大愿法师：如何做一个快乐的修行人（20）

如何做一个快乐的修行人（20）

心灵健康

前面讲了身体健康，现在讲心灵健康。其实就是讲一个心理建设的过程，怎样建设我们的心理。

心理成就的三个时期

人心理要成就有三个时期：任性的时期，定性的时期，见性的时期。

任性期

你没有了解佛法，或者你没有接受教育，或者你自己很情绪化，这种人是任性的。你不要以为只有小孩子任性，不是的。你是很情绪化的人，你八十岁都是任性的，这种人一定很失败的。他有什么特点呢？以自我为中心，自私自利，完全是顾着自己的需要，不会顾及别人的感受，而且非常情绪化，随时都晴转多云，随时就发脾气。这种人差不多是任性的人，这种人是不成熟的人。为佛弟子如果你在这个层次，你的修行就靠不住了。

任性期的人有三种：

一种是小孩子一样，不辨是非。

第二种是可以分辨是非，但是他的自我控制的能力很差，遇到这个环境就控制不住了，他就又会去犯那个过失，重复、重复又重复。

第三种是明知故犯。知道哪些对，哪些不对，但是他就是去闯红灯，就是去钻空子，像那些罪犯，所以任性期的人就很麻烦了。

其实现在的世界离婚率很高。以前的人生活很艰难，见了面就说：你吃过了吗？现在吃饭不是问题，见面就说你离婚了吗？见面就问离了婚没有，就很惨了，这个社会就全乱套了。

怎样可以让家庭比较完美，比较快乐，比较圆满？我们自己有责任的。如果我们是佛弟子，首先那个责任在我们身上。药师佛讲了三个方法你能做到，应该家庭就很快乐的。

第一个方法不要试图改变对方。你不要想去改变对方，你别指望改变你的先生，你希望他怎样怎样，他喜欢九点起床，你一定要他七点起床，不行的。他喜欢做什么，你不可以勉强他，不要尝试去改变他。任何人都不会接受另一个人的改变，除非他自己想通了，他自己决定改变，否则的话，你硬压着他是没用的。

小朋友你想改变他，想要他做什么做什么，你帮他安排好，这个星期五去学弹钢琴，明天去学画中国画，后天去学跳舞，他不接受你的，又有什么用呢？最关键的是培养他的人格，他的素质，内在的素质才是最关键的。外面用再多钱也是没用的，有什么很大用处呢？他反叛，你更惨，不喜欢你，觉得你给他的压力太大了，你不需要这样做，所以不要尝试改变对方。

第二个，药师佛讲法都是很浅的，在生活当中，任何时间你都不要批评他，不要骂他，不要说做夫妻就有资格骂他，你弄错了。谁让你骂呢？只有自己可以骂自己，不可以骂其他的人。你做夫妻都不可以，你的儿子都不可以，除非他做得很离谱，你都要很和气，慢慢地引导他。

以关心来代替指责，少点指责，多点关心；少点批评，多点包容。这样才会比较容易健康成长，少指责他，少批评他。对你先生不要经常说这又不对，那又不对。

我有一次见到一个很好笑的人，应该有一点信佛的，她当着我面前就骂：你这个小坏蛋，你不用心读书，以后你就像你爸一样没用。

这个人都不知道多愚痴，真是没智慧，一句话就骂了两个人，真是离谱。哪有这样的呢？还说是为佛弟子，你看看，不知跟谁学的，肯定不是跟我学的。（众笑）所以大家一定要明白，你想你的家庭和美，你就不要指责，不要批评，多点理解他。尝试站在他的角度去了解他、关心他、理解他，这样你的家庭就很快乐的。

第三方面药师法门告诉我们，怎能样可以让家庭很圆满、很完美、很快乐。家庭很重要的，是吧？你休息的港湾，你的避风港。所以第三方面是真诚地欣赏对方，关心对方，关心每一件很细致的事情，在每一件细致的事情中间体现你的关心。

比方说，他的生日你肯定要记得，他不舒服你起码要倒杯水，不要说我们都很熟悉了，不用理你了，你自己照顾自己。不可以这样的。

人的摩擦从哪里来呢？都是从微细的事情来的。凡夫都是凡夫，他不可能样样放得开，你为佛弟子都放不开，不要说他还没学佛呢？所以在每一件很细致的事情上表现你的体贴，表现你的关心。而且很真诚地欣赏他的才能，他的才华，这样是最关键的。如果你都不欣赏他，他自己没有什么自信心，走出去更加不会给别人欣赏。互相关心、互相提供帮助，做到这三点一定很完美的。

