标题：黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11 内容： 黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷11圆满成就第九 第九品，名圆满成就。 以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。 从本品起则是果德成就。 本品内容有三：㈠佛赞法藏因圆果满。 ㈡阿难启问。 ㈢世尊正答。 佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。 于一切法，而得自在。 非是语言分别之所能知。 ㈠世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。 积累无量无边种种功德。 「于一切法而得自在」。 世尊自称「我为法王，于法自在」。 今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。 一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。 圆满成就，融通无碍，才曰「自在」。 又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。 「自」者，自性也，自心也。 观自在者，了了见性，了了见心也。 是即甚深般若。 故能照破五蕴，度一切苦厄。 亦即「于一切法，而得自在」。 是则以自在为因，仍以自在为果。 因果同时，不可思议。 又《会疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。 言一切法者，即四十八愿之法也。 谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。」意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。 清彭际清居士，于此经文亦有深解。 简录于下：「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。 众生无量，国土无量。 菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。 所以者何？ 以法界本无量故。 如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。 所以者何？ 以法界即非法界故。 斯则悲智双融，理事无碍。 故能』于一切法而得自在『。」上之二说正好互参。 「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。 今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。 一味一音，等同无异。 此非偶合，实因体同。 故下引《法华》，以证经义。 《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。 所以者何？ 我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。 是法非思量分别之所能解。 唯有诸佛，乃能知之。 所以者何？ 诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。 舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。 诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。 舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。 佛之开示，既是「佛之知见」，故唯有诸佛，乃能如实知之。 众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。 故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。 《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」 此显思量分别不能解了「圆觉」。 南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云「非语言分别之所能知」。 当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。 法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。 在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。 法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。 故非凡情所能测。 所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。 「圆满」者，圆妙具足也。 「成就」者，嘉祥《法华论疏》云：「具足无余，不可破坏，故云成就。」又《往生论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。 愿以成力，力以就愿。 愿不徒然，力不虚设。 力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。 一者，为诸佛护念。 二者，植众德本。 三者，入正定聚。 四者，发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法，当得法华经。 今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。 故得「如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」。 「实」者，真实，亦即实相，真如与法身。 「如实安住」即如实而安住于此真实之际。 简言之，即安住于诸法之实相。 实相者，正本经之体也。 又实相即真如，故「如实」即是「如如」。 「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。 又实相即法身，《往生论》曰：「又向说观察庄严佛土功德成就。 庄严佛功德成就。 庄严菩萨功德成就。 此三种成就愿心庄严，应知。 略说入一法句故。 一法句者，谓清净句。 清净句者，谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。 此清净摄二种清净：一者，器世间清净。 二者，众生世间清净。 此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。 故云：「具足庄严」。 如《往生论注》云：「此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。 此天善工艺，巧变化，司建筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。 性者，本义也。 能生既净，所生焉得不净。 故经言『随其心净，则佛土净』。」 「威德」者，可敬畏曰威。 可尊爱名德。 《法华嘉祥疏》曰：「畏则为威，爱则为德。 又折伏为威。 摄受为德。」「广大」，《探玄记》云：「大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。 因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。 今经曰「广大」，正显此德。 「清净佛土」。 经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超踰十方」。 又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。 盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。 故无量清净。 又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。 《大乘密严经》云：大日如来「依于难思定，现于众妙色。 色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。 又云：「密严净土，超诸佛国。 如无为性，不同微尘。」又《密严法藏疏》云：「密严土者即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」皆表极乐即密严、华藏。 皆清净如来藏心之所现。 金刚自性清净所成。 是以「清净庄严，超踰十方」。 故云「威德广大清净佛土」。 ㈡阿难兴问。 阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？ 未来佛耶？ 为今现在他方世界耶？ ㈢世尊正答。 世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。 无生无灭，非过现未来。 但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。 