标题：钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第八集） 内容： 钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第八集） 尊敬的诸位大德、菩萨，大家晚上好。 阿弥陀佛! 我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 今天我们看第三品，是在经本第九页第二行： 【大教缘起第三】 这一品属于本经的别序，别序也称为发起序，就是将这个法会发起的因缘给我们说明。 这一品黄念祖老居士把它归为别序里头，前面两品我们学过，是属于通序，这一品就是别序。 所以序文序分总共有三品，正宗分从第四品开始。 在这一品里面我们看到，世尊放光现瑞，阿难尊者见到这样的瑞相生稀有心，于是就出来请法，世尊就答复阿难之请，就这样给我们说出一部广大圆满、方便究竟、第一稀有的难逢法宝，就是这部《无量寿经》。 方便究竟来形容这部经非常贴切，在释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经当中，有的经是方便但不究竟，有的是究竟但是不方便。 什么叫究竟? 帮你成佛的就叫究竟，譬如说《法华》、《华严》，这些大经帮你成佛的，这个是究竟，可是不方便，为什么? 道理我们能明白，但是要做却不容易，甚至连道理都不懂，《华严》、《法华》理义很深。 有的经是方便但不究竟，譬如说一些小乘经典，它目标是让你只在人天，没有劝你成佛，这就不究竟。 查遍《大藏经》，又方便又究竟的就唯有这一部《无量寿经》，所以真正是稀有难逢的法宝。 所以我们用最至诚恭敬的心来学习这部经。 我们来看这一品的经文： 【尔时世尊。 威光赫奕。 如融金聚。 又如明镜。 影畅表里。 现大光明。 数千百变。】 这一段经文讲到世尊放光现瑞。 『尔时』就是讲耆阇崛山这次法会世尊跟大众聚会在一起这个时候。 世尊这个时候的威德光明非常的显赫，跟平常就不一样。 我们世间人说，此时佛的光彩、佛的仪容、佛的神情，是超过平常太多，平常没见过，这是赞叹他『如融金聚』，黄金已经是光色很美了，黄金还要把它融成液体，在高温下融成液体，那个光色就尤其的显耀。 我们问，人为什么会有这样的相好、这样的精神? 佛跟人也是一样的示现，俗话讲的「人逢喜事精神爽」，人遇到开心事，他的容貌就焕发起来，神采奕奕。 如果一个人你看他愁眉苦脸的样子，你就知道这个人心里很多烦恼，他不能快乐。 世尊当然他天天都是法喜充满，没有烦恼。 但是今天又比平常的时候显现得更不一样，更为快乐，更加法喜。 我们问，他快乐个什么? 批注上讲「畅佛本怀」，佛为什么来这世间? 他就是为了度众生来的，目的是为了让众生成佛。 可是众生如果机缘没成熟，佛只好等待，或者他不能够接受大法，佛只能教他小法，教导他如何做人，如何修善等等，这都是小法。 而佛心目中他不是只希望众生得到人天而已，甚至不想说只让他得个阿罗汉而已，甚至连菩萨都不是佛最希望的。 佛所希望的是众生能够用最快的速度成佛。 今天这个机缘到来了，所以佛由衷的高兴。 这一生中最快乐的事情，就是看到众生终于成佛的机会到了，可以给他们讲《无量寿经》，所以今天他的神采特别的不一样。 『又如明镜，影畅表里』，就像明镜，明镜是比喻佛的身心清净无比，一尘不染。 影畅表里是讲他的内外都透明的，像一个透明的镜子，里外都放光。 我们问，人为什么会能透明? 如果没有烦恼，人身体就透明。 过去我们师父在美国弘扬净土的时候，曾经遇到一些美国人，他们有些特异功能，有点天眼。 有同修就拿夏莲居老居士的相片给他们看，像我们师父讲经摄影棚里面他挂着夏莲居老居士的相片，就是那张相片。 结果拿给这些有特异功能的人一看，他们说「这个人可不是普通人，是佛菩萨再来的」。 他们看到他的身体内外是透明的。 为什么会透明? 他没有烦恼。 有烦恼，这就是一种污染，就是那种很肮脏的东西塞在里面，所以就污染，就不透明。 佛当然没有任何污染，可是今天因为看到众生成佛机缘成熟，由衷的、特别的欢喜，更显得内外透亮。 『现大光明』，这个光明是讲佛放光，光千变万化，真是美不胜收。 这一段讲放光现瑞，底下就讲为什么会有这种现象，首先阿难他在那里想，我们来看经文： 【尊者阿难。 即自思惟。 今日世尊色身诸根。 悦豫清净。 光颜巍巍。 宝剎庄严。 从昔以来。 所未曾见。 喜得瞻仰。 生希有心。】 阿难是释迦牟尼佛的侍者，他每天都不离开佛的。 佛每一天讲经，他都参加，没有一次缺席。 阿难他每一次听佛讲经，天天看着佛，他看得很习惯，可是今天忽然发现佛所现的相与平常不一样，很特别，从来没有见过。 所以阿难尊者『即自思惟』，他就在那想，这底下是他所想的内容，阿难把他所想的也写到这部经里面，很亲切。 『今日世尊』，就是今天的释迦牟尼佛，他的色身，诸根就是讲他的六根，他的身体，包括他的精神，六根是眼耳鼻舌身意，『悦豫清净』，悦是喜悦，豫是愉快。 佛今天所表现的是格外的喜悦，这种喜悦不是外面五欲六尘刺激而来的，凡人他所追求的这所谓的五欲六尘的享受，以为得到快乐，实际上那个快乐不是真的。 像人吸毒、打吗啡一样，他们得到这种享受，好像麻醉了一下，事后他们就觉得苦。 世尊他的喜悦从内心里面出来，内心里没有烦恼，只有慈悲，他等待众生得度的机缘，今天得到了，所以他由衷的喜悦。 这里讲的悦豫清净，清净是身心清净，没有丝毫的烦恼。 