有一个很简单的故事，有一个人他的信心不是很够，他有次就请求师父：师父，您可不可以带我到六道中间去看一看？

师父说：好。

就运用神通带他去到地狱，是比较浅地狱近边地狱。

到了这个地狱，这个地狱的众生刚好是吃饭的时间，很怪，大家围着吃饭，一边吃饭，一边打架。为什么会打架呢？因为筷子很长，约一米长的筷子，大家的菜都摆着，因为我夹菜想要送到我自己的嘴里，但是因为太长，要转一圈才能送到嘴里，所以在那个中间被人抢走，所以互相打。你为什么要抢我的？互相就打起来，又争又打，都是自己顾自己。

然后就出来，又去天堂。去天堂又是吃饭的时间，都是吃饭的时间，但是大家很和美，很和气，很快乐。一边吃饭，一边有说有笑的。也是吃饭，筷子也是一米长，但是互相帮助，我夹菜给你，你夹菜给我，主动一些，所以就很快乐。

这个是寓言，表示如果我们可以互相欣赏、互相关心，你的全家就生活在天堂上面。不是说你的房子装修得好象皇宫那样，就是活在天堂上面。你错了，你不开心，整天吵架，你就在地狱中间。你互相指责，互相批评，互相责怪，你生活在哪里呢？你整个家族，整个家庭都被你推向这个地狱里面去了。

为佛弟子应该要引导自己的情绪，控制好，提高自己的修养，如果你可以这样做，你很开心。你就可以超越什么阶段呢？超越这个任性的阶段。

定性期

然后到心理建设的第二个阶段，定性期。那时候就比较稳定。

这个世间比较成功的人，企业家也好，科学家也好，政治家也好，不管你什么也好，一个成功的人，他都比较稳重的，很稳定。情绪不会随时变化，不会波动，可以演好自己的角色，做父亲怎样做，做母亲怎样做，为人子女怎样孝顺父母，做得很如法，做得很好。而且满足自己需要的同时懂得关心别人，知道了解别人的需要和提供自己力所能及的帮助。这些是叫做定性期的人。

清朝末年的曾国藩，他说这个世间有四种人：

最上等的人本事很大，帮助一切众生，没有脾气，这是菩萨。

第二等的人有本事又有脾气，这是比较成功的人。

第三等的人本事很小，脾气也很小。

最麻烦最糟糕的人，你做佛弟子，如果做这种人你就很麻烦了，这种就是任性期的人，所以希望我们做一个定性期的人。

然后怎样提升自己？首先我们的追求，佛教说人的追求是三个层次的。

第一个层次是物质，希望我们财富自在。怎样增加自己的福报呢？了解我们第一晚所说的就会知道了。

第二个层次，可以造福社会，帮助所有的社会大众、众生。希望你自我实现自己的才能，可以发挥出来，可以帮助众生，去到这个层面是定性期的人，看看我们在哪个层次。

见性期

第三个层次，虽然你到了这个层次比较成功，但是你还是有烦恼，所以百尺竿头更进一步，更上一层楼就是见性期，要明心见性，要了解佛法，要在灵性上面求解脱。

那个时候怎么办呢？要启发自己心中本来有的智慧。在任何一个因缘中间去转变为佛法，将你的每一天，每一件事，每一分钟都转变为佛法。

怎样转呢？了解我们所讲的文殊菩萨开智慧的方法就懂得转了，这样来提升自己，所以应该在这个层面来追求心灵的解脱。

我们整天说空。你知道怎样空吗？我们整天都念空性智慧。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。《心经》你会念，知道怎样做吗？不知道，口念色即是空，空得了吗？你拿颗菩提珠空给我看？你不了解空字的意思，你以为空是什么都没有，这些叫做空吗？不是的。

所谓的空是自由。进入空性，就是说你在任何环境下，在任何地方，你都是很自在的，很自由的。所谓色不异空，这个色是物质环境，世界，这个世界任何事情都不会绑住你的，因为你不执着，都绑不到你，人家对你好，你是自由的，你是不动心的；人家对你不好，你也是自由的。

心灵解脱的状态就是我们所说的开悟的状态，就是我们所讲的可以做到色即是空的状态，所以这种是要开悟，要解脱。但是我们现在听闻一下，都可以对自已有帮助。所以六祖惠能大师为什么说菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。怎样可以直了成佛呢？要运用这个方法，运用这四个字：色不异空，这个色可以即是空，这样任何事情都绑不到你的。

