标题：黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14 内容： 黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14 三辈往生第二十四 佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。 前品十方佛赞，乃‘诸佛称叹愿’之成就。 盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。 今品则论往生者因行之类次。 盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。 众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。 人人自别，各各不同。 故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。 世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。 三辈各有三，则为九，是则《观经》中之九品也。 九品各含九，则为八十一。 如是辗转推演，实是无量。 今于无量辈中，总括为三辈。 其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。 盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键。 三辈往生，乃我侪凡夫得生净土之类别。 其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范。 若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及。 当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。 唯此独易，故称易行。 若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。 倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。 敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。 信心虚浮，志愿弛缓。 口谈净业，心恋尘缘。 如是求生，当待驴年。 又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。 论为同者，有昙鸾诸师。 昙鸾师《略论》云：‘生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。 《无量寿观经》中，一品分为上中下。 三三而九，合为九品。 ’又《净影疏》曰：‘十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。 总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。 ’又嘉祥《观经疏》云：‘《无量寿经》但明三辈。 此（指《观经》）中开三辈为九辈。 三辈者，谓上中下也。 九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。 ’又憬兴曰：‘今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。 ’又莲池曰：‘三辈九品，正相配合，又何疑焉。 ’又天台《观经疏》谓‘此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。 ’ 至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。 灵芝师谓三辈止对《观经》之上品，不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。 孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。 是故诸师皆谓两经不能相配也。 莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。 《疏钞》曰：‘《草庵辅正解》曰：“天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。 则孤山、灵芝，皆不违天台。 所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。 二师唯约行因，则止齐中上。 各有所据，取义不同，故不违也。 ”克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。 恶人即已成善，岂不贤圣同科。 三辈九品，正相配合。 又何疑焉。 ’上之会通，甚契法要。 盖天台等主张两经相配者，乃著眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。 灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。 则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。 莲师末后曰：‘始恶不妨终善’，深契圣心。 恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。 故亦蒙佛摄受，随愿往生。 故莲池大师曰：‘岂不贤圣同科’，同登极乐也。 由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。 又《报恩论》曰：‘此经上辈当（当者，配合之义）出家。 中下二辈当（同上）在家。 乃从其多数，粗举大凡。 故云“凡有三辈”。 《观经》就此大凡，略开为九。 而又极其优降，以括无量行因之不齐。 ’此论极好。 《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。 须臾历事诸佛。 次第受记。 还至本国，得无量百千陀罗尼门。 是乃三辈中极优者也。 下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。 《观经》明其最优，兼指最下，故谓‘极其优降’。 二经乍看似异，而实旨正同也。 次分述三辈。 首明上辈。 其上辈者，舍家弃欲而作沙门。 发菩提心。 一向专念阿弥陀佛。 修诸功德，愿生彼国。 此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 经须臾间，即随彼佛往生其国。 便于七宝华中自然化生。 智慧勇猛，神通自在。 是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。 复当专念极乐国土。 积集善根，应持回向。 由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。 经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。 古德有谓是乃菩萨之行。 （如谓上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。 中品中生及以下，才是凡夫所能达。）若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论。 直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。 故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。 古说之非，幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说。 大师于所著《四帖疏》中论云：‘又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。 但以遇缘有异，致令九品差别。 何者。 上品三人，是遇大凡夫。 中品三人，是遇小凡夫。 下品三人，是遇恶凡夫。 以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 到彼华开，方始发心。 何得言是始学大乘人也。 （古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。 ’疏中复引《观经》十则，以证其说。 兹不具录。 大师直示，极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。 唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。 净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍。 （圆人修一日，等于常人修一劫。）故能一生功圆，迳登上品也。 现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人。 经中《必成正觉品》偈曰：‘令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。 我若成正觉，立名无量寿。 众生闻此号，俱来我刹中。 如佛金色身，妙相悉圆满。 ’首四句明大愿之由，乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。 故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也。 继四句偈，明普济之法。 众生闻名，来生我刹。 此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。 是故善导师曰：三辈九品，总是为‘佛去世后，五浊凡夫’也。 末二句‘如佛金色身，妙相悉圆满’。 可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。 