『光颜巍巍，宝剎庄严』，这就是说明佛「现大光明，数千百变」这个意思。 佛在光里面现出什么相? 现出十方诸佛的剎土，宝剎庄严，所有的剎土一个没有漏掉，当然也包括西方极乐世界的剎土。 这些依正庄严统统显现出来，在哪里显的? 在光中显现，我们可以想象出这样的一种庄严相好的样子。 佛到底为什么会有这种现象? 他『从昔以来，所未曾见』，没有见过，佛肯定正在忆念诸佛。 到底佛忆念什么佛? 阿难后面他会讲到，他不了解，但是他知道世尊唯有在念佛的时候才会有这样的相好，佛都念佛。 我们后来读到经文就知道了，他念的是阿弥陀佛。 经中讲「十方一切佛，阿弥陀第一」，阿弥陀佛是十方一切诸佛最尊第一的，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛的神力加持他。 所以世尊赞阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也加持世尊。 不仅是阿弥陀佛加持世尊，而且十方诸佛都来加持，都来护念，叫佛佛相念。 所以世尊在这里跟十方一切诸佛融成一体，现出十方一切诸佛的宝剎庄严，变成这样殊胜微妙的庄严相，这所谓相由心生。 佛念佛的时候，现出这个佛相，而且念阿弥陀佛现的佛相最为殊胜。 我们的心其实也在念，看念什么，不念佛，那就是念六道凡夫。 如果是念六道里的善，那还好，你现出个善的样子;如果我们念的是恶，那就现出丑陋的、凶恶的样子。 所以一个人他的心是什么样的心，从他的相貌可以观察得出来。 如果一个人心地善良，他长得就是慈眉善目，让人看了很欢喜，很舒服，不会感觉到看了这个样子有点毛骨悚然。 那种常常造恶的人有一种凶狠相，譬如说老是造作杀生的，有杀气，看上去就觉得好像挺害怕;老是造作偷盗的，那个人有点鬼鬼祟祟的样子，真的跟鬼差不多，鬼是贪心，他的样子都变成鬼相;如果一个人邪淫心重，你看他整个人阴气就很重。 所以如是心就感应如是相，相由心生。 我们就应该念阿弥陀佛，你常常念佛，常常想着佛，不知不觉你的样子还真有点像阿弥陀佛。 世尊在此时此刻现大光明，光中现出十方剎土，第一稀有。 阿难说，「从昔以来，所未曾见」，这么多年阿难都做佛的侍者跟着世尊，没有见过世尊这个样子。 『喜得瞻仰』，这个缘分太殊胜了，阿难是我们的代表，阿难说今天见到佛的这个相貌很殊胜，很欢喜，阿难『生希有心』。 当然大众也生希有心，不过只是阿难作为请法的代表，代大众出来向世尊问一个缘故，为什么今天佛这个相貌光彩特别殊胜、不一样。 所以阿难就请问了。 我们看下面经文： 【即从座起。 偏袒右肩。 长跪合掌。 而白佛言。】 这几句经文是讲请法的礼节。 东方人很注重礼仪，在中国《礼记》里面都记载着「请疑则起」，就是当我们有疑问向老师请教的时候，不可以坐着，应该站起来，恭恭敬敬的来请问，这是礼节，礼节是表示恭敬心的。 阿难他们在僧团里面当然更讲究礼节，请法的礼节是最隆重的。 所以阿难他要向释迦牟尼佛请教的时候，『即从座起』，他从座位上面起来，『偏袒右肩』，这是讲行最敬礼。 印度人穿的衣服跟咱们中国人有不一样，中国人穿的衣服是有领有袖有扣子，很整齐。 印度人的衣服它就是一块布，围在身上，就跟我这个幔衣差不多，这个象征性的，但是过去古代印度人真的就是这一块布，把它裹在身上。 平时的时候两个肩膀都包裹着，在这里行最敬礼的时候，要把右肩膀露出来，跟我现在搭幔衣的情形一样。 然后跪在地上，这是长跪，也叫胡跪，就是胡人。 中国古代少数民族叫胡人，胡人跪是单膝跪，不是双膝跪的，是右膝着地这样跪，然后来请法。 我们问，为什么要这种跪法? 因为在请教当中，也许老师有事要吩咐他，他起来就比较方便，单膝跪。 双膝跪，起来就稍微慢一点。 这是表示随时来事奉老师，当老师需要的时候，立刻就可以站起来，我现在这样跪着就做好准备了。 肩膀露出来也是为了做事方便，如果是肩膀裹着，可能做事稍微有点不方便。 所以这种礼节都是表示随时准备替老师服务，奉事师长的意思。 长跪还要合掌，合掌就代表恭敬，十个指头合在一起这是表示一心，把心都收起来，不能再胡思乱想，一心一意来请法，听佛说法。 如果十个指头要是散着，这样来合掌的话，那就表示你的心是散乱的，我们讲十指连心，手指合掌并拢，就是要合在一起的。 底下说『而白佛言』，这个「白」是下对上的敬词，上对下就叫「告」。 你看阿难是「白佛言」，佛是「佛告阿难」，这就很明显。 现在人讲话也不太注重这些修辞，像儿女对父母，「我告诉你，怎么样怎么样」，他也用告，这告是上对下，所以这个就是在修辞上就没有注重礼节。 没有礼就说明心中没有敬，因为父母是我们应当恭敬的，第一个，他对我们的恩德最大，生我养我，几十年，没有功劳不也有苦劳吗? 含辛茹苦把我们拉扯大，这不容易，吃了多少的身体上的、精神上的苦，这一分恩德，哪怕是粉身碎骨都报不尽! 第二个，父母还对我们有教导培育之恩，不仅养我们，还教我们，教我们讲话，教我们做事，在我们慢慢成长过程中，手把手的这样教，不知道教过多少回。 所以我们对父母要孝敬。 什么叫孝敬? 跟父母是一体的心，这叫孝敬。 假如我跟父母分开，你是你，我是我，我的东西你不能动，我要做的事情你不能管，这种心就是跟父母不再是一体了，不是在一体，那就是不孝。 你看中国的孝字怎么写? 上面一个老字，下面一个是子字，老和子合在一起，一体，这叫孝，父母跟儿女要合在一起，一体的。 确实本来也就是一体，我们是从父母那儿来的，没有父母哪有我们? 