这需要怎样做？首先来讲，要超越。已经讲了几次了，四个字：起、承、转、合。首先你要超越，你要超得过去，你才不会被它绑死，你执着你的财产，你被它绑死了。

日本有一位一行禅师，一行禅师他就讲过一句话：有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。你有烦恼不用去怨天尤人，不用指责别人对你不好，是自己的智慧不够。

一行禅师他有一个信徒，平时很护法，整天去看师父。有一次，信徒就愁眉苦脸来看师父，师父就问他：怎么这样？

哎，师父，你不知道啦，我破产了，现在什么都没有了，没办法了，我现在老婆又死了，剩下我和女儿，这个女儿只有八岁。我其它财产什么都没有了，那间房子抵押给银行了。怎么办呢？愁眉苦脸的。

禅师说：你不用担忧，有佛法就有办法。

他徒弟说：哎呀，有佛法就有办法，我没有办法，我现在什么都没有了，我有什么办法呢？

禅师说：你会有办法的，你有一个女儿，是吗？

他说：是， 我有个女儿。

几岁了？

八岁。

禅师说：我教你一个办法，你回去马上就向整个城市所有的人宣布，你要把你的女儿嫁给我，将你的女儿嫁给师父。

信徒说：不是吧。师父，我的女儿只有八岁。

师父说：是啊，你照这样做是没错的，我帮你选定一个日子，你向大家宣布：某月某日，这个一行禅师就来娶我的女儿。另外你准备一些宣纸，一些墨水，一支毛笔，摆在那里。

真的搞笑话，周围都传，整个城市都知道了。等到那一天，不得了啦，所以的人全部都涌进去，里三层，外三层，全部都围着那个信徒的家看热闹。看一行禅师怎样娶那个信徒的女儿。

一行禅师不慌忙，慢慢地镇定地走过去，走进去不说话，让那个信徒拿出纸、笔、墨水，开始写字了。

因为一行禅师的禅法很高明，书法都很好的，开始写字，大家一看禅师的字写得这么好就说，我请一张，多少钱？

禅师说：你随缘随意。

这样大家全部都涌过来求，拿走他的墨宝给一些钱。将所有的纸的都写完了，他的钱已经装有两个萝筐那么多。。

这个时候禅师就问：这个钱给你还债，够了没有？

信徒说：够了。

禅师说：好了，你的问题解决了，我现在不做你的女婿了，我要回寺院了。

要超越，你不要被它绑死。任何事情你过不了关的时候，你尝试一下换一个角度去看看，而且要超越的意思是你不可以钻牛角尖，自己是对的，别人是错的，你的我执很重，你的智慧不够，你没有学会。

为什么两夫妻会争吵？你想这样，我想那样，我想看足球比赛，你想看什么连续剧《大长今》。我很喜欢看，整天守着电视机看，这样大家就争了，所以就麻烦了，为什么你只顾自己的需要，为什么只有你对，别人不对呢？你弄错了。

你有你看问题的角度，他有他看问题的方法，你有你的理，他有他的理，你不用一定要别人听你的。你做阿爸，做阿妈，都不可以这样的，不要说夫妻了。

所谓的超越就是承认多元化，承认多元文化。你有你的看法，是正确的；他有他的看法，也是对的。互相包容，不要说你错我对。首先就是你错，不管你怎么对，肯定你错。你为佛弟子不可这样的，要常见自己过，不见他人过。常见自己做得不对，别人做得对，这样才是佛弟子。这样才叫在每一个因缘中间做到超越。

第二个字怎么做呢？承担，任何现实的事情，你要勇敢地面对，跑不掉的。你以为你跑得掉吗？有些人很迷信，看风水、算命。其实你搞错了。

我告诉你，你看风水，如果帮你看的人真的是懂得，当时一段时间是会有帮助。但是你明白吗？你以为这个帮助有用吗？没用的。都是你命中注定有的，但是会通过摆布一些风水布局，将它提前吸收到现在享受了，始终是一样的总量。我们将以后的提前用了。你以为你真的是顺利很多吗？你弄错了。

我们前面讲过一命、二运、三风水，四修阴德，五读书，这些都承认这个方法有辅助，但是这种辅助是为了你有了这些以后，尽快修好药师法，尽快用功，增加福报的总量，这些才靠得住。

