印良法师：无我 忘我

常有家长对我抱怨说，他们孩子上网到半夜，简直就是忘我了。孩子们玩疯了，就忘记了时间、功课、工作很不好，要教育的。不过，人如果真正进入无我和忘我的状态，却要经过很长抑或一生的修行，佛学文化中对无我忘我有着很精辟的论述。

无我和忘我是两种精神状态。

达摩师在【悟性论】中说：无妄想时，是一心一佛国，有妄想时，是一心一地狱，众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

放下我执，放下自我执着心，也就是放下以我为中心的心态做到忘我就不是很困难的事。

感觉到自我并不存在，人不在，心也不在就是忘我的最好状态。

忘我才能消除一切恶习，才可以顺应自然，回归并融入自然。

窗外柳荫娑婆，深秋季节柳叶纷纷落下，当人们叹息秋之萧瑟时，柳树漠然无怨的耸立着，因为它知道春天转瞬即回。没有凋零的悲怆，也无需茂盛的荣宠，这就是绿叶的风骨，也就是忘我后的那一份豁达、欢喜、自在和通达。

有一种花叫勿忘我。寓意请不要忘记我。这是人类把自己的期许加载到了美丽的花草上了，只可惜这种人为的寄托，常常被现实击碎，勿忘我终成忘我的痛楚。与其相濡以沫，不如相忘江湖， 忘我是崇高的修为境界。

忘我和无我都是佛学文化的学术精要。

佛学解答了我是谁的问题，即诸法无我的道理。

辨说无我的道理，就解决了大我与小我有即无有的人生哲学。

佛学文化引导众生脱离六道苦厄，我无观起到了很大的教化作用。

佛学认为生、老、病、死、爱、恨、情、愁都是求不得的事。五蕴炽盛给众生带来无尽的烦恼和痛苦，根源就在我执上面。贪嗔痴慢疑诸烦恼，根在我执。

缘起性空，哪里有我？

一对老年夫妇退休在家颐养天年，二人每天打扮的利利索索去遛早。这天老妇人说，她看到别人都涂口红，抹胭脂的很好看，自己也要重新收拾一番再出门，这样一折腾比每天出门的时间晚了半个多小时，丈夫再三催促，当他们走出小区门的时候，正好收垃圾的车进小区，一不小心把老妇人撞到，骨折住进了医院，老伴即心疼又埋怨她：要不磨蹭，咱早出门不就没事了吗！

这当然是偶发事件，偶发中也存在着必然的因果。

执于我，我的外貌，我的钱，我的房，我的孩子，我的爱人我们周围不是有很多以我为中心的人吗？

事物都是相互依存的，离开了依存的条件，任何事物都不能成立，这一定义是基于人为的思想标准，也就是以人的世俗标准来衡量万事万物，包括对灵魂的认识。

佛陀的智慧高于常人之处就在于此，他所破除的我，是假我是虚幻中的我，因此这个我实际上是不存在的，抛弃了这个假我才能达到解脱的境界。

诚如上面的那个老妇人，执于假我的外表，致我于难。

肿瘤医院的一位主治大夫告诉我，大部分癌症患者是被吓死的，这又说明了什么呢？

我即色身是父母精血的产物，可以归类成一个无始无终的链条，而我只是这条长链中的一个微不足道的环节，并不是一个实有的自体。

修到无我，才是大彻大悟的觉。

佛学文化说的无我是无我性。指物质由因缘和合而来的意思，无我性，不是说没有你。是要你生成大我之心，泯灭心中的小我。

佛学文化是积极上进的学术理论，无我忘我才可以生成智慧，放下包袱，轻装上阵，在充满挑战的人生中，如果我们掌握了佛学无我忘我的人生观，在困难和挑战到来的时候，用明心见性的精神完成一个华丽的转身，相信会走上一条全新的康庄大道。

佛学不能急用先学，达到无我忘我的境界需要长时间的修为，这就要我们不停的对佛学文化进行身入的探讨和学习。

中国现代历史学家、国学大师钱穆先生在一篇文章中这样论述了我字，很是耐人寻味：

古今中外，讨论人生问题似乎有两个大理论是多少相同的。一是无我，一是不朽。初看若相冲突，既要无我，如何又说不朽。但细辨实相一致，正因为无我，所以才不朽。人人觉得有个我，其实我在哪里，谁也说不出。正因为在不知何年代以前的人，他们为说话之方便或需要，发明运用了这一个我字。

佛学文化视我为无的理论，是众生的指导方针忘我在身，无我在心。认真揣摩有醍醐灌顶之感。