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第三节无住心体华严宗四祖澄观(737——838,一说738-839)广泛地学习了华严、天台、禅、三论、律各宗的教义,并研究佛教以外的各家学说,学识渊博。他对《大乘起信论》领契尤深,偏向唯心,强调唯心,着重论述一心的性质与作用,以发扬华严性起..

2025-12-01 14:45

第三章中国佛教哲学的思想体系把中国佛教哲学作为整个体系来考察,它是一个包含着丰富而复杂的内容,表现出特定思想功能、作用的有机结构体,是一个既区别于印度佛教思想体系,又区别于中国儒、道两家思想体系,具有自身特殊结构的独特思想体..

2025-12-02 11:03

第四节中国佛教因果报应论的特色以上我们论述了中国佛教因果报应论的内容,这里,我们将进一步分析佛教因果报应论的哲学内涵和社会功能,并揭示中国佛教因果报应论的基本特色。一、因果报应论的哲学内涵从理论思维的层面考察,因果报应论所..

2025-12-02 11:33

第二节大乘佛教如来成长系的「一性皆成」说印度大乘佛教是以在家信徒为主体的佛教,它的兴起是一种新倾向、新思潮、新运动,是对早期佛教、部派佛教的一种反动。大乘佛教与早期佛教、部派佛教的最大不同,是它把佛陀超人化、神格化;提倡效..

2025-12-02 12:08

第五节心性哲学的合流自唐代中叶以来,中国封建社会开始向后期转变。从五代至近代一千多年历史的总体来看,统治阶级着重提倡的是儒学,对于佛、道两教则时而扶植时而限制。经过对三教的长期比较和深刻反思,新儒学——理学被确定为社会正统..

2025-12-02 13:09

第一节小乘佛教的心性说一、心识说早期佛教在阐述人生的痛苦及其解脱理论时,论及了心的意义、作用,概括地说,约有三个方面:心是众生个体身心生命的构成要素。早期佛教认为众生自身生命是由「五蕴」,即由色(肉体、物质)、受(感受)、想(知..

2025-12-02 14:13

引言中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学..

2025-12-03 11:03

中国佛教发展的经验告诉我们，佛教文化必须与各种文化资源进行交流，唯有开放，才能发展。由佛教历史资源，可以观照今天的中国佛教如何发展。太虚大师面对民国佛教的颓势，提出过重建中国佛学的设想，使中国佛学成为适应现在世界的佛学，..

2025-12-04 11:34

佛教中国化的回顾与思考－－中国古代佛教的三个问题公元前后的两汉之际，佛教开始传入中国，经过漫长的与中国传统文化、生活习俗相适应和结合的过程，演变为中国民族文化的重要组成部分。直到今天，佛教仍是中国拥有广大信徒，影响较大的..

2025-12-04 14:09

赵朴初答:佛教各宗派学说,经过长期的研究和广泛的弘扬,对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。举宋明理学为例,很明显,它是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的,这是思想界公认的历史事实。在晚清时期,中国知..

2025-12-10 12:36