超然法师：《楞严经》轻松学 卷四(之四)

《楞严经》轻松学 卷四(之四)

世尊继续说道：

是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

所以在如来藏妙真如性当中，风性常动转，空性常澄静；日出则现光明，云遮则现昏暗，等等。

只因众生迷惑不解，背离本觉而攀附尘境，所以才发生了尘劳烦恼，并有了一切世间生灭流转之相。

【背觉合尘】背离本觉而攀附尘境。

这就叫做颠倒，不懂得自己本有之心光是圆满的，所以才会向六尘境界去攀缘，去索取，去追求。结果呢，终究是自取生灭，自寻烦恼，苦海无边。

殊不知，您即便不去攀缘，六尘境界也不会溜走，因为，人家也是圆满的，人家的光明也是遍满法界的。所谓的境界，与您心性本是无二无别。

【故发尘劳，有世间相】所以才发生了尘劳烦恼，并有了一切世间生灭流转之相。

六尘境界本来不是烦恼，而是圆满自在的。只因为众生攀缘，并进行分别执着的缘故，才显现为尘劳烦恼。何为尘劳？就是为尘而劳，因为攀缘与牵挂，才被六尘境界所逼迫，所烦恼，故名尘劳。

如果您心无挂碍的话，啥东西会成为尘劳呢！

需要注意的是，是故于中，风动空澄，日明云暗，这是世尊在告诉咱，如来藏妙真如性当中并非一无所有，而是本来就具有七大以及七相，乃至于世界万象，等等。不过，这些不属于世间相，而是本来的清净相。

只因众生迷闷，背觉合尘，才故发尘劳，有世间相。其含义是，只因为众生迷情妄动，背弃了本觉光明，所以，如来藏妙真如性当中本具的种种清净相，才显现为生灭流转的世间相。

就是说呢，随着咱大家心念的迷惑，咱的如如法身，即如来藏性，才显现为虚妄的生死轮回。反过来，如果大家能够一念间回光返照，后文所谓的发真归元，契合于如来藏性的话，则一切所谓的生死轮回之世间相，当即就会显现为不生不灭之清净相。

这就叫做随其心净，则国土净。修行，本无可修，只在于明心，明心本净则达于如来藏妙真如性，不需要刻意去改变外境，而境界自然圆满；也不需要刻意去改变色身，而色身自然圆通。

以是因缘，在汉传佛教当中，向来不提倡色身气脉之修法，因为，那很容易舍本逐末，误入歧途。而且，那并不是必须的，只是一种辅助方便。当然，在禅修当中，调整色身又是不可缺少的，如智者大师《童蒙止观》所说，禅修有三个基本阶段：调身、调呼吸、调心。至于如何调整，请大家参看《童蒙止观》，大师的开示非常清晰。

亦如世尊在《第四卷》末尾所说：若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？这就是世尊给咱开示的成佛之法，具体内容，后文再详说。

总之，觉迷只在一念之间。觉则法界光明，非生非灭，清净本然；迷则山河大地，生死轮回，苦恼无边。

与众生背觉合尘不同，大觉世尊则是妙心妙境，圆融无碍。下面，对于如来藏妙真如性之不思议境界，同时也是佛陀的亲证，世尊说道：

我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。

我则以不灭不生之妙觉明心，契合于如来藏妙真如性。两者一旦相合，则如来藏妙真如性就是我之妙觉明心，它圆满普照于法界。

因此，在妙觉明心当中，一心可以显现为无量法；无量法当处就是一心。小事物当中可以显现出大境界；大事物当中也可以显现出小境界。

【我】乃佛陀之自称。

有人问：佛法不是说毕竟无我吗？为何如来还自称为我呢？

答：法性无形无相，没有归属，没有主宰，所以说毕竟无我。但同时，法性也不属于断灭，不落于空无，其中蕴含着无边功德与妙用，它能够显现出一切法，而自在本然。因此，也可以称之为我。