假如说我跟父母有代沟，我的思想比较先进，我这是代表新时代的思想，父母老旧了，跟我有代沟，这代沟什么意思? 这是把这个孝字的老一代和子一代中间拿条沟给隔开了，这孝字就没有了，没有就叫不孝。 所以对父母要常存着那种孝敬、孝顺，不敬父母就是不孝，不顺父母也是不孝。 所以首先我们第一个要让父母生欢喜心，不能恼怒父母，恼怒父母这是造大罪业。 然后要尽心尽力供养父母，供养父母之身，供养父母之心，还要供养父母之志。 供养父母之心就是让父母生欢喜，不能有因为我使得父母生气。 供养父母之志，就是父母对我们的志向我们要努力去实现，尤其是父母希望我们能够有所成就，在学业、在道业、在事业上有所成就，这是善愿，我们理应去实现，这个孝才算得上合格。 学佛的大根大本就是孝道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道了就没有师道。 你看阿难在这里对世尊这样的恭敬，这就是师道，奉事师长，连那个礼节上都表现出来，随时随地做好准备奉事师长。 他何以能这样的有这种对师长的孝敬心? 因为他对于父母就有孝敬心。 你试想想，父母对我们恩德那么大，最爱我们的人，如果我们对父母都不能孝敬，你会孝敬谁? 你说这是佛，我应该孝敬他，那你这是巴结佛，佛是不接受你这样的孝敬，为什么? 你的孝敬不是真心，真心是不二的，一心是真心。 一心是什么意思? 对父母也是用这个心，对佛也是用这个心，甚至扩而大之，对一切众生也是这个心，这是普贤菩萨礼敬诸佛，那个礼敬诸佛根本就在于对父母的孝敬，然后你的道业才有可能说成就。 三福里面第一福第一条「孝养父母」，第二条「奉事师长」。 大家真的是要好好去思量，没有这两个基础，孝亲尊师这个大根大本，你不论怎么学，最后都是枉然。 你说想往生也是不可能，为什么? 你没发菩提心，往生净土第一要发菩提心，然后才讲一向专念阿弥陀佛。 你就老念阿弥陀佛，不发菩提心，你怎么能往生? 这两个条件，你缺的是第一条。 发菩提心就是愿度一切众生的心，度就是帮助，就是孝敬。 你对众生能不能帮助、能不能孝敬，先看能不能对父母有孝敬有帮助，对父母都不肯去帮助去孝敬，你说你能发什么广度众生的心? 假的，不是真的。 所以孝亲尊师我们一定要把它落实好。 我是很感恩从小母亲对我有很好的教育，孝亲尊师这方面算有点底子，当然比起古圣先贤来讲那是远不如的，但至少在孝亲尊师上，心是很真诚，所以才有这样的幸运的机会，师父上人能够这样来栽培我。 如果你自己没有一点基础，老师再慈悲，再想帮助你，再想栽培你，不行，你没有根，你没有根的那个花，二、三天就枯萎了。 即使你对老师有真诚的尊敬，但如果对父母没有真正的孝敬，那你对老师的尊敬也是假的，也是二、三天就枯萎。 所以老师肯定是教学生要孝敬父母。 父母要教孩子尊敬老师。 孝亲尊师是父母和老师互相配合来教的，因为父母不好意思说，你这孩子要孝顺我，这个话不太好意思说，谁来说? 第三者说，老师来说。 老师也是不好意思让学生，你得尊敬我，你一切都得听我安排，这也不太容易说出口，父母就得这样来提醒孩子。 所以亲师配合才能把这个孩子教得好。 下面我们再看经文： 【世尊今日入大寂定。 住奇特法。 住诸佛所住导师之行。 最胜之道。 去来现在佛佛相念。 为念过去未来诸佛耶。 为念现在他方诸佛耶。 何故威神显耀。 光瑞殊妙乃尔。 愿为宣说。】 这一段是阿难请教的言语，这个意思很深。 我们先看他对老师称呼世尊，这个世尊是最尊敬的一个称呼，因为佛是人天师表，是世出世间最尊重的，所以称为世尊。 阿难尊师重道，在这些小节上我们就能看得出来，一个是他的敬师的礼节，一个是他对老师的称呼，这个都是我们应当学习的。 底下是他的疑问，说『今日入大寂定』。 佛和菩萨常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，《楞严经》上讲菩萨、佛住在首楞严大定。 今日这个大寂定跟往常不一样，为什么? 今日佛所住的定是住念佛三昧，念佛三昧是三昧中王，一切的禅定当中，这个定是最好、最殊胜。 所以底下讲的『住奇特法』，这个法就是法门，非常的奇特，这是跟一般法门很不一样，这个法门就是净土法门，念佛法门。 这个法门是劝一切众生往生净土，令一切众生平等成佛的法门，这一切经里面很难看得到。 四十九年讲经说法，世尊讲了八万四千法门，但是其它法门没有教你说平等成佛，而且又很容易很方便成佛。 像古德评判经典，说《法华经》是「成佛的《法华》」，因为《法华经》里面佛讲到所有一切众生都能成佛，佛性平等。 经中讲，提婆达多这样的人，当时他是要害佛，造五逆重罪的人，现身堕阿鼻地狱，这样的人能不能成佛? 一样能成佛。 所以说《法华》是成佛的《法华》，一切众生，乃至一阐提，就是断了善根的人都能成佛。 虽然说他没有善根，那不是没有善根，是善根被他的罪业、恶业给埋没了，但佛性人人皆有。 所以《法华经》是讲平等成佛，但是它对比《无量寿经》来讲，《无量寿经》又高于《法华》，为什么? 《法华》讲成佛，它讲的这个理，在事上你要真去修，不容易。 它这里面举出例子，说龙女八岁成佛，龙女她八岁成佛的时候，她是什么? 一念间成佛。 这是文殊师利菩萨给我们做介绍，当时龙女给我们示现，她能够「智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼」，诸佛所说的甚深密藏都能受持，这不容易，这不是普通人。 