钟茂森：窈窕淑女的标准《宋尚宫 女论语》（第七集）

尊敬的诸位仁者，大家好，请坐。我们继续来学习《宋尚宫 女论语》，请看第五章，「事父母章第五」，我们上次讲到第五行，这本章，大家看讲义第五行，从第三句开始看起：

【父母有疾。身莫离床。衣不解带。汤药亲尝。祷告神祇。保佑安康。】

我们昨天讲到这一段。我们昨天提到「事父母章第五」，实际上跟《弟子规o入则孝》没有什么区别，它讲的完全也是为人儿女如何尽孝的，可以跟《弟子规o入则孝》互相参看。实际上本章也是以《孝经》「事亲五致」来进行的，来分顺序的。昨天我们有提到《孝经》上讲，所谓孝亲，是「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」。我们现在看的这段，是讲「病则致其忧」，父母有病，我们做儿女的是很忧虑。这个忧虑是一种真诚心，父母对我们恩德如山，所以当父母需要我们的时候，我们一定尽心尽力的照顾好父母。这个表现出来，就是『身莫离床，衣不解带，汤药亲尝，祷告神祇，保佑安康』。所做的这些举动，他不是故意造作，而是他真诚心自然的流露，只要有一线希望能够救父母的，哪怕自己舍掉身命也在所不惜。所以古人常有「割股疗亲」，把自己大腿上的肉割下来，做为药引子，帮助父母来治疗。现代这类的割股疗亲也不乏其人。

根据二００七年八月三十一号「光明日报」的报导，在四川省邻水县石永中学，一位高中女学生叫曹瑜，她是来自一个农村的家庭，家里经济可以说比较拮据，比较贫困，父母要到外地去打工。有一天，这是二００六年十一月，父母在外地，母亲打来电话，说她父亲患了尿毒症，需要换肾才可以。当时算了一算，要给父亲换肾，大概需要几十万，钱当然还没有，只能是去卖掉刚刚建起的新房子，还不够，卖了房子只有十几万，还要向朋友借。那即使有了钱了，还找不到合适的肾源，怎么办？曹瑜这位女孩心急如焚，突然想起来，亲人之间是可以换肾的，而且这样费用会很低，不用去买肾了。于是她就到了医院，到医生办公室双膝跪下，哀求医生说，希望能让自己的肾捐给爸爸。这个事情后来让她父亲知道了，她父亲不愿意，不愿意拖累自己的女儿。但是这个女儿苦苦的哀求，终于感动了父亲，感动了医生和医院的所有的人。那位医生对这个曹瑜说，「手术会有危险，这一刀划下去那可能让妳终身致残，妳清楚吗？」曹瑜毫不犹豫的点点头。到了手术那一天，她是自己微笑着走进手术室。手术也很顺利，这个医生成功的把曹瑜身上一个肾切换到她父亲身上。为了减少医院费用开支，曹瑜在术后大概二十天，就瞒着她的父亲自己先出院了，然后每天都来为父亲煎药做饭，照顾在康复当中的父亲。她安慰父亲说，「没有过不去的坎，只要我们努力，一定一切都会好起来。」她的这个故事，感动了无数人为之落泪，这就是现代版，不仅是割股疗亲，割肾疗亲。

人有这样的至孝的心，当然可以感动神祇。所以神灵，我们要祷告，关键是你用至诚心，有至诚心，你一定会有至诚的行动，不可能是嘴里说，我一定要为父亲治好病，但是行动上没有表示，那怎么能感动神明？所以《论语》里面，孔子有一次也得了病，他的学生子路想要为他的老师去祷告神祇，希望能够感动上天，来让夫子的病迅速好转。孔子讲了一句话，说「丘之祷久矣」，丘是孔子自称，说我祷告神明已经很久了，一直都在祷告神祇。那孔子是怎么祷告的？一心行善，这就是能感动神明。你不去祈祷，不去要求神明，神明都会来保佑你。反之，如果我们心地不善，自私自利，损人利己，即使每天在神明的像前在那里烧香磕头，那没有用。真正的祈祷是用至诚心，用善心。能够对父母尽孝，一心想着父母早日恢复健康，这就是祷告神祇。