如来已经亲证圆满法性，故自称为我，此乃法性自在之我，非你我他之我，也叫做常、乐、我、净。

【一为无量，无量为一】一心可以显现为无量法；无量法当处就是一心。

或者解读为：一性可以显现为无量相；无量相当处就是一性。其中，一性者，如来藏性也；无量相者，山河大地花草树木芸芸众生也。

【小中现大，大中现小】小事物当中可以显现出大境界；大事物当中也可以显现出小境界。

例如，维摩诘菩萨可以在他小小的房间当中，显现出无边佛国之境界，这属于小中现大。而释迦牟尼佛可以佛观一钵水，八万四千虫，以宏观之佛眼，显现出了微观之细菌，这属于大中现小。

其实，每个人都具有一点儿小中现大，大中现小的功用。例如：咱的眼睛很小，但是，一旦站在山顶上，它却可以观察并显现出很大的空间境界，这就属于小中现大；咱的眼睛挺大，它却可以观察并显现出沙粒、汗毛等等微小事物，这就属于大中现小。

只不过，咱的小中现大，大中现小之功用太局限了，与佛陀相差甚远，被五阴所遮盖的缘故。

所谓妙明不灭不生就是指始觉，即菩萨明心见性之真切见地；所谓如来藏即如来藏妙真如性，正是本觉；两者一旦合而为一，则如来藏唯妙觉明，圆照法界，菩萨便成就究竟觉之佛果。

世尊是这样修行的，十方菩萨们也是这样修行的，咱大家也需要这样修行。首先开悟内在的不生不灭之妙觉明心，然后，逐渐消除分别执着之虚妄习气，让妙觉明心与本具的如来藏妙真如性逐渐相合；当两者完全相合之时，我执和法执彻底消灭，咱就会证入法性自在之我，而成就无上正等正觉。

到那时，种种不思议功德自然就会显现。

接着，世尊继续宣说如来藏妙真如性之秘密功德：

不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。

此圆照法界之如来藏妙觉明心就是不动道场，它如如不动而周遍于十方世界，名为法身，此法身包含着十方无尽之广大虚空。

此法身之妙用，可以在一根毫毛之顶端，显现出报身佛的众宝庄严之最胜净土；也可以在一粒微尘里显现出化身佛，坐在其中，转大*轮，教化众生。

【不动道场】法身如来能够在如如不动之际，显现出无边妙用，教化十方众生归于正道，故名不动道场。

【宝王刹】报身佛的众宝庄严之最胜净土。例如，咱这个世界就有报身佛卢舍那佛的净土，名为华藏世界。

【转大*轮】这是一个比喻，犹如转轮圣王的轮宝能够摧伏一切怨敌一样，菩萨讲说运转大乘佛法，能够摧伏众生的一切烦恼执着，令其解脱。故名转大*轮。

如来为何能够成就如上不可思议之妙行呢？那是因为：

灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

只因如来灭尽了对于尘境的执着、攀缘与错认，契合于本觉；所以才显发了真如法身之妙觉明性，具足上述功德。

【灭尘合觉】灭尽了对于尘境的执着、攀缘与错认，契合于本觉。

所谓的灭尘，不是要消灭六尘境界，而是灭尽了对于尘境的执着、攀缘与错认。因此，便彻底觉悟了尘境皆是妙觉明心。所谓的合觉，乃是指始觉之妙觉明心，与本觉之如来藏妙真如性合而为一，于是，便成就了究竟觉之真如妙觉明性，即圆满法身。

此时，修行者圆满成佛。普见一切六尘境界，无非是圆满法身。于是便超越了大小、内外、多少、长短等种种分别对立，可以随心显现出种种不可思议的神变境界。在如来的四智当中，这属于成所做智。

对于大家来说，灭尘需要逐步进行，首先看破执着，其次放下攀缘，最后觉悟错认。看破了执着的人，能够伏住粗烦恼；放下了攀缘的人，能够伏住细烦恼；觉悟了错认的人，能够破无明，见法性，顿断一切烦恼。此时，便会合觉了。