虽然她是龙女，龙女是畜生道，而且是女身，结果她「深入禅定，了达诸法」，在一剎那间发菩提心，于是得不退转，她发菩提心就「得不退转，辩才无碍」。 「慈念众生犹如赤子」，就是念一切众生就好像自己的孩子一样，这个功德非常的殊胜，当时立刻就女转男身，须臾之间就成等正觉，这就成佛了。 她的这个示现，我们都是看傻眼了，龙女这样的示现太奇特了! 我们没办法，学不来。 你说她立刻于须臾间就发菩提心，就得不退转，我们怎么学? 所以《法华经》是殊胜，但让你去做，这个可真不容易。 在黄念祖的《大经解》批注里面就讲，「法华等」，就是《法华经》这些，包括《华严经》，虽然说是速疾成佛之道，可以教你立刻就成佛，但看不到依这个法修持当世成佛的人，这个理是能说得通，可是你把事拿出来看，你找谁? 谁能够像她这样就成佛了? 所以这个不太方便，究竟是究竟，不方便，不像净土宗。 净土宗你每一个人只要坚信切愿求生净土，念阿弥陀佛，你这一生决定能往生，一往生你就现证不退转。 经上讲的，「皆作阿惟越致菩萨」，必定是作佛。 所以《法华经》落实下来要怎么做? 你唯有靠净土，就是靠这部经。 所以蕅益大师讲，说这个净土法门叫「华严奥藏，法华秘髓」，真有道理。 《华严》的奥藏，《华严经》最深奥的秘藏、法藏在哪里? 就在本经，《无量寿经》。 《华严经》最后就是普贤十大愿王导归极乐，导归极乐，《华严经》才叫圆满，普贤十愿才叫圆满。 普贤菩萨为什么到极乐世界去? 他是等觉菩萨，他去极乐世界只有一个目的，就是去那成佛的，等觉上面就是成佛。 如果他不去那成佛，他何必要去那里? 所以说《无量寿经》是《华严》奥藏，蕅益大师真是通家。 他又讲《法华》秘髓，《法华经》深密的精髓也在《无量寿经》。 这个问题我去向师父上人请教，我说《华严》奥藏比较明显，因为最后《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」，这是《华严》奥藏，导归极乐。 《法华经》有没有特别说出极乐世界，说出净土法门的这些义理? 我向师父上人请教，师父说有，但师父没告诉我，我想我自己去找，查一查，学生得做作业，不能一切都依赖老师。 我就回去真的把《法华经》通读了一遍，是跳着跳着读，发现在这里头至少有四品经文，《法华经》总共二十八品，至少四品经文跟净土义理是相关联的。 这四品里面其中第一个序品，是《妙法莲华经》的序分，我们看到这个经上六种成就，跟《阿弥陀经》、跟《无量寿经》是异曲同工，它也是「佛在王舍城，耆阇崛山中」，也是「与大比丘众万二千人俱」，举出的上首弟子，也是第一位举憍陈如尊者，然后迦叶尊者等等。 六种成就里面异曲同工，这是从相上讲，可以说是跟《无量寿经》同步，因为序分里面它是等于一部经的头，五官俱全，这里面经的大意全显现出来，这跟《无量寿经》同步。 正宗分里面，我找到「化城喻品第七」，这里面讲的第一个，阿弥陀佛的由来。 阿弥陀佛还没有是法藏比丘之前，应该是在之前，他的父亲也是个国王，后来出家，成佛了叫做大通智胜佛，他成佛了。 他在没出家之前，有十六个王子，这十六个王子后来也跟着这位大通智胜佛出家，后来十六个王子都成了无上道，当然是无量劫以后，成佛也不是容易事。 成佛了，这些佛名这里列出来，阿弥陀佛是当时第九位太子，释迦牟尼佛是第十六位太子，他是最小的。 这当中还有其它的一些佛，这些佛有的我们在《阿弥陀经》六方佛赞里面我们看到他们的名字，譬如说阿閦鞞佛，譬如说须弥相佛，这些都有。 证明什么? 佛与佛之间他们在宿世都有很深的因缘。 你看同为兄弟，我们释迦牟尼佛过去是阿弥陀佛的小老弟，后来成佛了，所以释迦牟尼佛赞阿弥陀佛。 今天，就是我们看到世尊放大光明，光中现剎，住奇特法，称赞阿弥陀佛，讲出《无量寿经》，这都是有宿世因缘。 十方诸佛跟阿弥陀佛有宿世因缘，所以十方诸佛都同赞阿弥陀佛，当然也是因为阿弥陀佛的极乐国土最极庄严，最为殊胜，所以赞叹。 我们这些现在发愿求往生的，读《无量寿经》的这些人，虽然是凡夫，但是也是跟阿弥陀佛有宿世因缘。 本经《无量寿经》第四十八品就非常明显的告诉我们，我们将来往生都能同成佛道，同名妙音如来，这里经上讲，「彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界」，这是《法华经》里面等于是经中所说的这个理论的一个批注。 又说到「提婆达多品第十二」，连提婆达多这样的五逆重罪之人都能成佛，这品里面就谈到龙女八岁成佛，证明什么? 每个人都能成佛，我们就不要疑虑，我们比提婆达多来讲好多了，我们还不至于杀父害母、破和合僧、出佛身血，他都尚且能成佛，我们有什么不能? 要直下承当，要发愿作佛。 发愿作佛的心就是菩提心，昙鸾大师在《往生论》批注里面讲到。 你怎么样落实你的菩提心? 你得求往生，你愿生西方净土的心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度众生的心，那就是无上菩提心。 所以这是蕅益大师讲的，你一心一意求生西方极乐世界，你就是发了无上菩提心，而且真正落实了《法华经》里面的龙女当生即身成佛的这样的法门。 净土法门就是即身成佛的法门，而且这个方法比《法华经》来得方便，所以你怎么能说它不是《法华》秘髓? 到最后，《法华经》流通分里面第二十三品「药王菩萨本事品」，又非常明显的说出，它原经文是讲，「若如来灭后五百岁中」，这就指我们现在的末法时代，「若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上」，这就是说出她往生极乐世界。 