在《吕新吾闺范》这部书里头，记载着元朝有一个女孩叫葛妙真，她九岁的时候听说她母亲过不了五十，寿命就要到了。于是妙真就非常的悲恼，天天都向神明祷告，而且发誓这一生不嫁，终日吃素，一生吃素，来以此为她母亲延寿。结果真的是至诚感通，她母亲后来真的过了五十岁的坎，到了八十一岁才走。所以人有至诚心，可以帮助父母，真的能够恢复健康，延长寿命。现在科学家，量子科学家也都证明了这一点，证明什么？意念的力量不可思议。著名的诺贝尔物理学得奖的普朗克博士，他是著名的物理学家，专门是研究量子物理学。他说他一生的研究最后表明，这世上根本没有物质，物质只是意识单位所组成的。意识单位是什么？心波的这种能量，这种能量是一种波动，这是产生光子，光子就是一种能量体，也叫量子，所有的物质都是由量子组合而成。这个波动的速度慢的，形成了像山河大地，比较坚固的这些物体；波动速度快的，形成植物；再快的，形成动物、人，最快的就形成像电磁波、光波。所以整个宇宙，实际上统统都是意念波动而形成的现象。这跟佛法里讲的「一切法从心想生」、「万法唯识」这个道理是一样的。现在物理学给我们揭示出来，原来祷告为什么有这样的效用，那是因为有意识的能量，以至诚心去祈祷真的有效果。这里葛妙真，她给她母亲祈祷，真的给她母亲延寿，可以改变时空的这些能量分布，改变物质，改变身体状况。

我自己就有这样的体验。今年年初的时候，我父亲因为感冒，患了肺炎，咳嗽很厉害，整个晚上都睡不着觉。当时我就侍奉在他床前，陪着他，我给他念佛，想的就是让他安慰，让他能够在比较安定的磁场里面容易入睡。晚上需要什么的时候，我守在旁边也可以照顾到。结果好几个晚上，好像愈咳愈厉害。当时我就发了一个愿，这也是一种祈祷，我祈愿父亲的病由我来背，我来承受他的病苦，以此能够使他迅速的恢复。结果发了这个愿之后，真的就有效果，我也得了肺炎了，我也咳得很厉害，我生平第一次这样咳得这么厉害，也是晚上睡不着觉。后来到了第二天，我就带着我父亲去一个老中医，当地一个很有名的老中医给他去看，然后开了两服中药。之前看西医，打点滴，都没什么效果。我自己就没有用药，只是喝了一点，我爸喝的药，剩下的我就喝一点。结果没有两天，只吃了两次药，我父亲的病就好了。他的病好了之后，我的病也好了。这就使我领悟到，人的这个意识能量是不可思议的，关键是我们要用至诚心。如果真正是父母有病的时候，我们用至诚心来祈祷，让他能够迅速康复，这个效果是很不可思议的，真能达到。那个药物实际上都是属于辅助治疗，那是一种缘；因，实际上在你的至诚心。所以关键是为人儿女我们要发出这种心，要想到，父母跟自己是一体，没有父母哪有自己？所以父母受苦，不就是自己受苦吗？那自己年轻，多代父母受苦，那岂不就是很好吗？该受多少苦，这个总是有一定的，你能够代父母受苦，你发出这种真诚的意念，那实际上父母的苦解决了，你虽然说代受苦，实际上得佛菩萨、神明的加持，你跟你父母这个总体的苦都能够降低，这是感动神祇。

从这里我们可以引申，父母有病也包括遇到任何的灾难，任何的不幸，那我们都要想方设法去解救。在《闺范》这本书里面我们看到，在春秋战国时期有这么一个故事，当时齐国齐景公非常爱槐树，他这个是一种癖好，他就命一些士兵就守着这个槐树，而且下严令，任何人不许损害槐树，如果是要损害槐树的，要不就是看他的这个损害的程度，或者给他加重刑，甚至会杀头。结果这个守卫槐树的人，他自己有一天喝醉了，喝醉了在槐树旁边，他就把那个槐树给伤了。齐景公知道这个事情就非常愤怒，就下令要杀他，你知法犯法，要杀他。这个守树的人有个女儿，这女儿知道父亲犯了这个罪要被杀头，所以非常的担忧，于是到了晏子府上，晏子是齐国当时的宰相，他跟孔子同时代的，也是一位很贤德的很有能耐的一位臣子。这位女孩就到晏子那里就跟晏子讲，说我父亲现在犯了君命，就是君上的这个命令，当然这个罪固然当死，但是她说，「妾闻明君之治国也，不为畜伤人，不以草伤稼」，这女孩很懂道理，很会说话。妾就是她自己的谦称。说我听说明君治国，不会因为畜生去伤一个人，不会因为草去伤那个庄稼。那现在我父亲罪酒伤了槐树，如果是国君把我父亲杀了，就剩我一个女孩孤苦伶仃，那恐怕被邻国听到了，会说我们国家国君是爱树不爱人。晏子听了之后，觉得这女孩讲得特别有道理，确实这是事关重大。于是他第二天一早就到景公那里去说服他。结果景公也就明白了，所以也就收回了成命，不去杀这个守树的人。