所以佛教教人求，你命中本来没有的，你求得到，这些才是你真正学会了。所以我刚才说：君子乐得为君子，小人冤枉做小人。就是这个意思。

这些小人拼命去想计谋，不择手段搞来搞去，他得到的利益是他另外得到的吗？你以为他得到的是命中没有的吗？都是命中有的，提前享受了，还要减少他的福报。

君子爱财，取之有道，安分守已，这样才是正确的。而且学了佛以后，要补充你的福报的总量，这样才是对的。

有痛苦你不要慌，始终你要面对，你要承担。今世你以以为你能跑掉吗？你现在不受，迟一年受，你更糟糕，为什么呢？你没有消了它，没有受了它，它不停地在生长，所以受苦是了苦，享福就是消了你的福报。

所以我们说如法供养三宝，我吃一顿饭，吃一颗葡萄，我观想首先供养三宝，任何时间都是这样。三宝吃完了给我吃，这样不用减少自己的福报。你吃一碗饭，你的福报中间就少一碗饭，但是你可以首先供养三宝，因为你供养三宝，三宝吃完了，有剩下赐给你吃，这样没问题啦，不会减少你的福报。所以要懂得运用这种方法很简单的。

但是起心动念就要注意，有些很迷信赌钱，我这一把好手气，一把赢了十万块钱。你真的好运吗愚痴呀，你以为你另外得来的吗？都是你命中有的，你提前享用了。真的命中注定属于你的。你不搞它就很平衡，很平均地慢慢给你享用，你还好呢。你搞来搞去，反而自己害自己，搬起石头咂自己的脚，世间的众生就这么颠倒，你没办法的。

所以佛陀教我们修福，不用搞这种事，看风水、算命等等。你真是很困难过不了关，就算他指导你一点点，都是为了一个帮助。但是更加重要的是修好你的心。在我们心中去种福田，（恩田、敬田、悲田），在这个三福田中快点种福田，增加你福报的总量，你命中求不到的，现在求到了，这些就叫做有求必应。否则的话，你以为你求得到吗？不是的。

你要快点下种子，快点耕田，大家都做回农夫，做回农民好过点，不过不是种外面的田，是在心田中间去耕作，下种子，种福报，种智慧，这样就叫做承担。

你敢于承担，有福报来了不要被它迷住，有一个清醒的认识。有业障，有违缘要承担，要欢喜。你骂我，你打我，没问题，我欠你的。虽然说是欠你的，但是你就要心里平衡，不要生气，我是佛弟子，我不可以生气，你骂我、你打我，我忍住不出声，但是我心很难过。这样你还是没学会，因为你要小心，你的心整天很忧郁，你将来可能有癌症。

所谓的忍，不是说克制自己，压抑自己，不是这样的。所谓忍是转变念头，运用佛陀的智慧，教你转变念头。这个境界转不了，世界转不了，我的心转过来。

药师佛有一句很重要的话：改变态度就是改变你的命运。任何人都是这样，你改变你的看法，改变你的态度，你的命运就整个都改变了。乐观点、开心点、轻松点，这样你的身心调整在一个非常良好的状态，你可以勇敢地面对一切，这样才叫做忍。你的心很平衡，你的心真的从来没有什么，这样才叫忍辱波罗蜜月。

否则的话，你这种忍不是叫做忍。你平时不发脾气，你这些将来有一天会爆发出来，所以我说如果你还没达到那个层次，你应该发脾气就发泄出去，没问题的，不要说佛弟子不可以发脾气，不是这样的，你忍不了，你转不了心，还是发泄出去好。因为你心中的怒气也是一种能量，这种能量你不发出去，会伤害到你的身体，你现在不爆发，你将来就会爆血管，那个时候你就惨了。你搞得脑中风就麻烦了，你不要说师父不教你。

你一切不平的情绪全部都化解以后，剩下的是我们本来有的喜悦的心。所以我们说要修慈、悲、喜、舍四无量心。不会的人都口念菩提心，四无量心。怎样做？不知道。喜无量心是在这个相对的，不圆满的，有缺陷的，有坏人的，所求不是这么如意的世界中间，保持我永远的绝对的喜悦的心，这种就是叫做喜无量心，所以这样才叫做承担。

第三就是转化。这个世界转不了，我的心转变过来，我的态度转变过来。怎样转变知道吗？

你想转变自己的念头，我们说了几次，一切的佛法，释迦牟尼佛说法四十九年，说了四个字降伏自心，怎样降伏？转念，转变自己的念头，我告诉你们，你们要做到三个方面，我保证你可以转变念头。你做不到就靠不住，怎样做到三方面呢？

第一方面是要肯定自己的价值，要有自信心，要有自尊心。怎样叫自信心呢？肯定自己独特的价值。肯定的最高点是什么？就是当年悉达多太子他所说的一句话：天上天下，唯我独尊。