下更云：‘亦以大悲心，利益诸群品。 离欲深正念，净慧修梵行。 ’是表诸往生者，华开见佛，身心顿净。 智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提。 是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。 故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。 由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异。 法藏比丘以偈颂愿，首句即是‘我建超世志’。 此正超世之处。 安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？ 又《无量寿经钞》曰：‘憬兴明许三辈九品，凡夫往生。 故彼释云：“一、凡小往生。 二、大圣往生。 ”言凡小者，指三辈。 ’又《游心安乐道》曰：‘又四十八愿，初先为一切凡夫。 后兼为三乘圣人。 故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。 ’更据本品开口便道曰：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。 ’经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻。 故知三辈所指，首在凡夫。 但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》中，十方世界诸菩萨众，‘当往生者，但说其名，穷劫不尽’。 ‘舍家弃欲，而作沙门’。 ‘舍家’者，出家也。 ‘弃欲’，离欲也。 ‘而作沙门’者，为僧也。 《毗婆沙论》云：‘家是烦恼因缘。 夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。 ’又玄恽师云：‘出家造恶极难，如陆地行船。 在家起过即易，如海中泛舟。 又出家修道易为，如海中泛舟。 在家修福甚难，如陆地行船。 然有心出家而身不出家。 身出家而心不出家等。 今身心俱出家。 故云“舍家弃欲”。 ’又《无量寿经起信论》云：‘一切众生由爱渴故，因有幻身。 由幻身故，因有国土。 舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。 《大般若经》云：“菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。 ”故知出家为净土正因，以远离不净故。 ’ 唐海东元晓师于《游心安乐道》曰：‘无量寿经，说三辈因。 上辈之中说有五句。 一者舍家离欲而作沙门。 此显发起正因方便。 二者发菩提心，是明正因。 三者专念彼佛，是明修观。 四者作诸功德，是明起行。 此观及行为助满业。 （元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘。）五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。 行愿和合，乃得生故。 ’ 上《起信论》以出家为净土正因。 元晓师以出家为显发正因之方便。 两说稍异，而后说较稳。 若兼究《观经》，则上三品未言出家，中品上生言‘修行诸戒’。 中品中生，言‘若一日一夜持沙弥戒。 若一日一夜持具足戒’。 该经九品中唯此二品，确指出家。 但本经反之。 上辈言出家，中辈则谓‘不能行作沙门’。 盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。 概括而粗分辈品，略显位次。 窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下。 窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。 如是出家大德，皆应上辈往生。 且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情。 佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门也。 至于《观经》，则大异于是，当机者实为韦提希夫人。 阿难、目连侍佛左右，释梵诸天，虚空雨花。 会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。 于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。 故佛应其机缘，于上品生中，皆未言出家也。 又《观经》曰：‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。 五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。 愿生彼国。 世尊悉记，皆当往生。 生彼国已，获得诸佛现前三昧。 无量诸天，发无上道心。 ’可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。 如是诸人，定可上辈往生。 且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土。 韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生。 足证上辈生者，不限于出家之众。 复显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议。 又《报恩论》中曰：‘刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。 非出家也。 而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。 ’晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。 往生在远公前。 远公临终，方从定起。 见阿弥陀佛，身满虚空。 圆光之中，有诸化佛。 观音势至，左右侍立。 又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。 佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝。 汝后七日，当生我国。 ’又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。 前揖曰：‘师早发心，何来之晚。 ’刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。 是则居士上品生之又一证例也。 《华严》中，善财参五十三善知识。 在家人实居多数。 密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教。 维摩居士乃金粟如来示现。 贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别。 本经谓上辈生者，出家弃欲。 《观经》上品不言出家。 韦提希夫人是在家女人，得上品生。 五百侍女亦上品生。 两经并不相违。 盖韦提希夫人已是心出家也。 例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。 米麦虽异，但其能作为主食则一也。 是故上品往生，心出家之在家人亦能也。 次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。 两经合参易明真实之义。 是故应善体圣心，切莫死执文句。 ‘舍家弃欲’，应著重于心出家，则此两经，并无二旨。 ‘发菩提心。 一向专念阿弥陀佛’。 此为全经之纲宗。 已详论于明宗章矣。 《弥陀要解》以‘信愿持名’为《小本》之宗，本注则以‘发菩提心，一向专念’为宗。 其旨同也。 信愿即《观经》中之三心。 一者至诚心。 二者深心。 三者回向发愿心。 据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。 二、深心者，深信心也。 深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。 旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。 乘彼愿力，定得往生。 三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。 由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。 《观经》之三心，即本经中菩提心。 故知今经之‘发菩提心’，即《弥陀要解》之信愿。 又‘一向专念’即持名也。 由于阿弥陀经大小二本，原是一经。 是以两者之宗，实应一旨也。 ‘发菩提心’已详述于明宗章中，兹不多赘。 谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。 《安乐集》一度佚失，乃道绰大师所撰。 所论甚为精要。 下节录原文，并稍注释，浅申其意。 道绰大师于发菩提心有四番议论。 第一，显菩提心之功用。 《安乐集》云：‘第一出菩提心功用者。 《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。 云何？ 菩提者，乃是无上佛道之名也。 若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。 此心究竟，等若虚空。 此心长远，尽未来际。 此心普备，离二乘障。 若能一发此心，倾无始生死有沦。 所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。 ’ 兹粗释云：首引《大经》，以明功用。 《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。 此菩提心实为往生净土之源。 ‘源’者，本也。 