那么，灭尘合觉之后，这个真如妙觉明性，即如来藏妙真如性，或者叫做如来藏本妙圆心，再或者叫做圆满法身，等等，它究竟是啥样子呢？

以下，便是世尊的开示：

而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水，非风、非火。

这个如来藏本妙圆心，不属于根大和识大，不属于空大，不属于地大，不属于水大，不属于风大，也不属于火大。总之，它不属于七大。

这里的非，也就相当于第二卷当中离一切相，即一切法的离，大意是不属于。所谓的非心，其中包含了非根和非识。因此，本段经文所阐述的，就是法身非七大之义。

换句话说，就是指法身超越七大之相，非七大之相可及。所显发的呢，乃是如来藏毕竟空之妙义，亦名空如来藏，它毕竟不可得，毕竟无相，毕竟清净无染。

同样，下面的一系列非，都是在诠释法身离一切相之妙义，也都是在显发空如来藏。

世尊继续说道：

非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。

此如来藏本妙圆心，不属于眼、耳、鼻、舌、身、意六根；不属于色、声、香、味、触、法六尘；也不属于眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界。总之，它不属于十八界。

因为呀，如来藏也罢，法身也罢，终究超越十八界之种种相，非相可及，故说为非。

以上，七大与十八界，所概括的是一切世间法，而如来藏本妙圆心，远非世间法可及。

那么，此灭尘合觉之如来藏本妙圆心，是否属于出世间法呢？世尊继续说道：

非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。

此如来藏本妙圆心，不属于十二因缘，也不属于十二因缘尽。

此句经文，即《心经》所说：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。而《心经》所谓的诸法空相，正是本经的如来藏本妙圆心，亦名空如来藏。

其中，非明无明当中非明之明，大约是明达的意思。因此，非明无明，明无明尽也就是非明达于无明，非明达于无明尽的意思。

所谓的十二因缘乃是缘觉乘修行人的观修方法，即如此观察：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是众生生死轮回的过程，修行人需要明达于此。其中的缘，是为之因缘的意思。也就是：无明为行之因缘，行为识之因缘，识为名色之因缘，等等。

反过来呢，就是修行者解脱入涅槃的过程，名为十二因缘尽，即如此观察：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。这就是众生出离三界，到达涅槃的过程。其中的尽，有的经典也叫做灭，含义相同。

十二因缘和十二因缘尽合在一起，叫做顺逆观察十二因缘，据某些经典记载，释迦牟尼佛就是在第四禅当中，顺逆观察十二因缘，破尽无明而成佛的。

然而，十二因缘也罢，十二因缘尽也罢，它们都还属于出世间法之法相。而如来藏本妙圆心，或者说法身，终究是超越一切法相的，所以说非，非相可及也。

以下同理，如来藏不仅超越缘觉之十二因缘法，也同样超越声闻之四谛法：

非苦非集非灭非道，非智非得。

此如来藏本妙圆心不属于苦集灭道之四谛法，不属于我空之智，也不属于得证之果。

此句经文，即《心经》所说：无苦集灭道，无智亦无得。

普通声闻人以为有三界轮回之苦可以出离，有涅槃之清净可以到达，有我空之智慧可以开解，有阿罗汉果可以证得。这些都还属于细微的法执，尚未契入如来藏本妙圆心。

不过，《金刚经》当中的须菩提尊者等，则不在此列，尊者并非普通的阿罗汉，已经契入大乘的缘故，乃是大乘菩萨显现的大阿罗汉，具足大乘空慧。

以上，十二因缘和四谛代表出世间法当中的缘觉乘和声闻乘。如世尊所说，如来藏本妙圆心不仅超越世间法，也同样超越出世间法当中的二乘。

那么，如来藏本妙圆心是否属于出世间法当中的菩萨乘呢？世尊继续说道：

非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。

此如来藏本妙圆心不属于布施，不属于持戒，不属于忍辱，不属于精进，不属于禅定，不属于般若，也不属于波罗密多。总之，它不属于菩萨之六度万行。

【檀那】译为布施。

【尸罗】译为持戒。

【毗梨耶】译为精进。

【羼提】译为忍辱。

【禅那】译为静虑，指禅定。

【般剌若】乃般若之别译，意思是智慧。

【波罗密多】译为到彼岸，或者度。

以上，六波罗密代表出世间法当中的菩萨乘，所谓六度万行是也。如世尊所说，如来藏本妙圆心不仅超越世间法，也同样超越出世间法当中的声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。