一般人不理解，唯我独尊，不是吧！

这个我不是指我们的身体。这个我是指佛性，我们的佛性，我们成佛的可能性，在这个世间最尊、最贵的、最重要的。可以开发我们的佛性，你就成佛了，开发不了你就是做凡夫。但是虽然你做凡夫，甚至哪怕你堕地狱，你的佛性未曾走掉，未曾失去，都在这里，不过被你的烦恼盖住了。所以你可以明白这一点：我有佛性，我可以成佛，我有成佛的可能性。这个是最高的肯定自己，自我最高的肯定：我可以成佛。这样一切我都有了，我不用求别人，自我肯定自己。

为什么我们会生气？为什么我们会不舒服，为什么我们会有负面的情绪？因为我们有所求于人。小孩子很小，想父母给些爱他，给点关心给他，如果父母不理他，就哭，就吵闹，母亲一抱着他马上就很乖地不哭了。同样的，做夫妻、做朋友都是这个问题。

你做夫妻，希望你丈夫多点关心你，多点疼爱你，得不到就很忧郁了，得不到就很难过，那个该死的是不是变心了？因为你的心有所求于人，不能肯定自己，你就难过，你就生气。所以要自己满足自己，你可以自我肯定：我可以成佛，我有成佛的可能性，我的佛性中间本来具足。六祖大师开悟时候说；何期自性，本自具足。本来具足了，我不用求你，任何人都不用求，自己求自己。

怎样自己求自己？启发自己本有的佛性。

乾隆皇帝有一次游江南，来到江天寺，见到一尊观音菩萨，他就去顶礼。顶礼以后一看，观音菩萨拿着一串念珠。乾隆皇帝就问住持方丈：法师啊，我们众生拿着串念珠念南无观世音菩萨，观世音菩萨拿着念珠念谁呀？

住持答他：观音菩萨拿着念珠还是念南无观世音菩萨。。

这么奇怪，自己念自己，为什么呢？

住持就答他：求人不如求已。

你求人不如求已，你满足自己，不用求人。

你求人呢？你的快乐，你的忧愁、你的情绪就掌握在别人的手中，别人对你好你就开心。你老公很疼爱你，哎呀，很幸福，很快乐，很满足。他万一有一天变心了，你就惨了，你就死到地狱去。你不用这样子，一些人不可以自我肯定就很难受，我看着她就很可怜，搞得什么病都出来了。要自我肯定，我可以成佛，我用不了求你，自己满足自己，你不够，我还可以给你，我还可以帮助你。

我们要自我肯定自己，众生有需要，我尽量满足他，无条件、无私无我地去帮助他，这样才是的。

所以这些是第一个条件，你要自我肯定，你有佛性可以成佛，这是佛陀最早发布的人权宣言。为什么呢？一个人由凡夫通过了解佛法可以成佛，圆满成佛。自性中间本来有的智慧福德可以完全开发出来。

第二个条件，怎样可以转念？你要肯定一切众生皆有佛性，都可以成佛。一只蚂蚁爬过去，那只蚂蚁都可以成佛，你这样肯定，就不用看它的表面，不用起分别心，不用起执着心。否则的话，你就有分别有执着，你就有烦恼了，你就没什么慈悲心，这样你就没有平等心。如果你有自信心：我可以成佛。你就可以心很清净，不会被别人破坏，不会被别人干扰。

否则的话，要不就是很傲慢：我很聪明的，我财产又比你多，我的相貌比你漂亮，又比你年轻，我什么都比你好。自我很傲慢，贡高我慢，你的心就不清净了。

另外一个方面，如果你什么都不如人，你就很难过了：为什么他这么好？我这么差？自卑心。都是因为没有自信心，不能最高肯定：我可以成佛。所以你有了自信心，这心就很清净，就不用求于人。

第二方面，如果你可以肯定：一切众生都可以成佛。你就有平等心。一切都是表面的，现在他做男人，她做女人，表面看来外表不一样，都可以成佛，都有佛性，心就平等了。心平等就不会起贪嗔痴，不会起分别心。

所以我们人要追求，要提升自己的境界，首先的基础是追求物质的，自己生活条件和朋友家人的生活条件好一些。跟着是精神的，可以将我的才能全部发挥出来。跟着是灵性的，可以得到解脱。怎样解脱呢？由转念起步。否则的话，你一辈子都是停留在第一个层次，追求名与利。