故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。 终不能往生也。 ‘云何’以下，申明其义。 盖菩提者，觉也。 无上觉即佛也。 是故菩提即无上佛道之名。 ‘发心作佛’即发起‘是心作佛，是心是佛’之心。 盖能发如是心者，本来是佛。 此‘作佛’之‘心’，即本来是佛之心。 故下复云。 此心‘广大’，竖穷三际，横遍十虚也。 ‘究竟’。 究极真际，穷尽法源也。 ‘长远’。 明寂真常，永离生灭也。 ‘普备’，具足一切，无欠无余也。 如是之心，功德不可思议。 若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。 更以功德回向菩提，定能上证佛果。 所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。 道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。 兹引密宗《菩提心论》以为佐证。 论曰：‘此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。 若修证出现，则为一切导师。 若归本，则是密严国土。 不起于座，能成一切佛事。 ’菩提心之功用，焉可思议。 ‘第二，出菩提名体者。 然菩提有三种：一者，法身菩提。 二者，报身菩提。 三者，化身菩提也。 言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。 自性清净，体无秽染。 理出天真，不假修成，名为法身。 佛体道本，名曰菩提。 言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。 以果酬因，名曰报身。 圆通无碍，名曰菩提。 言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。 益物圆通，名曰菩提。 ’ 释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。 法身菩提，即是真如、实相与第一义空。 ‘自性清净，体无秽染’。 此即禅宗六祖于闻‘无住生心’，豁然大悟时，所云‘何期自性，本自清净’也。 又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。 因本自具足，故不假修成也。 五祖闻之，便授衣钵，立为第六代祖。 并云：‘不识本心，学法无益。 若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。 ’惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。 一发此心，顿登祖位。 正可为《菩提心论》中‘若修证出现，则为一切导师. .. .不起于座，能成一切佛事。 ’之事证。 菩提心，迥出凡情，功用难思。 如是心性，名为法身。 是佛道之本体，名为菩提。 下明报身。 法身本具，乃性德也。 修德有功，性德方显。 故备修万行，功德庄严，得报身佛果。 报身圆明具德，通达无碍。 故曰‘圆通无碍’，名为报身菩提。 从报身流现化身。 随机化现，妙用无穷。 故曰‘益物圆通’，名为化身菩提。 ‘第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。 从本以来自性清净。 二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。 三者，大慈悲为本。 恒拟运度为怀。 此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。 又据《净土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。 今即愿生净土，故先须发菩提心也。 ’ 释曰：发心有异者，谓有两类。 初者，行者于因地中，具发以下之三种心。 一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净。 自性本净，已见前注，兹不赘。 至于‘识达有无’，实为悟心之玄关。 ‘无’者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。 又即《大涅槃经》云：‘如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。 于十方求，了不能得。 推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。 无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。 以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。 ’此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，折骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。 无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。 此即知无之要义也。 至于‘知有’者，宗门常曰：‘必须知有始得。 ’又傅大士《心王铭》曰：‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。 心王亦尔，身内居停。 面门出入，应物随情。 自在无碍，所作皆成。 ’铭中以譬喻，明当人各各自有心王。 决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。 又《涅槃经》云：‘一切众生，皆有佛性。 ’知有者，即是知有此佛性。 《心灯录》云：‘所以古德都要人知有。 若不知有，总是虚妄。 ’上释知无与知有，以明‘识达有无’。 又‘识达’，谓识心达本。 了达从本以来自性清净，此正相当于《大乘起信论》中之直心。 直心者，正念真如法也。 二者，‘缘修万行’相当于该论之深心，乐修一切诸善行故。 三者，‘大慈悲为本’，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。 是以此之三种发心，正《起信论》之三心。 ‘此之三因能与大菩提相应’。 故知发如是之心，即是发大菩提心也。 次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。 此心初看似较前心易于发起。 实亦不然。 盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心。 如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。 又本经《独留此经品》曰：‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。 ’是明能信净土，实是一切世间难中之难。 于此难信能信，斯即大智。 顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。 但能真实信受，自然能发如上之心。 是又为净宗之殊胜方便。 如《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。 ’是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也。 ‘第四，问答解释者。 问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：“若人求菩提，即无有菩提。 是人远菩提，犹如天与地。 ”’释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得。 此求者乃远离于菩提，如天与地之相隔远。 既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？ 以下作答。 菩提正体，理求无相。 今作相求，不当理实。 故名人远也。 是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。 ’释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。 理者，实际理体，亦即真如实相。 行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即是作相。 自离于理体之实际，故云‘不当理实’。 此人则远离于菩提也。 ‘今者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。 是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚。 若不见般若，是亦为被缚。 若人见般若，是则为解脱。 若不见般若，是亦为解脱。 ”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚。 离四句者为解。 ”今祈（求也）菩提。 但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也。 ’释曰：不行而行，即无求而求。 虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。 次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：‘一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。 二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。 三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。 是名远离三种菩提门相违法。 ’释曰：三种相违之法，即文中：一，‘我心贪著自身’。 二，‘无安众生心’。 三，‘恭敬供养自身心’。 此三者必须远离也。 