那么，如来藏本妙圆心是否属于出世间法当中的佛乘呢？世尊继续说道：

如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常非乐非我非净。

乃至于，此如来藏本妙圆心不属于如来，不属于应供，不属于正遍知，不属于大涅槃，也不属于常、乐、我、净涅槃四德。

【怛闼阿竭(音：达踏哦杰)】译为如来，包含法报化三身如来。

【阿罗诃】译为应(音：映，第四声)供，功德圆满，能够承受九法界众生的恭敬与供养。

【三耶三菩】译为正遍知，实证妙觉明心周遍法界，故不需要起心动念，而自然了知一切。

【大涅槃】超越生死变动之本然寂灭，亦不离开生死变动而别有，即是本然寂灭之如如法性，周遍一切。

【非常非乐非我非净】即：非常乐我净涅槃四德。

所谓涅槃四德，即是法性四德，亦名法身四德。其中，常乃不变之义，乐乃安乐之义，我乃自在之义，净乃无染之义。

所谓的佛乘，也叫做无上乘，或者最上乘，乃是佛陀之圆满境界及无边功德，不可思议之究竟第一义谛。

即便如此，如来藏本妙圆心也不是此类佛乘境界可以代表的，它终究无可归属的缘故，离一切相的缘故，名为非。亦如《四十二章经》所说：如来视无上乘，如梦金帛。

综上所述，如来藏本妙圆心不属于任何世间法，也不属于任何出世间法，它超越一切法相。

假如如来藏本妙圆心仅仅属于佛乘之不思议法，那么，咱大家，以及一切众生就没分了。实际上并非如此，就在大家轮回烦恼的同时，咱的如来藏本妙圆心依然健在而无处不在，它无可染着而普现万法。一切法，一切生死轮回，都因它而显现。

犹如一切水波，都因水而显现，而水则不属于水波，它超越水波之相。

水固然不属于水波，水非水波；然而，水波之外又到哪里去寻找水呢！所以，水波即水。这两句合在一起，才显示了水之实相。所谓实相，也就是实际状况。

同样，如来藏本妙圆心也是如此，它不仅离一切相，同时也即一切法。一方面，它不属于世间法，也不属于出世间法。另一方面，它既不在世间法之外，也不在出世间法之外；既不在境界之外，更不在众生心识之外。它，就在那里，就普现为万事、万物、万法，以及芸芸众生。

因此，世尊继续说道：

以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙。

因为此如来藏本妙圆心既不属于世间法，也不属于出世间法的缘故，它也就是如来藏元明心妙。

【如来藏元明心妙】乃不空如来藏之别名，显示了如来藏性当中具有本来的光明与妙心、妙用，且无处不在。

所谓如来藏本妙圆心，其重点字是圆，强调的是如来藏性当中的本来圆满与清净无染，指的是空如来藏；而所谓如来藏元明心妙，其重点字则是妙，强调的是如来藏性当中的本来光明与妙用无边，指的是不空如来藏。

所谓空如来藏，它离一切相，超然物外；所谓不空如来藏，它即一切法，妙用恒沙。这不仅仅是理论，此乃法界的实际状况。

因此，对于如来藏性之不空如来藏，即如来藏元明心妙，也就是法身本有的妙用，世尊继续说道：

即心即空，即地即水，即风即火。

此如来藏元明心妙，就是根大与识大，就是空大，就是地大，就是水大，就是风大，就是火大。总之，它就是七大。

言外之意，此如来藏性就是当前一切世间法，其中，还包括以下之十八界：

即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。

此如来藏元明心妙，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根；就是色、声、香、味、触、法六尘；就是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界。总之，它就是十八界。