所以你看看，这个女子她有智慧，智慧从哪里来的？智慧从真诚的孝心那里来的。如果没有这种至诚的孝心，那智慧出不来，为什么？智慧是本有的，心性中每个人本有如来智慧、圣人智慧，你跟圣人没有两样，只是我们现在被我们的烦恼习气给盖覆住了。可是有一种方法，可以把习气这个障碍去除掉，就是用你至诚心。所以你能够用孝心就有这种大智慧、大无畏。你看，这个女孩，小小一介女子，居然敢去面见相国，去游说而成功，心能有至诚，她就得天理。人能得天理，就是正知，哪怕是一国至尊的国君，他只是有势，但是如果没有理，那面对正理，他也会屈服。

讲到这个故事也使我联想到我母亲，我母亲在***期间，她那时候也是刚刚高中毕业，因为受到家庭的这种所谓成分不好的影响，当时她没有能够上大学。我外公被下放到广东北部翁源那个地方，在干校劳动，从大陆来的人，大概都知道这段历史，***，所有知识分子都得上山下乡，劳动改造，尤其是原来那种家境富贵的。我外公在解放前他就是大富人家，所以现在就变成了专政对象。而且我外公在大学里教书的时候，工资也被冻结了，那我外婆没有工作，没有钱，家里只剩下我外婆跟我母亲。我的两个姨妈一个舅舅，都在外地很远的地方工作，照顾不了家里，母女两个人相依为命。工资冻结了，那怎么吃饭？经济本来就困难，还要冻结工资，于是我母亲当时那就奋勇去跟当时叫***革委会，***委员会，那实际上就是单位里头的领导团体，跟这些领导去谈。

当时因为我母亲属于所谓被专政对象，别人看妳都贱一等，但是我母亲凭着她的勇气，她的智慧，跟这些领导在那里辩驳，说明为什么我外公应该得到这份工资。过去的历史，我们慢慢来审查，现在要开饭，况且我母亲在家里，她是清白无辜的，应该是得到这份供养。所以经过这样多层次的跟不同的领导去争取，最后每一次抠回一些钱来，每一次抠回一些钱来，就这样的度日，一直到***结束，非常的困难。在这种压力的环境下，但是我母亲一点没有被压力所屈服，而且安慰我姥姥。所以大家都非常正常的走过那一段很难再回首的岁月了。后来，我外公被***，才回到家里。我姥姥说：「我是跟（她叫着我母亲的名字）良玉是共过患难的。」所以真正要发出孝心来，其实再大的困难都能够解决，再大的压力都能承受，反而这些困难和压力，造就了我母亲坚强的性格，智慧的这种办事能力。

好，我们再看下面一段，下面是讲「丧则致其哀」：

【设有不幸。大数身亡。】

父母总有不幸离开我们的一天，大数到来，就是人他总有个寿命，寿命到了，那是没有办法，各自走各自的路。做为儿女，孝心流露，想到父母劬劳养育之恩，恩深似海，无以为报，而现在父母又离开了，再也没办法报答父母，悲从中来，这里讲：

【痛入骨髓。哭断肝肠。】

这个都是自然的流露出来的举动，不是造作。人这种感情，他会流露。《孝经》也讲到，孝子为父母哭丧，可能是三天都不进饮食，痛苦之至，不思饮食，但是也要有一个节制，节哀。如果是一直都不吃饭了，那自己身体就坏了。所以不能以死伤身，毁不灭性，已经死了的人，他已经离去了，已经没有办法回来，那这时候，自己还是要注意保重自己的身体，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」。所以三日之后，必定要进饮食。

【劬劳罔极。恩德难忘。】

这个『劬劳』，就是父母生我们养我们所历尽的千辛万苦。『罔极』是没有边际，这是真的，父母恩难报。念念想到父母的恩德，那就是一定要把父母的丧事要做得圆满，尽这一分最后的孝心。所以丧事这里提到：