法藏成佛号阿弥陀。 成佛以来，于今十劫。 今现在说法。 有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。 阿难从事起问，世尊如理正答。 理事无碍，妙显中道（本段前六句，见《宋译》）。 世尊告阿难曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去。」此与《金刚经》中「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」一味无差。 灵峰大师《金刚破空论》解之曰：「以真如无别处所，可从彼来。 生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。 缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。」此亦正是本经此三句经文之解。 盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？ 一切处皆是自性法身故。 唯以过缘而现来去，是故经云：「但以酬愿度生，现在西方」，即此义也。 以上经句「来无所来」，答所问国界，此属空间。 表十方虚空不离当处。 下则答所问之时间曰，「无生无灭，非过现未来」。 如《涅槃》云：「诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。」又《首楞严观音圆通章》云：「生灭灭已。 寂灭现前。」盖盵入无生，无生则无灭。 「非过现未来」，盖时有过现未者，妄念相续故。 前念灭，是过去，下念生，是未来。 妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。 现在念念不住，故无现在。 又既无过去与未来，则何有现在。 是以《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得。 未来心不可得。」又《信心铭》最末一句为「无去来今」。 正显三世古今不离于当念。 上显法身理体，真实之际。 下明方便普度，真实之利。 理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。 故下云：「但以酬愿度生，现在西方。 ……」等等。 「酬」者，报也，答也。 「酬愿」即俗语之还愿，谓实践其本愿。 「愿」即指因地中之四十八愿。 今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。 四十八愿一一之愿，皆为法身。 今则法报化三身成就矣。 又一一之愿，皆为众生。 是故必然「酬愿度生」也。 「现在西方」。 「现」者，今也，又示现也。 佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处。 云西方者，方便示现也。 如《法华经寿量品》云：「若有众生，来至我所。 我以佛眼，观其信等，诸根利钝。 随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。 亦复现言，当入涅槃。 又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」今云「现在西方」，即「随所应度…方便说微妙法」也。 因此正是「指方立相，即事而真」之殊胜方便。 善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。 指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？ 又《上都仪》云：「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫心，尚不可得，况离相耶？」 「去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐」。 上句是《宋译》文。 《魏译》为十万亿刹。 《唐译》为十万亿佛刹。 《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。 《阿弥陀经》同魏唐两译。 诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。 是故两土距离亦可不同。 实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。 二者，「亿」、「俱胝」、「那由他」之数，所表大小不一。 亿有四说：㈠十万，㈡百万，㈢千万，㈣万万。 俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。 但前三者，则为常用者。 那由他，可为十万，或千万。 亦有解为万万者。 其义不一，是故难校。 今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。 百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。 较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。 诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）。 凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。 据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清裡。 何远之有。 故《观经》曰：「阿弥陀佛，去此不远。」实因本在众生各各自心之内也。 又《弥陀疏钞》曰：「分明在目前，亦何尝远。」莲池大师之说，透彻心源。 「有世界名曰极乐」。 「世」指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。 「界」者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。 合时与空，故称世界。 「极乐」梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、安养、清泰等。 《弥陀要解》谓「极乐」乃「永离众苦，第一安隐之谓」。 《弥陀疏钞》曰：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。 诸佛国土，随机所感，有四种土。 《弥陀疏钞》曰：「四土者，一曰常寂光土。 经云：『毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。』是极果人所居。 二曰，实报庄严土。 行真实法，感殊胜报。 七宝庄严，具净妙五尘故。 亦云无障碍土。 以色心不二，毛刹相容故。 是法身大士所居。 三曰，方便有余土。 断四住惑，属方便道。 无明未尽，名曰有余。 是三乘圣人所居。 四曰，凡圣同居土。 是四圣六凡之所共居。」凡是凡夫，圣指圣人。 圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。 今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎。 是乃同居秽土。 至于极乐同居，池流八德，树盈七珍；宝莲佛光，遍满国土；水鸟树林，演说妙法；诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。 是为同居净土。 又极乐同居净土，圆明无碍，亦通于常寂等上三土。 《弥陀疏钞》云：「随其机异，所见亦异。 有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。 如《像法决疑经》云：『今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。』皆随机异见也。」故《弥陀要解》云：「今云极乐世界，正指同居净土。 亦即横具上三净土也。」又云：「今约信愿行三。 弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。 此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。」以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。 极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。 「法藏成佛，号阿弥陀」。 上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。 佛是能依，故名正报。 佛有三身：㈠法性身，简称法身，居常寂光土。 ㈡报身，居实报庄严土。 ㈢应化身，常现方便有余及同居等土。 又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议。 又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身。 又可分为：㈠佛界化身。 现佛界之身。 ㈡随类化身。 随九界之类，而现其身。 《弥陀要解》云：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。 仍复即报即法也。」谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。 同时即是报身佛与法身佛。 此语精妙。 《圆中钞》云：「随土感见，三身有异。 随机感见，四土不同。」是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。 若见实报土，则见报身佛。 若见常寂光，即见法身。 佛之三身，譬如摩尼宝珠。 珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。 法、报、应化三身，亦复如是。 同居横具上三土，亦是此义。 表上三土，亦即在同居。 故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议。 又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。 如《弥陀疏钞》曰：「智觉云：『总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。 谓遮那内心，证自受用，成于五智。 自当中央法界清净智。 次从四智，流出四方四如来。 其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。』则一佛而双二土也。」因弥陀即毗卢，故云：「一佛」。 「土」者净佛国土。 「二土」者，华藏与极乐。 「双」者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。 又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。 日兴教大师《阿弥陀秘释》云：「一者无量寿。 法身如来居法界宫，不生不灭。 是故大日如来或名无量寿佛。 二者无量光。 法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。 故大日如来或名无量光佛。 等等」（大日即毗卢。）。 阿弥陀具无量义。 一译无量寿。 二译无量光。 三译甘露王。 密教以此三名，依其次第，表法报化三身。 又可译为无量庄严、无量清净等等。 又十二光名，亦皆弥陀名号。 又阿弥陀三字，每字亦具无量义。 阿字为本不生之义，故是空谛。 弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。 陀字为如之义，故是中谛。 又《阿弥陀秘释》云：「阿字，一心平等本初不生义。 弥字，一心平等无我大我义。 陀字，一心诸法如如寂静义。 又阿字佛部义。 示理智不二，法界体相故。 弥字，莲华部义。 妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。 陀字金刚部义。 如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。 又阿字，空义。 一心法体本自虚妄相空无故。 弥字，假有义。 一心平等，诸法如幻假有故。 陀字，中道义。 一心平等，诸法离二边，无定相可得故。 又阿字，有义。 一心体相，本有不生，无灭尽故。 弥字，空义。 一心诸法，自性不可得故。 陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。 又阿字，因义。 佛界众生，因一心觉，因一心迷故。 弥字，行义。 断人法二我，证生法不空，至佛果故。 陀字，果义。 示不二一心如如理智，是则佛果故。 如是差别法门，即名字相。 又如是字相，互无定相。 如帝网珠，不可取舍。 一心平等，不可得故。」又曰：「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。 念阿弥陀一佛，成无终福智。 如帝网一珠，顿现无尽宝珠。 弥陀一佛，速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。 专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。 如上妙谛，直示佛之知见。 正显此法，实是「一切世间难信之法。」又《阿字观》曰：「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。 「成佛以来，于今十劫」表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。 从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。 但应著眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。 此乃一期应机之权说。 若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证： 一、《法华经化城喻品》云：「乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。」又「其佛未出家时，有十六子。」「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，「我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。 …西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。 ……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。」上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。 释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：「尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。 是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。」又「如来见诸众生，乐于小法。 德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。 然我实成佛以来。 久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。」释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。 故弥陀于极乐成佛，「于今十劫」亦复如是。 实皆久远成佛。 二、灵芝《弥陀经疏》云：「《楞严势至章》云：『我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来相继一劫。』准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。 （其意为：根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。 乃是一期赴机之说，不足为疑。」上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。 十劫只是权说。 三、《笺注》云：「依真宗（指密宗）之教意。 则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。 妙观察智之所成也。 然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。 弥陀之成道，亦不可说，不可思议。」以弥陀即大日故。 「今现在说法」，言「今现在」则非过去与未来，直指当下。 故云「今现在」，表阿弥陀佛是现在佛。 当下此时正为众生说法。 故应发愿往生，礼观听法，依法修行，速补佛位。 又彭际清居士曰：「不唯尔时（释尊说法时），名为现在。 乃至于今，以及后后无尽，同名现在。 以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。 而言后后无量，直是常住，故永称现在。 且无论今后若干久远时劫，凡有人读到「今现在说法」，则正指此时此刻，弥陀正在说法。 因彼佛说法无间也。 至于说法者是何身。 据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。 然亦兼报。 如《观经》云：「六十万亿那由他恒沙由旬之身」，则是报身说法。 《疏钞》又云：「有谓说法是应身报身。 有谓三身齐说。 各随机宜。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。 「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕」，因彼土圣众无量，复有十方前往礼观听法之圣众，亦皆无量。 悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。 谢谢来访！ 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”，即可进入本空间。 点击（上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2023-07-24 11:38:03 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/9452.html