闻是经典，就是闻《法华经》的经典。 但是《法华》秘髓在《无量寿经》，你能听闻《无量寿经》，如说修行，命终一定得生安乐世界，安乐世界就是极乐世界，阿弥陀佛的处所，这讲得太明显了。 你看它最后流通分也是导归净土。 它这里说若有女人，怎么没讲男人? 这个经中有提到，舍利弗他讲，他看见龙女成佛的时候，他很不解，他说女身在佛法里面讲，女身的业障比较重，所谓业障重就是她的情执比较重，烦恼也比较多，受的苦也比较多，比男子要相对多一点。 我想在座的女众可能深有体会，女身是比男身要麻烦一些，无论是生理上的，或者是心理上的这种情执，相对普遍来讲，确实多过男身。 所以舍利弗他就讲，女身垢秽，怎么能够即身成佛? 他不相信。 结果龙女就给他示现，她即身成佛是女转男身，立刻成佛。 这是符合《无量寿经》里阿弥陀佛大愿，第二十二「国无女人愿」，第二十三「厌女转男愿」，第二十四「莲华化生愿」，这就是即身成佛的最好的例证。 你要往生极乐世界，你是女身转男身，极乐世界纯一是男身，没有女身。 因为佛经里面讲说女身不能成佛，结果龙女就示现给他看。 每一个往生的人不都是这样示现的吗? 所以女人能办得到，男子当然，如果不能办到，那就没话说了，那太说不过去! 所以这是男女都能平等成佛的，这样的法门，所谓「三根普被，利钝全收」。 《法华经》里面讲到若有女人，这是特别照顾我们的女性同胞。 因为在末法时代，这里专门是讲如来灭后后五百岁，这个后五百岁就是二千五百年以后，我们现在就是，按西方人的算法，今年是佛灭度二五五四年，按照中国人自己的算法，佛灭度之后是三零三七年，还要多五百年。 所以不论你是按什么算，现在都属于末法时期，末法时期的特征是什么? 女子成就的比男子多，这很显然，学佛的也多，比男子要多。 你看我们这讲堂里面男女的比例就不平衡，女的就多过男的。 所以女子在末法时代反而成就的更为多、更为殊胜，靠什么法门? 就这里讲的，要靠净土法门。 《法华经》都给我们做预言了。 所以我把这个经文摘录出来呈给师父看，师父看了第二天告诉我，「很好」，没有改一个字，我底下还有一点小小的自己的一些批注心得，这是学习报告。 所以真正没话说，蕅益大师讲，这个法门是「华严奥藏，法华秘髓」，没错，我们得到证明。 这叫住奇特法，所以大家把心安住在这个法门上，你也是住奇特法。 底下说，『住诸佛所住导师之行』，导师就是佛，佛是人天大导师。 「住诸佛所住」是什么意思? 《金刚经》上须菩提尊者向世尊请教了两个问题，第一个「云何应住」，这是讲我们的心要住在哪里;第二个「云何降伏其心」，这两个问题。 《金刚经》就是佛给须菩提尊者回答这两个问题，讲出这一部《金刚经》的。 降伏其心，这个心是我们的妄想心，我们一天到晚胡思乱想，就是要降伏我们的妄心。 这两个问题，佛讲了一部《金刚经》，我在以前没接触净土法门之前，刚学佛，十八岁入佛门，我就看一个是《地藏经》，一个是《金刚经》，看得最多，读了不少遍，也没读懂，愈读好像愈感到胡涂，到底怎么样住? 怎么样降伏其心? 降伏不了。 后来学了净土法门明白了，这简单了，两个问题，一句阿弥陀佛就解决。 住在哪? 住在阿弥陀佛的佛号上。 怎么降伏其心? 用阿弥陀佛来降伏其心，一切妄念都转成阿弥陀佛，你就降伏其心。 简单明了，太方便了，何必搞得这么啰嗦? 就是阿弥陀佛就成功了，这个方法太妙了! 所以世尊在这法会当中也给我们做示现，住诸佛所住，就是念佛，而且不是念别的佛，念阿弥陀佛。 阿弥陀佛是诸佛之所住，因为诸佛没有一尊不念阿弥陀佛，所有的佛全部念阿弥陀佛，全部都会忆念西方极乐世界依正庄严。 导师之行这个导就是引导。 除了自己住诸佛所住以外，还要引导众生也来住诸佛所住，也来念佛成佛。 释迦牟尼佛怎么成佛的? 很多人没搞清楚，蕅益大师他在批注《阿弥陀经》里面就给我们把这个秘密揭出来了，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。 蕅益大师不这样揭示出来，我们真的读《阿弥陀经》，随口滑过，都没留意。 这个经文上写得很清楚，说释迦牟尼佛，诸佛也赞叹他，他也自己承认，说于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，这很难，这是难行难信之法，「于此世界得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说此难信之法」。 这个是世尊先证了阿耨多罗三藐三菩提，就是他成佛了，然后把他成佛的方法告诉众生，先身教，然后言教。 他的这个方法是什么? 说此难信之法，难信之法就是净土法门，太难信了，但你要是信了，那很容易做到，这叫易行难信之法，难就难在你不相信。 不仅说凡夫很难相信，连菩萨都很多不相信，菩萨不相信，他会退转阿耨多罗三藐三菩提。 经中有讲，有一亿菩萨因为不听闻这个法门就退转了。 你要念阿弥陀佛，你修这个法门才能不退转。 世尊他自己讲，我就是这样念阿弥陀佛得阿耨多罗三藐三菩提的，然后为诸众生说此难信之法，这是很清楚的经文，我们就是没看出来。 《阿弥陀经》从鸠摩罗什翻译以来，一直到蕅益大师，上千年了，这个秘密没人揭开，蕅益大师揭开了，怪不得印光大师称赞，说蕅益大师的《阿弥陀经要解》，是古佛再来给《阿弥陀经》做批注也超过不了蕅益大师。 