大师

与陈诵洛论墨子── 四年七月作──大箸墨子学，洵论世知人之作！日居无事，姑妄抽言。安墨子书堙殁之故，足下二言道破矣。第非晚周已然，辄西汉初亦尚多儒墨并称者。汉武得董仲舒之徒，罢黜百家，独尊孔氏，而宗师仲尼谓之儒家，于是乎..

2026-05-17 16:33

青年修养与佛教──二十八年十二月在仰光华侨联合欢迎会讲──今天承华侨联合会约来作亲切的叙谈,得与我国青年侨胞有接近的机会,很为愉快!现在到了贵会,与到其他的团体,觉得有不同的感想。我这次在仰光对缅甸人、印度人谈话,总要翻译,这..

2026-05-18 11:04

宇宙真相──二年作──忆余总角时，春深日暮，玩弄既倦，间旋绕于乡老之膝前，尝闻其相谈曰：昔有一士者，一樵者，一渔者；士者处城，樵者处山，渔者处江。一旦邂逅，以渔者之鱼，烹以樵者之薪，倾士者所携酒而共酌之，三杯落肚，万虑忘..

2026-05-18 11:38

学佛的下手方便太虚──十九年五月在华北居士林讲──太虚不来北平,已有四年。去岁从欧美归国,觉得国内的政局犹未安稳,社会的纷扰还未平定,佛教组织也未健全,不无遗憾。然而从全世界潮流所趋,人心所向,世界非无大同之可能,佛法也负有促成..

2026-05-18 12:06

中国现时学僧应取之态度太虚──十八年十二月在闽南佛学院讲──“学僧”、是指现时已受佛教教育的一班僧伽而言的;其范围限于中国,故名中国学僧。今中国的教育与实际生活不合宜,已经识者道破。原因是以前中国所有的教育制度,太偏于阶级观..

2026-05-18 12:40

条陈整理宗教文太虚──十七年六月作──呈为陈请整理宗教事:窃宗教为人类或民族最高信仰之所存,由之以轨持各种之思想,发生各种之力量,乃能收民富国强、政修俗美之效。然宗教之最高信仰,又必适应时代之思潮与国民之生活,方可推行无阻,兴..

2026-05-18 13:11

略评外道唐焕章四川为近今流行全国种种外道之发源地。除济生会发起于上海，悟善社发起于北京，道院发起于山东──案此三者，皆除信扶乩所录之说外别无秘传，且亦有四川人于中引端也──之外，他若同善社、道德学社等，其所奉之祖师及最初..

2026-05-18 13:43

居士学佛之程序太虚──十五年元旦在浙西弥勒阁作──比年以思想学说之混乱、及军争政变之频仍,民生益以凋敝,人心陷于烦闷;觉世间之无怙,谋解脱之不遑,种种似宗教非宗教之旁门邪道,遂渐繁兴,而夙具善根者因之发心学佛亦非少数。风气一开,..

2026-05-18 14:16

以佛法解决现世困难一告强资阶级二告贫弱阶级三告摧残道德文化者四告保持道德文化者五告毁坏佛教者六告佛教内外护一告强资阶级余昔年有云：今后人世之危厄，不在国际之强权阶级的高压与争霸，而在弱小者对于强权者之联合报复；不在民间之..

2026-05-18 14:47

我新近理想中之佛学院完全组织太虚──十二年初秋拟──当速组佛教正信会为在家众之统一团体 (注一)太虚予作整理僧伽制度论,尝并举佛教住持僧与佛教正信会。诚以出家在家二众,同居佛教重要之地位,非在家众无以隆进德之阶渐,宏摄化之方便..

2026-05-18 15:19