《安乐集》续云：‘菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。 何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。 是故无染清净心，是顺菩提门。 二者，安清净心。 为拔一切众生苦故。 菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。 是故拔一切众生苦，是顺菩提门。 三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。 以摄取众生，生彼国土故。 菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。 此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。 大义门者，谓彼安乐佛国是也。 故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。 ’以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。 凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。 ‘一向专念阿弥陀佛’。 《弥陀要解》云：‘于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。 又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。 ’又云‘阿弥陀佛是万德洪名。 以名召德，罄无不尽。 故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。 ’又《圆中钞》云：‘今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。 故知此经所示，乃至简至易之法门也。 ’又‘若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。 故知此经所示，乃至捷至径之法门也。 ’又‘称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。 故知此经所示，乃摄机至广之法门也。 ’又《游心安乐道》云：‘诸佛名号，总万德成。 但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。 ’又‘无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。 真心如日，妄心如闇。 真心暂起，妄念即除。 如日始生，众暗悉除。 ’又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：‘佛劝父王行念佛三昧。 父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。 佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。 ‘父王白佛：念佛之功，其状云何？ 佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。 其伊兰林，唯臭无香。 若有啖其华果，发狂而死。 后时栴檀根芽，渐渐生长。 才欲成树，香气冒盛。 遂能改变此林，普皆香美。 众生见者，皆生希有心。 佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。 但能系念不止，定生佛前。 一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。 如彼香树，改伊兰林’。 所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。 言栴檀者，喻众生念佛之心。 才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。 ’又《大悲经》云：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。 ’《称扬诸佛功德经》云：‘若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。 命终之后，皆得往生彼佛刹土。 ’又《文殊般若经》云：‘众生愚钝，观不能解。 但令念声相续，自得往生。 ’又《净修捷要》赞念佛法门云：‘六字统摄万法，一门即是普门。 全事即理，全妄归真。 全性起修，全修在性。 广学原为深入，专修即是总持。 声声唤醒自己，念念不离本尊。 ’又云：‘无量光寿，是我本觉。 起心念佛，方名始觉。 托彼依正，显我自心。 始本不离，直趋觉路。 暂尔相违，便堕无明。 ’又《无量寿起信论》云：‘须知持名一法，最为简要。 行者初发心时，贵有定课。 每日或千声，或万声，或十万声。 从少至多，由散入定。 随其念力，俱可往生。 ’又《安乐集》云：‘称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。 今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。 而能系念相续不断，即是功德门。 是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。 若始学者，未能破相。 但能依相专至，无不往生，不须疑也。 ’现世行人，实应谛信此说，不必先求离相，但当老实持名。 ‘依相专至，无不往生’。 此实为众生度生死海之指南针也。 上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。 至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：‘佛说一切众生，根性不同，有上中下。 随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。 问：五种因缘（指五念门），皆是净业。 何特于念佛行，专置一向之言耶？ 答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。 二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。 三、以念佛而为正，以诸行而为傍。 故云一向也。 ’下释其义。 ‘一向专念’，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。 单提一句佛号，一门深入，不杂他法。 诸行俱废，唯立念佛名号一法。 是名一向专念。 二者，唯以念佛为正业。 为助此正业，而修诸行。 念佛为主，余行为助。 主摄诸助，助随于主。 主助圆融，同入弥陀一乘愿海。 故亦名一向专念也。 三者，以念佛为正，余行为傍。 正傍有别，主次分明。 一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。 此论甚妥。 是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。 依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。 《无量寿起信论》更彰此旨。 论曰：‘行者既发菩提心，当修菩萨行。 于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。 亦得名为一向专念。 不必弃舍百为，乃名专念。 以佛性遍一切处。 有弃有舍，不名念佛故。 ’此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。 但能深信切愿，求生净土。 事来便做，事去即念。 世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。 故亦名一向专念。 据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。 例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：‘又禅者欲生西方，不必改为念佛。 但具信愿，则参禅即净土行也。 ’又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。 偈云：‘我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。 以此功德力，求决生安养。 ’足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。 又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。 临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。 如是则修忏持经均是净土行也。 由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。 但多门兼修，总未若一门深入。 一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。 盖爱染贪著，是众生之熟处。 菩提正念，是众生之生（生疏）处。 生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。 是故善导大师示曰：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。 若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 何以故？ 无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。 若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。 ’ 总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。 此诚为万古不移之论。 因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。 如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。 临命终时，遇善知识。 ‘教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。 ’经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。 临终易念，因得往生，是为至稳也。 ‘于念念中，除八十亿劫生死之罪。 ’是为至顿也。 五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。 持名妙法即至简易稳妥，又复最极圆顿。 是故十方如来同赞，千经万论共指，世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛。 本经以‘发菩提心，一向专念’为宗。 因上二者，不可分割。 发菩提心，信也，愿也。 一向专念，行也。 信愿行三，缺一不可。 《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。 合此信愿，即为净土指南。 由此执持名号，乃为正行。 ’意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。 航海者，赖指南针以定方向。 欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。 故知‘发菩提心’者，修净业者，必不可少也。 又由此菩提心，而持名号，乃为正行。 是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。 如《弥陀要解》云：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。 修净业者，不可不知也。 ’反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。 是故经中，三辈往生，俱云‘发菩提心，一向专念’，盖此实为三辈往生必备之正因。 ‘修诸功德’。 见弥陀第十九‘闻名发心愿’。 愿曰：‘闻我名号，发菩提心。 奉行六波罗蜜。 ’又《汉译》（《吴译》同之）曰：‘其最上第一辈者. .. .就无为道。 当作菩萨道。 奉行六波罗蜜经者。 作沙门不当亏失经戒。 .. .. 至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。 ’综上二经，则知‘修诸功德’正指奉行六度。 《观经》中上品上生者，应‘具诸戒行’，‘读诵大乘’及‘修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿’，其实亦即奉行六度也。 ‘愿生其国’，亦即第十八愿中‘所有善根心心回向，愿生我国’；第十九愿‘复以善根回向，愿生我国’；与第廿一愿中‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’；第廿二愿‘发菩提心，厌患女身，愿生我国’。 如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。 《阿弥陀经》曰：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 ’又‘若有信者，应当发愿，生彼国土。 ’又云：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 ’可见‘愿生其国’实为往生极乐之关键。 ‘临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’。 此正第廿‘临终接引愿’之成就。 弥陀愿海所惠真实之利也。 《称赞净土经》云：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。 慈悲加祐，令心不乱。 既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。 ’经中‘慈悲加祐，令心不乱’是为净宗之心髓。 因佛力加被，行人心始不乱。 于是十念相续，便得往生。 故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。 经云下辈者，‘临终梦见彼佛，亦得往生’。 更显此不可思议之他力。 ‘七宝华中，自然化生’。 此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生。 如《法华文句》云：‘《胎经》云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。 ’又亦非《涅槃经》所谓之湿生。 彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。 盖秽土草木，常有湿气。 庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。 今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。 ‘智慧勇猛’。 谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云‘勇猛’。 如《智度论》云：‘智慧箭劲利。 破憍慢诸贼。 ’又《维摩经》云：‘以智慧剑。 破烦恼贼。 ’又《心地观经》云：‘法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。 ’‘神通自在’。 神通无碍也。 如经云：‘能于掌中持一切世界’等也。 又《观经》中详明上辈之三品。 兹节录嘉祥《义疏》：‘第一谓上品上生。 发菩提心，修行经七日，则生彼国。 见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。 当知此是七地无生也。 第二，上品中生。 不必读诵大乘经。 但善解义理，深信因果，不谤大乘。 此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。 经一宿则开。 经一小劫，得无生法忍。 此亦是七地无生。 前上品见佛闻法，则得无生。 今中品经一小劫得无生也。 第三，上品下生。 此人亦信因果，不谤大乘。 彼国华中一日一夜乃开。 复经三小劫得百法明门，住欢喜地。 今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。 ’又《弥陀疏钞》更谓上上品住生中，最上者可至八地。 《钞》云：‘则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。 ’可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证‘智慧勇猛’也。 ‘欲于今世见阿弥陀佛’。 此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。 《观经》谓上品上生者，‘阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。 观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。 阿弥陀佛放大光明，照行者身。 与诸菩萨，授手迎接。 观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃。 自见其身乘金刚台，随从佛后。 如弹指顷，往生彼国。 ’又上品中生者‘命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。 持紫金台，至行者前。 赞言：“汝行大乘，解第一义。 是故我今来迎接汝。 ”与千化佛一时授手。 行者自见坐紫金台。 合掌叉手，赞叹诸佛。 如一念顷，即生彼国七宝池中。 ’又上品下生者，‘行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。 五百化佛，一时授手。 赞言：“法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。 ”见此事时。 即自见身坐金莲华。 坐已华合。 随世尊后，即得往生七宝池中。 ’《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即‘今世见阿弥陀佛’也。 于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。 全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。 复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。 与佛愿相应，故能见佛。 由见佛故，即得往生，永无退转。 必证无上菩提。 段末复示‘应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。 ’盖此乃往生之主因。 加之以‘积集善根，应持回向。 ’以是胜因，必得妙果。 故云：‘由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。 ’ 本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。 兹引三论，以为佐证。 一、灵峰大师《要解》云：‘问：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。 ”答：“此之法门，全在了他即自。 若讳言他佛，则是他见未忘。 若偏重自佛，却成我见颠倒。 又悉檀四益，后三益事不孤起。 傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。 唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。 往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。 法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。 唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。 ’其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。 ’ 二、《无量寿起信论》云：‘问：“临终见佛，为是自佛，为是他佛。 若他佛者，即成魔业。 若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。 ”答：“自佛他佛，总成戏论。 人我两忘，自他不异。 诸佛法身，湛然常寂。 以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。 众生依于业缘，幻有分段。 如居屋下，不见天日。 念力诚坚，幻缘斯净。 如撤屋蔀，天日豁然。 任运往生，还同本得。 ”’此论扫尽一切分别，自他生佛总成戏论。 唯一真如湛寂周遍。 任运往生极乐，还在本心之内。 三、《弥陀疏钞》云：‘著事而迷理，类童蒙读古圣之书。 昏墀未开，仅能读文，了不解义。 所谓终日念佛，不知佛念者也。 执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。 所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。 是故约理则无可念。 约事，则无可念中，吾固念之。 以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。 夫然后谓之大智也。 ’又《疏》云：‘然著事而念能相继，不虚入品之功。 执理而心实未明，反受落空之祸’，《钞》曰：‘假使骋驰狂慧，耽著顽虚。 于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。 所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。 ’读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。 其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。 一向专念阿弥陀佛。 随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。 其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。 摄受导引，即随化佛往生其国。 住不退转，无上菩提。 功德智慧次如上辈者也。 《略论》云：‘中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。 二者，一向专念无量寿佛。 三者，多少修善，奉持斋戒。 四者，起立塔像。 五者，饭食沙门。 六者，悬缯燃灯，散华烧香。 七者，以此回向，愿生安乐。 ’《会疏》同之。 第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘。 第三‘随己修行诸善功德’，谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。 ‘奉持斋戒’《大乘义章十二》曰：‘防禁故名为戒，洁清故名为斋。 ’‘戒’者，《四分律音义》曰：‘戒亦律之别义也。 梵言三婆罗，此译为禁。 戒者亦禁义也。 ’‘斋’者，谓不过中食。 正午以为正时，以后为非时。 时者宜食，非时则不宜食。 不过中食（即常言之过午不食），名持斋。 又《南山业疏》云：‘斋谓齐也。 齐一其心。 或言清也。 ’故持斋者，以清心之不净也。 又《会疏》云：‘斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。 盖夫戒是人师，道俗咸奉。 心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。 明比日月，尊譬宝珠。 宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。 乃可被系而终，无伤草叶。 ’疏中极论斋戒之要。 正法能否住世，全赖行人能否持戒。 故当宁失身命，毋违所受之戒。 彭际清居士曰：‘故知净土资粮，全凭功德。 功德之基，莫先持戒。 以戒净则心净，心净则土净故。 ’ 第四、‘起立塔像’。 ‘塔’，具云窣堵波，译为庙，或方坟。 谓置佛舍利处也。 《会疏》曰：‘安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。 《法华经》曰：“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。 金银及颇梨。 ……或有起石庙，栴檀及沉水，木蔤并余材，砖瓦泥土等。 若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。 如是诸人等，皆已成佛道。 ”’‘像’，指佛像。 据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。 《法华经》云：‘若人为佛故，建立诸形像。 刻雕成众相，皆已成佛道。 ’又《造像功德经》曰：‘若人临终发言造像，乃至如圹麦，能除三世八十亿劫生死之罪。 ’ 第五、‘饭食沙门’。 即斋僧。 以饭食供养僧众也。 《六波罗蜜多经》云：‘以食施者，当施五事。 云何为五：一者施命。 若人无食，难以济命。 二者施色。 因得食故，颜色和悦。 三者施力。 以是食故，增益气力。 四者施乐。 以此食故，身心安乐。 五者施辩。 若饥饿者，身心怯弱。 言说謇讷，不能辩了。 领食充足，身心勇锐。 得大辩才，智惠（慧）无碍。 ’又《会疏》曰：‘饭食沙门者，经云：“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。 ”’ 第六、‘悬缯然灯，散华烧香’。 ‘缯’，帛之总名。 ‘悬缯’者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。 《百缘经》云：‘佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。 从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。 然后出家，得阿罗汉。 ’‘然’者，烧也。 ‘灯’者灯烛，灯火也。 《施灯功德经》云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。 舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。 ’‘散华’，散布鲜花，以供养佛也。 《会疏》云：‘散花者，花开清净。 妙色妙香，散诸佛刹。 若有花开，诸佛来坐。 是故下界中以花为净土。 见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。 （谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰：“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。 何者为十：一者，自发善心。 二者，令他发善心。 三者，诸天欢喜。 四者，自身端正，六根具足，无有损坏。 五者，死生宝池（指死后生于宝池中）六者，生生世世生于中国及贵姓中。 生值佛闻法，不生边地及下姓中。 七者，成转轮王，王四天下。 八者，生生世世常得男身。 九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。 十者，成阿耨菩提。 坐于七宝师子座上，放大光明。 与阿弥陀佛等无有异也。 ”’‘烧香’，烧香以为供养。 《往生要集》曰：‘随力办于华香供具。 ’《会疏》曰：‘若人烧美香，魔伦趣他方。 佛神欢喜守。 修善必成就。 如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。 香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。 具如《观佛经》说。 ’又《大日经疏》曰：‘烧香是遍至法界义。 如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。 菩提香亦尔。 随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。 随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。 ’后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。 第七、‘以此回向，愿生彼国’。 回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。 兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：‘持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。 ’又‘发愿持戒力，回向生乐国。 如是各行持，千中不失一。 ’又《会疏》曰：‘回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。 若不回向，则不作生因。 ’皆显回向发愿之不可少也。 ‘其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛’。 《圆中钞》曰：‘真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。 ’《会疏》曰：‘具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。 故知真佛，指上辈所见佛也。 余例上可知。 ’中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。 因佛诸身不一不异。 故随化佛，往生安乐，住不退转。 但功德智慧，次于上辈者也。 又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。 生极乐后，所证亦皆声闻乘果。 如中品上生，花开即得阿罗汉果。 中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。 中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。 皆是小乘圣果也。 善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。 中品中生是小乘下善凡夫人。 中品下生是世善上福凡夫人。 上之经论，似与本经相违。 本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。 又《往生论》曰：‘二乘种不生’。 盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。 如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。 疏曰：‘天亲作往生偈，二乘种皆不得生。 《观经》宣说小乘众生，亦得往生。 其义云何？ 释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。 小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。 若用小心求生彼国，无得去理。 为是天亲言，二乘种不得往生。 问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。 释言：由其本习小乘多故。 本在此处，多学观察苦、无常等。 至彼闻说苦、无常等，即便悟解。 故证小果。 以本垂终发大乘心，求生彼故。 在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。 ’（昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。） 其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。 欢喜信乐，不生疑惑。 以至诚心，愿生其国。 此人临终梦见彼佛，亦得往生。 功德智慧次如中辈者也。 下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。 与中辈相较，只是不能作诸功德。 又‘欢喜信乐，不生疑惑’，即十念必生愿中之‘至心信乐’。 ‘以至诚心，愿生其国’。 即《观经》之至诚心与回向发愿心。 且三辈往生咸云：‘当发无上菩提之心’。 是故《净影疏》曰：‘然此三辈，人位虽殊。 至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。 ’ ‘梦见彼佛’下有两释，其义稍异。 一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。 疏曰：‘三辈俱有梦见眼见故。 《觉经》中说上辈云：‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。 其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。 ’中辈亦同梦见彼佛。 往生先兆，临终来迎。 本愿胜益，故俱应有。 若无佛迎，本愿虚设。 然今文中，无来迎者。 且为分别，三辈差异。 谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。 以实而言，梦见之后，可见佛迎。 故《观经》说，化佛来迎。 恶人尚尔，况善人耶？ ’。 按上之论点有三：（一）彼佛有临终接引之本愿。 若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。 （二）《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。 今经下辈，俱是善士，焉能不迎。 （三）汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。 是故本经谓梦见，言其前者。 《观经》云见佛，指其后者也。 此是一说。 二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但仿佛似梦。 疏曰：‘梦见彼佛者，如《观经》下三品人。 命促刹那，狱火来现。 虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。 若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？ ’盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。 佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。 依稀仿佛，若在梦中。 故云梦见彼佛也。 若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。 两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。 殊途同归。 故并引征，以证斯旨。 至于《观经》下品三人，俱是恶人者。 善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。 下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。 彼经下品皆是恶人，与本经相违者，何也。 望西疏曰：‘下辈之内，有多类故。 《观经》说恶。 今说善人。 故《觉经》（即《汉译》）云：“（其三辈者……）当断爱欲，无所贪慕。 慈心精进，不当嗔怒。 斋戒清净。 如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。 ”’盖往生品类，万别千殊。 三辈九品，只是粗分。 故一下品中，已类别无数。 彼经明恶人，本经则指善士。 如《汉译》下辈之人，确是修善者也。 又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。 下品上生，经七七日莲花乃敷。 经十小劫，得入初地。 下品中生，经于六劫，莲华乃敷。 闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。 下品下生，满十二大劫，莲花方开。 闻法欢喜，应时即发菩提之心。 嘉祥《观经义疏》曰：‘上品修大乘因故，所以得大乘果。 中品修小乘因故，还得小乘果。 下品现在虽不修大乘善及小乘善。 但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。 以闻大乘故，得大乘果也。 ’ 《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 ’正符本经三辈临终见佛之说。 其它如《称扬诸佛功德经》云：‘若有得闻无量寿如来名者……. 命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。 ’又《鼓音王经》云：‘若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。 ’又《华严经》云：‘如来有十种佛事。 一者，若有众生，专心忆念，则现其前。 ’是均为本经之良证。 夫如来者，本无去来。 云何今言，佛现其前？ 莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。 恭录于次。 莲池《疏钞》云：‘古谓佛无去来。 云何有佛，现在其前。 答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。 故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。 不无幻相，则不坏心佛。 ”又云：“法身真佛，本无生灭。 从真起化，接引迷根。 ”此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。 不是诸佛实遣化身而来迎接。 则佛身湛然常寂，众生见有去来。 如镜中形，非内非外。 如梦中事，不有不无。 又经云：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。 ”亦此意也。 是故水清则月自来，心净则佛自现。 所谓感应道交难思议也。 ’ 幽溪《圆中钞》云：‘凡是见佛，须论感应。 若平居参禅，或修空观。 既宗扫荡，佛亦不立。 苟有所见，悉为魔境。 或功用显著，心佛自现。 亦须观空，弗生著相。 今既念佛，求生极乐。 临终见佛，此因妙感。 复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。 若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。 于此法门，大成罪过。 ’ 蕅益《要解》云：‘十万亿土，不出我现前一念心性之外。 以心性本无外故。 又仗自心之佛力接引，何难即生。 如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。 一照俱了，见无先后。 “从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 ”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 ”亦如是；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”亦如是。 