【衣裳装检。持服居丧。】

这里『衣裳装检』是对父母，《孝经》上讲的棺椁衣衾，给父母穿上寿衣，这都有一定的礼仪。如果是没有寿衣的，也可以给父母穿上他平时喜欢穿的衣服。「装检」是入殓，这个棺材，古时候一般分两层，里头的叫棺，外头的叫椁，小棺材套到大棺材里头。『持服居丧』，是自己穿上孝服来奔丧。

【安理设祭。礼拜家堂。】

这是讲到料理祭祀的这些丧礼，需要周慎详明，不可错乱，这都是反映自己诚敬之心。《论语》里面讲的，「死，葬之以礼，祭之以礼」，父母死后葬礼、祭礼要讲求，这个讲求不是指奢华、排场，通过很庄严的很排场的这些葬礼显示自己那个孝心，有显示的心就已经不真诚。一定是随着自己的家境，随分随力来办，必定是自己尽心尽力，把它做圆满。

【逢周遇忌。血泪汪汪。】

『周』是周年，『忌』是忌日，忌日包括父母生日和去世的日子。这都是念父母恩的日子，要祭祀父母。想到父母恩德，自己哀痛得情不自禁，这里讲『血泪汪汪』。虽然父母不在世了，但是自己孝心没有丝毫的减少，《弟子规》上讲的「丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生」。在奔丧期间，一般讲守丧三年，这三年，按照《礼记》里面的说法，实际上是二十五个月，从第一年到第三年，有二十五个月，就是头尾三年要守丧。《弟子规》讲的，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」，这都是《周礼》里面讲到的，三年当中，就是二十五个月当中，那常常悲咽，痛哭流涕，就是血泪汪汪。「居处变，酒肉绝」，居处就是讲我们住的地方，住的地方要改变了，如果原来住的很舒适，现在要调整，古人那是守墓，当然女子守墓在外面居住不方便，在家里有灵堂，守着灵堂。酒肉绝，就是不饮酒不吃肉，斋戒，包括一切生活的享受欲乐都断绝了，沉浸在对于父母的那分哀思缅怀的心情里头，就是尽孝思、敦人伦，这本身就是孝道的教育。

我记得我母亲带着我，为我姥姥送终，那时候我们已经学佛了，是一九九四年，我姥姥八十四岁走的。母亲跟姥姥生活的日子最长久，感情最好，学了佛了，就希望老人家能够往生西方极乐世界，就不断的进行鼓励劝导，最后给她做临终助念，这就是西方人现在讲的临终关怀。临终关怀佛教里早就讲了，就是最重要的一个环节。当时我跟我母亲一起给她念佛，念通宵。她走的时候非常安详，真是寿终正寝，含笑而走。念了一天一夜，第二天把陀罗尼被打开看她的面容，还有很好的笑意，很灿烂的笑容，她生前好像都没有笑得这样开心过，全身非常柔软，证明走得很好。

后来，我那时候还在大学里念书，在广州中山大学。到她第三个七的时候，因为她走了之后，我母亲就带着我发心为她吃长素，一开始准备吃四十九天，结果没想到一吃吃到现在，已经十六年了。当时她走了第三个七我就梦到她，她回来告诉我，说我要往生西方极乐世界了，你现在念佛送我一程。然后就在她家里的那个小床上，结跏趺坐，双腿一盘，还是念佛。我就在梦中给她念，念得很大声，念佛声把我自己吵醒了，我一看，早晨凌晨三点，大概是这个时候老人家回归赡养。她走后，我们按照《地藏经》的做法，给她做了很多很多的善事功德回向，把她所有的存款全部拿去布施。我母亲也是把自己很多的存款拿来做为印经、放生、赈灾、济贫等等，这都属于居丧期间应该做的，她能不能得到？一定能得到。刚才我们讲到的，现在量子物理学家已经证明了，人的意念能量不可思议，你发出真诚的善念，这个能量他怎么能得不到？他凭着这个能量他真的能够超生。

至于说人有没有来生后世，有没有灵魂，这个现在的西方科学界已经拿出大量的案例证据证实了。我在这里也不需要多花时间去讲，有兴趣的同仁，可以看看我过去讲过一个八小时的报告，「因果轮回的科学证明」，证明人确实有灵魂，确实有来生，有轮回。孔子也承认有轮回，他在《易经》里面就谈到，说「精气为物，游魂为变」，精气为物，是讲这个物质，人身命最初是受精卵，这是身命的一个载体。但是他真正有完整的生命，那是有一个魂投进去了，游魂为变。所以一个人的生命包括两部分，一个是肉体，一个是灵魂，肉体可以生灭，灵魂是不会生灭。