这意味着，当前一切世间法都是如来藏性，而不是在世间法之外另有如来藏性。换句话说，也不会在生死轮回之外，另有大涅槃。

即便如此，修行出世间法还是有必要的，那是通往真正觉悟的必需之路。同时，一切出世间法也都是如来藏性的妙用。而一切世间法之生死轮回，执着烦恼等等呢，虽然也是如来藏性本身，也是其作用，却称不上是妙用，而堪称劣用。

因此，世尊继续说道：

即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。

此如来藏元明心妙，就是十二因缘，也就是十二因缘尽。

正所谓法无高下，契机者妙，缘觉乘根机的众生，就需要十二因缘法来救度；因此，如来藏性便顺应这些众生的根器，显现出了如此法门。

另一类根器的众生，则需要四谛法来救度。世尊说道：

即苦即集即灭即道，即智即得。

此如来藏元明心妙，就是苦集灭道之四谛法，就是我空之智，就是得证之果。

意思是说，此苦、集、灭、道之四谛法，以及声闻乘的我空之智慧，还有随力证得之阿罗汉果，都是如来藏元明心妙之妙用，也都是不空如来藏本身。

对于大心众生，此如来藏元明心妙则会显现出六度万行之法。世尊继续说道：

即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。

此如来藏元明心妙，就是布施，就是持戒，就是忍辱，就是精进，就是禅定，就是般若，就是波罗密多。总之，它就是菩萨之六度万行。

或者说，一切六度万行之菩萨法，都是如来藏元明心妙之显现，也都是不空如来藏本身。

对于六度万行已经圆满的菩萨圣者，此如来藏元明心妙则会显现出佛乘之究竟法。世尊继续说道：

如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净。

乃至于，此如来藏元明心妙，就是如来，就是应供，就是正遍知，就是大涅槃，就是常、乐、我、净涅槃四德。

换句话说，一切佛乘之圆满法，都是如来藏元明心妙之显现，也都是不空如来藏本身。

到这里，如来藏本妙圆心与如来藏元明心妙合二为一；空如来藏与不空如来藏合二为一。方便给它个名字，名为如来藏妙明心元，它才是真正的圆满法身。

对此，世尊继续说道：

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。

因为这个如来藏元明心妙就是一切世间法，也就是一切出世间法的缘故；则一切法平等而圆满，都是如来藏妙明心元，同一圆满法界。

在此圆满法界当中，一切法之间，既超越是与不是的关系；也不妨显现为是与不是的关系。

【如来藏妙明心元】即圆满法身，即如来藏妙真如性。其重点字是元，意思是本来。

修行者成佛，成就圆满法身，便是归其本来。本来者，即是如来藏妙真如性也。亦名佛性，亦名法性，亦名心性，是三无差别。

【离即离非，是即非即】乃离即离非即，是即是非即的省略。意思见上文。

到此方知，法界如此圆满而不可说，不可思议。如果不是世尊慈悲宣讲，咱大家，以及一切众生如何能够了解呢？如今既然已经了解，就应当珍惜这个难得的福分，早日踏上修行之路，以期亲证圆满法界。

对于如此之法界实相，切记不可用思维分别来随便讨论，那是徒劳无益的戏论，没有意义。

对此，世尊说道：

如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

法界如此圆满而不可思议，为何尘世间的欲有、色有、无色有等三有众生，以及出世间的声闻、缘觉二乘圣者，却用他们的能所知见之心来测度如来的无上菩提，竟然想要用世间语言来入佛知见呢？

【三有众生】欲有、色有、无色有，合称三有众生。乃三界众生之别名。

【所知心】能所知见之心。

凡夫众生执着于心外有法，便有心和境界的能所知见，其中，心是能知，境界是所知。二乘圣者执着于心入涅槃，便有心和涅槃的能所知见，其中，心是能入，涅槃是所入。这些都属于所知心。

