寿佛。 亦号无量光佛。 亦号无边光佛。 无碍光佛。 无等光佛。 亦号智慧光。 常照光。 清净光。 欢喜光。 解脱光。 安隐光。 超日月光。 不思议光。】 这里举出十二光，其实十二光就是一种光明的十二个表法，就是具体说如何善好。 『无量光』是讲这个光明不会衰退，这个光也代表智慧，无量的智慧，就像这个光明普照，普照十方。 第二个『无边光』，代表解脱平等，万法一如。 『无碍光』是讲体，体是清净寂灭，妙用自在，无有障碍。 『无等光』，这是没有对等的，就是殊胜到极处，没有跟它相比的。 『智慧光』，这是讲这个光明能够洗刷烦恼业垢，智慧一生起来，烦恼就没有了。 『常照光』是讲光寂而常照。 『清净光』是无贪无瞋无痴，没有三毒烦恼，三善根现前。 『欢喜光』是讲令一切众生得大安乐。 『解脱光』是讲离相，让一切众生平等的得到利益，得到解脱。 『安隐光』是离生灭相，离生灭心，这是安稳。 『超日月光』是刚才讲到的，超过日月光明千万亿倍。 最后『不思议光』，这是总结，说明这个光明有圆圆满满的不思议功德。 具体怎么个不思议法? 在蕅益大师的《要解》里面就讲到这五种不思议，我们就略略提一下，第一种是讲净土法门横超三界，它不需要断惑就能够往生，带业往生，这是第一种不思议。 第二种不思议，是我们一生到西方极乐世界，一生一切生，西方四土，你生一个凡圣同居土，等于四土都生。 第三个是你能够持名念佛，只要持阿弥陀佛的名号，不需要修禅修观，不需要持咒，不用其它的法门帮助，「不假方便，自得心开」，这个不思议，很简单，很容易。 第四个是讲修行的时间短，也是不思议，《弥陀经》上讲若一日至若七日，你能念一心不乱，你就能够往生，其它法门没有这么快。 第五个不思议是你能念一尊佛名，就得到了十方一切诸佛的护念。 阿弥陀佛的功德这么样不可思议，你能持名就得不可思议功德之力。 这都是用光来表法，让我们能够真信弥陀名号功德，能够努力念佛求生净土。 今天时间到了，我们就学习到此地。 有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。 阿弥陀佛! 我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛! 发布时间：2023-07-22 09:51:26 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/8945.html