那蕅益大师是何许人也? 决定也是古佛再来，想必不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来，观音是古佛。 所以引导众生修这个平等成佛的法门。 『最胜之道』，这就是念弥陀之所念，行弥陀之所行，这是「最胜之道」。 弥陀念什么? 四十八愿就是弥陀之所念、弥陀之所行，这就是第一殊胜之道。 一切诸佛离开了这个法门，难以度一切众生，这是印光大师讲的。 所以十方诸佛同赞这个法门，千经万论共指，都指引我们修这个法门。 阿难在这里给我们做代表，他请法。 底下说『去来现在佛佛相念』，阿难他聪明，他这里讲「去来」，去就是过去，来是未来，过去、未来、现在，这讲三世，三世一切诸佛，阿难就知道佛在此时此刻是三世诸佛，佛佛互念，一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛，包括我们本师释迦牟尼佛在内，阿弥陀佛也念一切诸佛，所以佛佛相念。 阿难他这里其实不是普通人，他是大菩萨示现，他哪里不知道? 他知道，他这里问，就说明他已经知情，他知道「佛佛相念」，但是他装着好像不懂，还要继续问，那是代我们请问。 所以他这里就说，『为念过去未来诸佛耶』，世尊今天是念过去的佛，就是已经灭度了，过去佛，还是念未来佛，还没成的佛，还是念现在他方诸佛? 因为现在的佛，我们此世界的本师释迦牟尼佛当时在，所以阿难讲，那肯定是念的他方的佛，因为现在我们的本师是释迦牟尼佛，他来念一定是他方，所以问是『念现在他方诸佛』呢? 『何故威神显耀』，为什么今天世尊威德神通这样的明显光耀? 『光瑞殊妙乃尔』，这个光就是佛放光，现瑞相，这叫光瑞。 殊妙，殊是殊胜，妙是微妙。 乃尔就是像这个样子。 阿难从来没见到过。 『愿为宣说』，这个愿，不但阿难愿，所有大众都有这个愿望，希望佛给我们说，为什么会现这样的相。 这一段是阿难的启请，所以这属于教起因缘。 这里主要是讲世尊放光现瑞，阿难启请。 我们再看底下经文： 【于是世尊。 告阿难言。 善哉善哉。 汝为哀愍利乐诸众生故。 能问如是微妙之义。 汝今斯问。 胜于供养一天下阿罗汉。 辟支佛。 布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类。 功德百千万倍。】 世尊听到阿难的启请，他先赞叹阿难，说『善哉善哉』，就是说你问得太好了，太好了! 连说两次，这个赞叹那是很难得的。 为什么要赞两次? 这里有两个意思，一个是称机，就是众生时节因缘成熟，机缘成熟，阿难正好在这样的所谓千载难逢的这一刻来请法，不只是千载难逢，真的是如彭际清大居士讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，就是这一日，阿难给我们做请法，让我们得闻净土法门，这是称机;第二个意思是称佛本怀。 佛度众生，目的都是希望众生赶快成佛，别等了。 众生偏偏不听话，不能接受世尊的教导，世尊也没法子，你不肯听话，那就先说点别的。 所以说说《阿含经》，小乘的;给你说说《般若》，说个二十二年;说《法华》、说《华严》，反正说到最后，希望你能够接受。 所以古德讲，《华严》、《法华》实际上都是本经的前言，导引你进入《无量寿经》。 此时此刻终于众生即身成佛的机会到了，畅佛本怀，世尊高兴! 下面我们看经文，『汝为哀愍利乐诸众生故』，这是赞叹阿难，底下说出具体的意思。 哀愍就是怜悯，众生六道轮回太苦，唯有真正觉悟的人他才能体会得到，没有觉悟的人，在这种苦痛当中都麻木了。 世尊来到人间示现，就是为了让我们觉悟。 世尊做老师，得有学生来请法，阿难这时候为了哀悯利乐，利乐就是利益和使众生真正离苦得乐，所以代众生来请法。 而这一部经教我们发愿求生净土，是给众生真实的利益，这个法门相对于其它的法门来讲最真实。 底下佛说『能问如是微妙之义』，这是阿难有慈悲、有智慧，不是至极的慈悲和智慧问不出来。 所以佛在这里赞他能问这样的一个问题，能问如是微妙之义，这个微妙之义就是讲净土法门，他这一问，功德不可思议! 底下就是赞叹他的功德，说你今天这一问，『胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛』，阿罗汉、辟支佛是证了果的圣人。 佛在经上告诉我们，如果一个人遇到了辟支佛，这是缘觉，你能供养他一钵饭，你有多大的福报? 九十一劫你不会受贫穷的果报，九十一劫，不是九十一年，劫是天文数字，真的是得的福报太大了。 你供养一个辟支佛都是如此，假如你供养一天下的阿罗汉和辟支佛? 这功德就太大了。 一天下是多少? 佛给我们讲，这《华严经》上说的，我们现在这个单位世界，以一个须弥山做中心，一个单位世界有多大? 根据黄念祖的解释，单位世界是相当于一个银河系，银河系的中心应该是个黑洞，大概那个须弥山就指黑洞这个天体，一切的星系，太阳系，什么其它的星系，在银河系里都围绕着这个银河系的中心来转。 这一天下就是把银河系分成四分之一，四分之一个天下。 我们所处的地方叫南瞻部洲，东南西北这是四天下，我们属于南瞻部洲，比太阳系还大。 这里头有很多很多的圣人，你去供养他们，这个福报就没法子算。 底下还说，还不止这个，『布施累劫』，布施的对象是『诸天人民蜎飞蠕动之类』，这是讲六道众生。 这个布施的对象是诸天人民蜎飞蠕动，就是包括六道所有的众生你都来布施他们，这个福很大，这是种悲田。 