乾隆皇帝有一次又是去了江天寺。江天寺大家知道在金山。长江中间有一个岛，他登上这个望江阁，住持陪着他，看见很多船来来往往。

皇帝就问住持了：法师，你知道吗？长江中间总共有多少只船，你知不知道这个数量？其实无量无边。

住持就答他：我知道。

有几只呢？

两只

哪两只？

一只为了名，一只为了利。

世间人忙忙碌碌都是了为名与利，往往迷失自己，迷失自己生命发展提升的方向，只顾追求名与利。其实如果你可以提升自己，你不用求名与利，比别人拼命去求还要多。所以中国有句成语叫碌碌无为。忙忙碌碌，到死无所作为，任何作为都没有，这样就死了，所以没什么成就。你得到又怎么样？别人你得不到，你死的时候还是要放下才可以，所以不用这样的。

有一位祖师说：世间的人如果他不学佛，他一辈子的传记用三个字就可以写完：盲、忙、茫。

第一个是盲目的盲，小孩子的时候不懂事，没学习，没教育，不了解，很盲目，好象一个盲人一样。

第二个是成年以后，忙忙碌碌的忙。

第三个是晚年两眼茫茫然，不知去哪里，很恐惧死亡，这个茫。

一个人一辈子都是用三个字可以归纳，可以写一篇他的传记。如果你不了解佛法就是这样的，所以要多点学习药师法门，要懂得转变自己的念头，转变自己的心，要了解自己生命发展的方向。现在我们这些人，有赚钱的方向、玩的方向、旅游的方向、求名的方向，就是迷失了生命提升的方向，不了解佛法，这样就麻烦了。

所以要有平等心，对一切众生都平等观。平等观你的心就可以转念了，任何时间、任何人都不会干扰你，不会困扰你。所以任何事情，任何境界，你转得过来就是智慧；过不过来就是烦恼，就是业障。

你以为业障在哪里？你以为业障是无形无影的？是，它是无影无踪的。但是你任何一件事情过不了关，自己绑死自己，自己执着、捆死自己，这个就是你的业障，这个就是你的地狱，所以要懂得转变念头。

第三个条件就是念无常，念无常法。你知道念无常，你就可以转念了。世间一切都是无常的，你用不着这么执着，样样都是无常的，所以要把握好每一分钟去转变念头。

《金刚经》我们人人都会念，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。怎样修知道吗？不知道，不单是我们不知道，有一个德山宣鉴师，他之前都不懂的。

禅师他是四川人，专门研究《金刚经》二十年了。写了一本书解释《金刚经》，叫做《金刚经青龙疏钞》。写了很多。

刚好听到南方的佛教，有个禅师就不用执着这个文字，可以直了成佛。他就以为这些不是正法，就想去辩论。就挑着一担自己写的《金刚经青龙疏钞》来辩论。

走到龙潭禅师那里。当时龙潭禅师是一位很出名的开悟禅师。就想找他辩论。

走到那里已经是早上了，刚好差不多走到龙潭禅师那间寺院，就看到一个阿婆在卖点心。他就想化点缘，自己吃饱肚子再去寺院，就跟阿婆化缘。

这个阿婆是一个佛教徒，就问他：法师，您挑着那些是什么？

那时候他很高兴，因为他觉得：我一辈子研究的心血就是这个《金刚经》，你刚好问到，我就很高兴。就得意洋洋地回答这个阿婆：这些是我研究《金刚经》所写的解释，青龙疏钞。

阿婆说：噢，这样，法师学问很大。

法师说：是。他就很高兴了。

阿婆就请教他：我请问法师一个问题，法师如果能回答我，我的点心就随你拿，你喜欢拿多少就多少，你带走都可以。但是你答不出来，你就算拿钱买，我都不卖给你。

法师说：嘿，你这个阿婆真是的，你字也认不了几个，你可以难得了我？不可能的事，好，你放心大胆问，我马上回答你。

阿婆就问他：《金刚经》上面所说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师，你到底点的是哪个心？

在场的有谁可以回答：你点哪个心？

德山禅师哑口无言，回答不了。

怎样理解这几个字？怎样理解这几层意思，知道吗？

过去心不可得，因为过去的事情已经过去了，你整天留恋它，令到你自己的情绪波动。

未来的心还没有到，未来的念头还没有到，你不要整天想着这些事情，搞得自己压力很大，很紧张。比如我们在工作单位整天想着：哎呀，将来可能会有什么事情发生，或者会怎样怎样。很担心，这种担心为什么呢？你的心在哪里？未来心。

现在心都是不可得，因为现在的念头，念念都是迁流不住，都过去了，快速地流走了。你不可以执着。应无所住，而生其心。这样才可以做到我们刚才所说的色即是空。色即是空就是这种自由的状态，解脱的状态。你才可以这样生活。然后是无住生心这个状态，活在眼前的这一刻，不可以执着。