当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。 ’以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。 以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。 盖自他不二，自他宛然。 因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。 复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。 事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。 上三辈往生是一类。 下明一念净心，十念一念往生之类。 或名‘一心三辈’。 ‘一心三辈’见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。 法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。 曾在济南及北京专讲本经，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。 慈老所判‘一心三辈’，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。 发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。 禅净不二之旨，于兹益显。 若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。 乃至十念，愿生其国。 闻甚深法，即生信解。 乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。 此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。 上章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。 但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。 远胜《魏译》。 《魏译》则分散于本品首尾两处。 于上辈之前云：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。 乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。 ’但复于下辈文中曰：‘其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。 一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。 若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。 乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。 此人临终，梦见彼佛，亦得往生。 功德智慧，次如中辈者也。 ’唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：‘下辈之内，说二种人。 二人之中，各有三句。 初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。 是明正因。 二者，乃至十念，专念彼佛。 是助满业。 三者，愿生彼国。 此愿前行和合为因，是明不定性人也。 第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。 此句兼显发心正因。 但为异前人，举其深信耳。 二者，乃至一念念于彼佛。 是助满业。 为显前人无深信故，必须十念。 此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。 若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。 从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。 此愿前行和合为因。 此就菩萨种性人也。 （正是《唐译》中“住大乘者”）’盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。 二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。 元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。 试问‘闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。 ’如是殊胜智慧，应是何人境界？ 故元晓师名之为‘菩萨种性人’。 既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，‘以至诚心，愿生其国’，实不应限于下辈也。 又《报恩论》曰：‘谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。 大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。 其人不专修净土。 如智者，永明之类。 ’此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。 因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。 如是智慧猛利，信愿坚固之人。 唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。 既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。 是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。 以表常言之三辈往生外，另有一格。 即慈舟法师判为一心三辈者也。 此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。 此之作略，即一心也。 本品中，‘一念净心’，即前《十方佛赞品》中之‘一念净信’也。 前云‘乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。 ’今云‘乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。 ……定生彼国。 ’前后呼应，同显一心与一念之旨。 此实净土法门之妙体。 夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。 一心与一念，文异而实同。 《教行信证》曰：‘言一念者，信心无二心。 故曰一念。 是名一心。 一心则清净报土真因也。 ’谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。 并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。 一心之不可思议殊胜功德，于此可见。 又《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 ’亦表不二之信心，即不可思议之一心。 是故‘一念净信’，‘随愿皆生’也。 又《圆中钞》曰：‘持名一心不乱者，因也。 得一念者，约行成而为言也。 此一念之力，有伏惑之功。 临终正念，自然现前，往生净土必矣。 盖言，持名心无散乱者，因行也。 能得‘一念’，乃行成之果。 若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。 故本经曰：‘发一念心，念于彼佛，定生彼国’也。 又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。 若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。 则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。 如《圆中钞》所云：‘此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。 ’也。 又一心中，有事有理，事一心者。 《弥陀疏钞》曰：‘闻佛名号，常忆常念。 以心缘历，字字分明。 前句后句，相续不断。 行住坐卧，唯此一念，无第二念。 不为贪嗔烦恼之所杂乱。 事上即得，理上未彻。 惟得信力，未见道故。 名事一心也。 ’又《弥陀要解》曰：‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。 ’ 理一心者。 《弥陀疏钞》云：‘闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。 体究之极，于自本心，忽然契合。 以见谛故，名理一心也。 ’《弥陀要解》云：‘不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。 ’在一心中，理一心最为上也。 又《弥陀疏钞》云：‘执持名号，一心向往，即事一心。 执持名号，还归自心，即理一心。 ’ 《那先经》云：‘诸善之中，独有一心，最为第一。 一其心者，诸善随之。 ’《弥陀疏钞》曰：‘即此一心，全体是佛。 又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。 ’ 上所引证， 发布时间：2023-07-24 11:33:39 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/9449.html