前面讲布施辟支佛、阿罗汉，那是种福田，这是种悲田。 还有一个，供养父母是种恩田，供养父母和老师、师长，这都是恩田，对我们有恩的。 布施这些六道的众生，布施多少? 不是布施一天、二天，布施累劫，那个功德也没办法算，累劫就是多生多劫。 而且还不止，你超过他们多少? 超过这些布施的功德百千万倍，那真的叫功德无量。 所以阿难尊者真是聪明，他这么样大的功德垂手可得，问一问他就得到这样的功德，这是懂得请法。 我们要学这个，怎么修功德? 最殊胜的功德莫过于你能请转法轮，你请法师讲，而且讲的是什么? 净土法门，讲的是《无量寿经》，这个功德是最大、最殊胜，阿难就给我们做表演。 我们，当然如果是没有能力来讲经，但你可以把讲经的光盘送给别人，把《无量寿经》介绍给别人，让别人也来修学，这个功德也等于阿难请法的功德。 如果那个人真的因你而得度了，他这一生能往生极乐世界，一往生就一定作佛，你就成就了一尊佛，这个功德你想想，当然是无量无边。 一尊佛成就，他能够度多少众生，那功德全是你的。 所以这是世出世间第一福田。 底下佛给我们说明原因，我们看经文： 【何以故。 当来诸天人民一切含灵。 皆因汝问而得度脱故。】 为什么阿难有这样大的功德? 『当来诸天人民一切含灵』，这是指六道所有众生，都因为能够听到这个法门，你这一问，他就能听到了，他也信愿念佛求生西方极乐世界，就不退成佛，这真正得到度脱。 这个度脱是究竟圆满的度脱，不是说你把他超度，从地狱道超度到饿鬼道，那也叫度脱，度脱地狱道而已，那在饿鬼道也没度脱;或者你把他从三恶道超度到人天道，这也不能是究竟的度脱;哪怕是你把他度成一个菩萨，还没完全;你把他度成佛，这就是究竟圆满的度脱。 所以世尊在这里盛赞阿难的功德。 底下我们再看经文： 【阿难。 如来以无尽大悲。 矜哀三界。 所以出兴于世。 光阐道教。 欲拯群萌。 惠以真实之利。 难值难见。 如优昙花。 希有出现。 汝今所问。 多所饶益。】 这里是再次给我们说明畅佛本怀的意思，佛在这里叫着阿难的名字，底下开示就很重要。 『如来以无尽大悲』，如来就是佛，佛他的慈悲是圆满至极，无尽的大悲。 这个大悲就是帮助一切众生都离苦得乐，而且离究竟苦，得究竟乐。 『矜哀三界』，这个矜哀就是怜悯，慈悲哀怜众生，三界是六道。 所以出兴于世间，为什么出兴在世间? 目的只是『光阐道教』，就是弘法利生。 这个光就是光大，阐是阐扬，道就是成佛之道，教就是教学。 佛是教育，不是宗教。 教育的目的，这里讲的『欲拯群萌，惠以真实之利』。 拯就是拯救，群萌就是六道里面还在迷惑颠倒的众生，佛来这里拯救他们。 『惠以真实之利』这个「惠」就是给予我们恩惠，给予什么恩惠? 最真实的利益。 什么是真实的利益? 就是这一部《无量寿经》，教给我们发菩提心一向专念阿弥陀佛，往生净土不退成佛的大道，这是『难值难见』，我们居然遇到了。 这个「难」你难以想象那么难，那是「无量劫来希有难逢之一日」，我们在六道里打转，转得太久太久，都没出离，为什么? 难以遇到这个法门。 在六道里面，你得相信，在恶道的时间要多，在善道的时间要少，为什么? 假如你要想得人天，这个得人天，至少五戒十善你得要做到七十分，你才有可能到人天，愈往上你分数得愈高。 天有二十八层天，色界天和无色界天比欲界要高出来，不仅要五戒十善，你还得修禅定，就是定功，那真不容易。 我们自己检点一下我们自己，一天到晚下来，五戒十善能做到多少分。 念念当中多少是善念? 多少是恶念? 什么是善念? 笼统的来说，利益众生的念头就是善念，利益自己的念头就是恶念。 咱们自己想想，这一天到晚想自己的时间多，还是想众生的时间多? 自己的善恶也就知道那个分量了。 在《唯识论》里面也讲，我们五十一心所，十一个心所是善心所，恶心所有二十六个，比善心所多一倍还不止。 所以我们起恶念比较容易，有倾向性，因为它多，善心所少，很容易就生恶念，善念就比较难。 你这样一看，将来你生善道当然就难了，生恶道就容易了。 所以佛法讲人身难得，得了人身如果不修行，这一口气不来，真的很危险。 人身难得，佛法也难闻，你看得了人身不少，咱们这个世界有六十五亿人口，有几个人能够闻到佛法? 没有超过一半，少数，现在人口它记录是佛教徒有六、七亿，你看六十五亿才有六亿，十分之一，十分之一说是佛教徒，但是说佛教徒的人未必是真正闻到佛法。 皈依的人不少，就在咱们香港，拿了皈依证的我看也很多，有几个是真正懂佛法? 你问他什么叫皈依? 什么叫佛? 什么叫佛教? 他也说不出来。 他没闻佛法，他只是拿个证，搞个形式而已，甚至会搞迷信。 闻了佛法的人就已经更少了，是不是只剩十分之一? 十分之一又十分之一。 再来，佛法你闻到了，闻到净土那就更难。 闻净土法门你能相信，你能依教奉行，这是「难中之难，无过此难」，这是释迦牟尼佛在经里面讲的，真的难! 然后一层层淘汰下来，你就知道，你今天能坐在这听《无量寿经》，你是多么的幸运! 六十五亿的人口里头，你真的是名列前茅的人，这可不是开玩笑，不是吹捧大家，这是按照佛的这个经论，我们逻辑推理下来的，一点不假，这是佛讲的「难值难见」，真难! 夏莲居老居士的诗说，「佛言难信诚难信，万亿人中一二知」，万亿人当中只有一、二个信。 你看香港这么多人，有多少个人来听《无量寿经》? 让他老实念阿弥陀佛他能干吗? 不干。 不干很正常。 所以咱们劝别人念佛求生净土，有的同修他也比较热心，拿个《无量寿经》劝家里人，家里人不信，还跟他对立，他很难过。 