禅师被阿婆问得哑口无言，就很惭愧。

阿婆跟着就点醒他：这样吧，你还是没学会，不是真的参透《金刚经》，这里有一位龙潭禅师，你去请教他。

果然他去请教龙潭禅师，令他开悟，他真的了解了，真的大彻大悟了。

所以我们要每一天生活在现前的这一刻，而且对一刻你都不执着，将它提升智慧，利用每一个因缘提升智慧和慈悲心。所以这样来修学，来念死无常。这个世间是无常的，我们如果可以这样做，你真的每一秒，每一分都生活在现前，而且不执着它，你一定很快乐。你没有悲伤，没有忧愁。

你为什么悲伤？你的心在过去，过去心，所以你悲伤。觉得：以前我先生对我不好，以前我的儿子不听话，不听教，我做事不顺利，所以很难受。你的心在过去。

你怎么会忧愁呢？你的心在未来，，未来没有来到你就很担心：将来不知道会发生一些什么？将来我这桩生意不知道可不可以做得成？我的儿子可不可以考得上大学？整天都操心这些事情，所以你就有忧愁了。应该生活在现前的一刻，否则的话，你就有忧愁、有悲伤。

如果你可以活在眼前这一刻，而且可以扭转它，你就很快乐。所以要念死无常，有这三个条件，你可以转变念头。

怎样修呢？怎样去念无常呢？

念身不净，念你的身体不干净的，知道我这个身体不干净的，你不要执着这个身体，不要以为这个身体就是你。不管你怎样打扮都好，都是一个会走路的厕所，你不用这么留恋，这么贪。

念心无常，我们的心，心念不停地在起心动念。这一秒你喜欢这个人，下一秒你就很恨他，无常的啦。

还有观受是苦，你所有的感觉都是痛苦。你以为这个感官的刺激是快乐的吗？不是的，都是痛苦的。你以为你的欲望得到满足，你是快乐吗？你搞错了。

佛陀打了个比方。我们凡夫因为不了解自己本来有佛性，可以成佛，所以他的心不能满足。他觉得自己样样都有缺陷，样样都不够：我也不够智慧，也不够福报，我的相貌不够漂亮，我又比不上别人年轻，我又不够什么，什么都不够。所以他的心就有欲望了。

所以这个社会，你看看比较发达的地方有哪几种多？

第一就是饭店多，不想做饭，去饭店吃。

第二就是什么多？发廊多，寻求刺激。

第三就是美容院多。

第四医院多。拼命地吃，吃了以后追求刺激，然后有病了去医院，到医院治不好就去火葬场了。一辈子就这样子，来来去去，就是去这几个地方，很迷惑，真的很颠倒。所以我们要跳出来，要超越，不可以只追求这些事情。你追求这些感官刺激有什么用？你吃饭已经吃得很饱很饱了，别人硬塞给你吃，你继续吃会怎样？苦啊。当时吃就很快乐，吃饱以后还要硬着头皮吃就很苦了。你睡眠很舒服，睡过头就很苦了。

这些事情都不是真正的快乐，这些感受是乐吗？不是的。佛陀打了一个比方，好象一个人有皮肤病，很痒，拼命地抓，暂时不痒，这叫真正的快乐吗？所以世间人所追求的感观刺激就好象这个皮肤病的痒，通过抓暂时不痒了，这种感官刺激的快乐就是这种乐，暂时止痒，你以为这些是快乐吗？

所以希望大家快点消除这些皮肤病，不是真正的皮肤病。你在外面追求欲望得到满足的这些贪心、嗔恨心、愚痴心就是你的皮肤病了，你心中间的皮肤病，所以观受是苦。

观法无我。可以做到这个四念处，我们真是可以做到念无常。

如果可以做到我们前面所说的这些，就可以转变念头。

第四就是和合。与一切人都是和合的，对一切的境界都是和合的，都是接受的。不是抗拒它，不是排斥它，也都不去追求它。随缘自在，自在随缘，随缘不变，不变随缘。这些是和合的状态，这些是解脱的圣者的状态，是色即是空的状态。

色就是物质，就是环境，任何事情都不可以绑住我的心，都不可以令我起烦恼，就是做到我们所讲的色即是空，你被它绑死你就做不到了。所以要明白我们所讲的空性。四大皆空，整天就出家人四大皆空，怎样空法？