【测度】指揣测分别。

其中，凡夫众生多属于虚妄分别；而二乘圣者，则往往是不善于分别。

【入佛知见】如《法华经》云，诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，所谓欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

如何是佛知见？整部《楞严经》所诠皆是，三藏十二部所诠皆是。一言以蔽之，即是直指此圆满法界之不生灭性。而所谓的开、示、悟、入，乃是方便标明修学次第，开如开门，示则显发，悟即明了，入为圆证。

诚如六祖大师所开示：诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。

总之，虽说一切众生皆有佛性，虽说如来藏妙明心元各各具足，可是，以能所知见之心，是无法契入佛知见的。因此，修行人需要随时放弃心与境界之间的能所对立，才比较容易明心见性，也才有可能入佛知见。

好比弹琴一样，每样乐器都具有美妙的音色，不过，要想让妙音发出来，还需要灵巧的妙手指才行呀。

世尊以比喻继续说道：

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。

就好比琴、瑟、箜篌、琵琶等乐器，它们虽然具备美妙的音色，可如果没有弹奏者之巧妙手指的话，却终究不能发出美妙的乐音。

【琴】又名古琴，中国传统弦乐器，早期为五根弦，后变为七根弦，故名七弦琴。

【瑟(音：涩)】古代弦乐器，形似古琴，有十六根弦，或二十五根弦。

【箜篌(音：空侯)】又名：空侯、坎侯，古代弦乐器，最少有五根弦，最多有二十五根弦。

【琵琶(音：皮爬)】木制弦乐器，上部是长柄，下部是长圆盘，有四根弦，乐音清脆。

这个比喻当中，琴、瑟、箜篌、琵琶比喻一切众生；虽有妙音比喻一切众生本有如来藏性及其种种功德妙用，即下文之宝觉真心各各圆满；若无妙指终不能发比喻众生如果没有大乘修道之方便智慧，终究不能显发如来藏性及其种种功德妙用。

对此，世尊继续说道：

汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。

你和一切众生，也是这样的。

虽然各自圆满具足宝觉真心，却不会运用。如同佛陀以足指点按大地，则普现海印三昧，心光映照世界万象，这就是宝觉真心之妙用。可是，你们心里念头刚一动，尘劳烦恼首先就生起来了。

【宝觉真心】即圆满法身，即如来藏妙真如性，即妙明真心，即前文之如来藏妙明心元，等等。

【海印发光】指海印三昧之无边心光。

所谓海印三昧，是佛陀成就的甚深三昧，佛陀以宝觉真心化现为无边光明，于其中普现一切万法与万象；就好比无边澄静的大海，能够映照出天地万象一样，故名海印三昧。

【汝暂举心，尘劳先起】你们心里念头刚一动，尘劳烦恼首先就生起来了。

这里需要注意，如来是以无念而通达于圆满法界的，换句话说，如来不动念，其心即是法界全体，故遍知一切。

一切众生则不同，据《起信论》，他们以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明，于是，尘劳烦恼也就随之而起了。

佛陀运用宝觉真心，通过脚趾头点按大地，可以立即显现出海印三昧，普现万法与万象。可是，富楼那尊者和咱大家也同样圆满具备宝觉真心，作为大阿罗汉，他为何不会运用呢？

对此，世尊继续说道：

由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

这是由于，你不肯勤奋求学无上佛乘，只知道贪恋小乘境界，以得到偏真涅槃之少分解脱为满足的缘故。

这也是世尊在慈悲地呵斥富楼那尊者，以及所有的声闻人，启发他们回小向大，继续求学大乘妙法。因为，阿罗汉所到达的涅槃，名为偏真涅槃，只得到少分解脱，还不是大涅槃之究竟解脱。

当世尊如此宣说了，一切众生本具的如来藏不可思议之秘密境界以后，富楼那尊者虽然大开眼界，可是，他又产生了新的疑问。那就是，此宝觉真心本来就是清净圆满的，一切众生到底因为什么而有了妄想，并陷入了虚妄的生死轮回呢？

于是，带着疑问，富楼那尊者继续向世尊请法：