大愿法师：在因地积累福慧庄严，将来在果位上成就无上菩提

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，具足五法，则能庄严无上菩提，何等为五？一者信心。】

信心，这里面广讲就应该是六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。相信自己本具佛性，定可成佛；相信释迦佛圆满成佛，他所说的是真实不虚的，所以我们依教奉行；相信阿弥陀佛四十八愿度众生，所以我们愿求生极乐。

【二者悲心，三者勇健，四者读诵世论，不生疲厌。】为了度化众生而去学世间的学问，不会疲劳和厌倦。

【五者学诸世业，亦不厌之。】学习世间的这些技能、世业，也不会疲厌。

从相上来说有十四种相状可以作为检验，来看我们是否已经具足了福德智慧庄严。

【善男子，菩萨具足二种庄严，则有七相，何等为七？一者自知罪过。】

能够知道随时反省自己的不足和过失，好像《菜根谭》上所说的：反己者，触事皆成药石。

能够随时反省自己不足的人遇到任何事情都能够成为药物，治疗他的贪、瞋、痴的三毒烦恼病，都能够增长他的智慧，文殊遇缘则有师，遇到任何因缘都能够成就他，显发他的福德和智慧。

尤人者，动念即是戈矛。如果事情做得不圆满，只会去怨天尤人，只会从外部去找原因，不从自身找不足的话，动念即是戈矛，动念就是怨天尤人，伤害众生，同时也就伤害自己，增长自己的贪瞋痴业，让自己更加地迷惑颠倒。

一以辟众善之路，一以浚众恶之源，相去霄壤矣。如果能够随时反省自己的不足，就能够诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就能够成就福慧二庄严。

如果起心动念都是找人家的不对和错误，那就是众恶之源，增长我执，伤害众生。所以相去霄壤，是天壤之别，所以我们要能够转变念头，任何时候都能够反观自心。

【二者不说他过。】若真修道人，不见世间过。

【三者乐瞻病人。】乐于去照料、照顾病人。诸佛以八苦为八师，也可以说以病苦为良师，我们发菩提心、行菩萨道的修行人能够以病苦为良师，能够让自己提升。

生病本来是一件坏事，但是如果我们能够转变自己的心，它也能够提升我们的品质，增长我们的福德智慧。生病的时候就会使人谦虚起来，知道自己福慧不够；生重病乃至于使人万念俱灰，这时候才能够真正放下。

平时都是说放下，是口里说，心里面还是对世间的事情很迷恋。好像唐朝时候的一位诗僧所说的：相逢尽道休官好，林下何曾见一人。都是向外驰求。病苦很严重的时候他就知道了，知道不放下也要放下了，所以就可以使我们有机会能够自我反省，能够重新检讨一下自己一生的安排和打算。

如果一直没有生病的话，我们可能会自以为是，会一直去向外驰逐，去实现自己世间的理想，其实绝大部分都是妄想。然后一直忙忙碌碌，忘掉了无常，便迷失了真我，肆无忌惮地掠取人生、去糟蹋生命。

所以经论上面有开示说：病后始知身是苦，健时都为他人忙。如果是没有怎么生病或者是生病以后不知道反省，就这样一直糟蹋生命，浪费光阴，一直到这一辈子的福报享尽，那是非常冤枉的一件事情。

在生病的时候我们才有机会从混沌的忙碌之中、混乱之中停下来，让我们自己的那种贡高我慢心降低一些，让我们那种向外驰求攀缘的心降低一些。

有智慧的人就会反省一下，如果我病得很重就知道生必有死，面对死亡我准备妥当了没有？

没有生病的时候，偶然地会想一想，很快就过去了，生病的时候，这就是一个迫在眉睫的问题，所以就会提起来，想着：我准备妥当了吗？如果还没有准备妥当的话，那我现在还应该要做一些什么呢？这个其实是我们修行的人应该要常常自我提撕，自我反省的所在，但是我们其实是常常忘记掉了。

因此我们就可以知道，其实生病是坏事也可以转变为好事，可以提醒我们。生病固然在很多时候都是因为四大不调，但是其实归根到底四大不调也是因为我们自己心很散乱、很放逸、持心不固，以这个散动的因缘而引申出来的。更何况还有一些是因为宿世的恶业所造成的业障病，或者是冤业病，样样都是自作自受。

所以生病的时候可以让我们更深刻地看到自己、反省自己，让我们更明白地忏悔自己、更精进地修持自己、更积极地面对自己，然后在道业上不会再得过且过。

手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。有一些时候在世间法上面退一步，事实上我们能够更清醒去考虑得更长远，所以说退步原来是向前。野史上面说，三国时候张飞吹嘘说他什么也不怕，天不怕，地不怕，诸葛亮就马上让他伸出手来，在他手心上面写了一个字病，他就不敢再吹嘘他这个也不怕了。

所以诸佛能够以八苦为八师，其实生病能够转变我们心的时候也可以成为我们的善知识，让我们能够认清自己，能够看到无常，来提升我们的道心，来增上我们的福慧资粮。

因此古德开示说：比丘常带三分病，无病不肯出三界。应该说善用其心的话，也能够成为一个消业的法门，成为一个反思自己的方法。

同样的，我们在乐瞻病人，在去照料病人的时候我们要有慈悲心，要有忍耐力，要善巧方便有智慧去帮助他尽快恢复健康，能够这样做的话，说明我们已经有福慧二庄严。

【四者乐施贫人，五者获菩提心，六者心不放逸，七者一切时中，常至心修六波罗蜜。善男子，复有七相，何等为七？

一者乐化怨仇，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事，以化众生，心不贪著，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。

善男子，菩萨摩诃萨，知是七相，则能自利及利益他。】

这十四种相状就可以作为一个检验，检验我们是否已经具足福慧二庄严，我们在因地上面去积累福慧庄严，将来在果位上我们就能够成就无上菩提，能够庄严无上菩提，能够成就如来的福德，智慧两足尊。

恭录大愿法师【佛说优婆塞五戒相经学记】

原标题：这样做，可以具足福德智慧庄严 ---大愿法师

转自微信公众号：菩萨云来集