四大是地、水、火、风。地是坚固的，坚硬的就是地大。我们身体的骨头是地大。

水呢？身体里面有水分的。我们饮水要很注意，水对人的身体健康是很有作用的。你不要以为水不重要，小孩子生出来，身体里面90%是水；成年人70%是水；老年人身体里面50%是水，因为水少，所以就有皱纹了。

有些人做美容，你知道他做些什么？拿点面膜泥涂一涂，里面有很多水，给你的皮肤吸水就成了。这样一看，好好看，是漂亮很多了。其实是一层皮，你不用搞那么多东西，浪费了金钱，也浪费了自己的时间。金钱是很小的事，知道吗？

我们不需要追求欲望的满足，但是大家明白吗？主要是消除欲望，不是要消除我们的享受，大家要搞清楚。

你了解了药师法门，药师法门是很丰富的，《药师经》好象《华严经》一样。《药师经》表示佛陀的富贵，告诉我们知道怎样在人间一切都丰富。财富自在，生死自在，什么都丰富，支撑我们生命的物质都是丰富的，全部都自在的。在这个基础上面我们才去解脱，而且就在这个生活中间去解脱。

我们一直都说在家人在生活在了生死，出家人在了生死中间生活，所以很关键的。怎样去做呢？降伏你的心，不是消除你的享受，不是逃避这个社会，不是逃避这个现实，不是你做了佛弟子就不可赚钱，应该要赚很多钱，比你学佛之前赚得更多，你学佛真是棒的，真的学会了；你学佛之后跟以前没变化，你还没学会；你学佛之后反而赚不到钱，你学错了。

财富不是问题，问题是你贪求执着这个财富的心，这个欲望。家庭也不是问题，问题是你执着家庭的这个心。感情也不是问题，问题是你将这份感情以为是你私人的财产，以为对方是你的私人财产，你执着他这份感情的心。你很害怕，船头怕贼，船尾怕鬼这种心。因为你执着，你执着就是你的欲望。

你有感情很自然，你跟他有缘份，有缘份你就帮助他，互相帮助，就这么简单。大家开心就生活在一起，不开心就一拍两散就算了，应该这样很自在很潇洒才对。

你学佛越学负担越重，你越学越垂头丧气，越学越没精神，你学到哪里去了？其他人一看到你就说：你看那个人学佛，越学他就越没精神，越学他连笑都不会笑了。说明这个人有问题了。他学佛是不好的，一学佛就倒霉。这样你就麻烦了，谤法了。

你学佛很开心，这样才是真正的佛弟子，真正地度众生。所以要了解，要如法地向三宝学习，供养三宝，恭敬三宝，这样你是真正学会了。

所以最关键的是降伏我们的欲望，不是消除我们的享受，不可能的，应该你享受很丰富，但是你不执着它，这样才对的。所以这样来修行，学习，提升自己，让自己的心灵成长，走向开悟，走向觉悟，走向菩提解脱。所以我们说和合。

我今天主要说心灵的健康，希望大家可以经过这三个时期，可以运用这些方法，如果我们是很任性的，快点走向明心见性。你可以是见性的状态，你就很快乐，这些不用在外面求的，自己求自己，求人不如求己。为什么？不用求人，本来我自己有的。

没有学佛的人，好象初一初二的月亮一样，虽然有，但是看不到。刚刚学佛皈依的人，好象初三的月亮一样，一丝丝的月牙现出来给你看，但是你要很用功才行，否则，乌云一盖住它，就好象初一的月亮。慢慢地开发，慢慢地显出来显出来，你做了罗汉，就好象初七初八的月亮一样。你做了菩萨好象十二、十三、十四的月亮。

你成了佛陀就是十五十六的月亮，你本来有的本性就全部显现出来。何期自性，本自具足，你真正了解了，所以见性这件事又不是很难的。

我们在石龙第三晚讲了开悟的人，他一定是超越了五个误区的，比较偏差的误区可以超出来。

开悟的人他有五种境界可以判断的：资粮道位、加行道位、见道位、修道位、无学道位。

这个见道位是很关键的。你可以见道，可以明心见性，可以开悟，这些才是最关键的。所以我们说如果你是真正地见了性，可以去到这个见道位，你就超出生死轮回。因为你永远都不会迷惑颠倒，这个世界绑不住你，不管这个世界怎样都好，绑不住你的，这个世界更加污浊，所有的人对你不好，都不会伤害到你，自己保持自己，我的心灵已经自由了。

所以心灵解脱，心灵健康的最高标准是成佛。心灵解脱的标志是开悟。你开悟了，你真的可以说我的心灵是健康的。否则的话，你没有资格说你的心灵是健康的。