这不用难过，为什么? 这很正常。 你一介绍给他，他就相信了，他就不是正常的，那都是万亿人中之一、二。 你看他是不是这一生真的就马上想成佛的样子? 如果不是，那你应该觉得心平气和才对，很正常，给他种个善根，他听一句阿弥陀佛也种了善根，无量劫以后他也能成佛。 但是我们自己可要把握好这一生的机会，当生要成就。 底下佛用个比喻来说，『如优昙花，希有出现』，这个优昙花是世间很稀有的花，跟咱们中国讲的「昙花一现」意思是一样，昙花它是很难看到它开花，它真的要开花，一般都是晚上十二点，你睡觉的时候，你看不到，开也是一会儿，开个十来分钟，马上就谢了，所以看一次真不容易，这是比喻很稀有。 佛在这世间出现真的很稀有。 所以『汝今所问，多所饶益』，这是阿难这一问，趁着世尊在世的时候，这昙花一现的剎那，问出这一部《无量寿经》来，多所饶益，饶是丰饶，益是利益，给九法界一切有情众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，最丰饶的真实利益。 因为九法界一切众生，只要能够修信愿念佛，都能平等往生，不退成佛，所以这个利益实在是太大太大! 《阿弥陀经》里面讲，要信这个法门，要修这个法门，真的「不可以少善根福德因缘」，你少了不行，少善根的人他不相信，说了他只听听笑笑算了，他不能相信你，觉得你是搞什么神话，极乐世界哪有? 天方夜谭，不相信，不相信是因为善根不足。 信了你还得要真干，你得修，你得发愿求生净土。 不能说我信有，但是我不肯去，那不等于白信? 你得发愿。 我在澳洲就遇到这么一位同修，他对师父老人家也很尊重，我劝他，他是原来修小乘的，后来转向大乘，我就劝他：你要念阿弥陀佛求生净土。 他说：我不要求生净土。 我说：你为什么不要求生净土? 他说：不用求生净土，我在这个世间也挺好，也能成佛。 我说：你信不信极乐世界? 他说信。 你信不信有阿弥陀佛? 我问。 他说也信。 《阿弥陀经》他也念过，信，这是佛讲的，他是虔诚佛教徒，佛讲的哪能是假的? 他信。 但是他不肯发愿，不肯发愿就去不了。 这是什么? 福德不够。 真正你要肯发愿，肯念佛，你才算是有福德。 还有因缘，因缘是你遇到，因缘也是无比的难遇。 所以蕅益大师讲的，「缘之所在，恩德弘深」，释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》这个缘，对我们的恩德那是弘深，太巨大了! 这个深恩大德只有你往生极乐世界以后，你才能明白。 我们这一生真的太幸运了，统统遇到，我们是多善根多福德多因缘之人，只要你真信真愿真念佛求生净土，万修万人去。 所以这是经文里面佛在这里给我们劝导。 底下我们再看经文： 【阿难当知。 如来正觉。 其智难量。 无有障碍。】 看到这里。 佛叫着阿难，说阿难当知，你应当知道。 叫着阿难跟他讲这个话，当然底下就是很重要的开示告诉我们。 『如来正觉，其智难量』，如来是佛，佛这里是自己赞叹自己，说他自己的智慧是难以思量的，没有障碍。 为什么佛要自己赞叹自己? 因为确实这世间没有人能赞叹佛，他没在这佛的境界上，真的他赞叹不出来。 佛为了慈愍众生，他要把自己的境界说出来，所以只好自己赞叹自己。 当然佛佛道同，他也是赞叹一切诸佛的境界。 赞叹的目的不是说自我吹捧，佛他怎么会想吹捧自己? 他目的是希望我们能觉悟，我们要相信他的智慧，相信他的教诲。 底下经文说： 【能于念顷。 住无量亿劫。 身及诸根。 无有增减。】 佛的德能是不可思议，他的德能是很多的，这里举出一个例子，他『能于念顷，住无量亿劫』，念顷就是一念之间，比喻时间短暂，他能住无量亿劫。 念，一念很短，这个无量亿劫那是非常非常之长，极短的时间跟极长的时间平等。 这是经中所谓的「念劫圆融」，佛能够把极长的时间缩短成一念，又能把一念扩展到无量劫。 这我们没办法做到，我们怎么可能说，譬如说把一小时缩短成一分钟，把一分钟拉长到一小时，这办不到，为什么? 我们有分别执着，我们执着那一小时真的就是那一小时，把它当真，它就不能变化，佛有这个能力。 现在科学家也都给我们证明，时间的长短真的可以变化。 爱因斯坦的相对论就证明了，他的相对论的结论就是说，时间的长短是物体相对运动速度决定的。 譬如说你乘上一个宇宙飞船在宇宙中以接近光速的速度飞行，极快的速度，那这时间就有慢延的现象，飞船上的一秒钟实际上相当于譬如说我们地球上的一个小时，它可以慢延，这就是英文叫timedilation，时间慢延，爱因斯坦证明了这一点。 证明什么? 真的时间是可变的，一年跟一天是在不同的条件下它的结果。 这里讲的就是非常的圆满，无量劫跟一念它可以互相转化，这是佛得到了大自在。 科学家只是用数学推论出来，他没证得，佛证得了这个境界。 『身及诸根，无有增减』，身是他的身体，就是六根。 六根，这里讲不增不减，就是不生不灭的意思，超越时空，这是佛无比殊胜的神通德能。 底下就是讲，告诉我们为什么会有这个原因。 在黄念祖老居士的批注里面，他引用了《华严经》里讲的「十自在」来说明这个问题，今天师父也在讲十自在，我们的进度赶上师父了。 但是现在时间到了，我们下一次再来跟大家报告。 今天有讲得不妥之处，请大家多多批评、指正。 谢谢大家，阿弥陀佛! 发布时间：2023-07-23 10:30:00 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/9185.html