所以父母过世了，要祭祀，这是有道理的。《孝经》上面讲，「祭则鬼享之」，你祭祀他的时候，父母的魂真的会来。这个鬼，在孔子那时候，专门是指父母的灵魂，祖先的灵魂，叫鬼。这个灵魂真的会来享用你的祭祀。这种祭祀实际上是什么？他得到你的能量，你真诚的祭祀，这种意识能量，化作量子的能量，让他受益了。这跟前面讲的祈祷是一样的。祭祀，是要终生都要祭祀，居丧是三年，天天等于是都在祭祀当中，哀思当中。那老是这样当然不行，人也要恢复正常的工作，三年之后，那就每年祭祀的日子要进行祭祀。《孝经》上讲的「春秋祭祀，以时思之」，这个春秋实际上讲的一年四季春夏秋冬，都有选定的日子来祭祀。

现在民间一般主要是三个日子，清明节，中元节，中元是农历七月十五，还有冬至节，这三个是祭祀的日子。慎终追远，这是养自己的孝心。到了父母去世的日子，也是应该斋戒，不能够饮酒作乐，所以叫忌日。这些都是一种孝心的培养、孝道的教育，如果社会上能提倡这种孝道的教育，大家都能慎终追远，慎终就是给他做临终关怀，要谨谨慎慎的给他送终叫慎终，追远是给他祭祀。祭祀，学佛的人通常是用念经回向，做功德回向，自己能够一日斋戒、诵经念佛给他老人家神识回向，他真正得到这个功德的利益。《地藏经》里面有说明。那我母亲现在就带着我，真的，每年都有给过世的老人、祖先做祭祀，就用这种方式。孔子赞叹子路，「生事尽力，死事尽思」，那我想我母亲也能担得起夫子这句话的评价。我们自己对父母还算有一点孝心，这个孝心实际上是什么？父母身教言教带出来的。有真正孝顺的父母，才会有孝顺的孩子，父母要是不孝了，那想要孩子孝，这很难，这个恐怕千古能够遇到一、二个就算不错了，像舜，像闵子骞，这种人那都是非常难遇到，那都是再来人可以有这样的一种德行，否则孩子一般都受父母影响。所以做母亲的，自己先落实女德，把《女论语》妳都能做到了，保准妳有贤善的子女，妳种什么因就得什么果。末后一段是结劝，劝诫我们不要做忤逆不孝的儿女：

【莫学忤逆。不敬爹娘。】

这个对于女孩子，做那个忤逆的女孩子，那是不贤不孝，表现在就是对爹娘父母的不恭敬，我们一般讲的逆反心很强的人，父母的教诲，父母的训斥，她会逆反、对着干，严重她甚至离家出走，这是不贤不孝。如果自己曾经有过这种想法，赶紧要自己忏悔，因为孝是德行的根本，是福报的源泉，不孝的人无德也无福，她一生会活在痛苦烦恼当中。等她长大了，她就知道了，等她有儿女了，她就真正明白了。所以从小都能够孝顺父母的，长大她就是能够得到幸福快乐。古圣先贤教我们这些德行，不是说用这些东西禁锢我们思想的，不是的，真的是让我们得到幸福快乐的人生。妳能照着这做，即使妳不理解，妳能照做，妳就能得福。那我们现在争取就把这些道理都能讲明白、讲透彻，妳能明白了，妳能够真干、照做，那妳就得福报了。

所以这里教我们不要学那些逆女，叛逆的女子，不敬爹娘，她不敬爹娘，将来也就不敬丈夫、不敬公婆，她谁都不尊敬，为什么？父母都不敬了，她能敬谁？《孝经》里讲的，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，父母对我们恩德如山，有再大的过错，我们都应该对他爱敬。如果父母都不爱敬了，妳这世界上能爱敬谁？妳不可能有真心爱敬的人，那爱敬都是有条件的，譬如说嫁了先生，爱这个先生，可能是爱他的资产，不是爱敬他的人。或者是在工作单位上妳能够尊敬领导，那种尊敬是谄媚、是巴结，不是真诚的，领导有一天下了台了，那个人就不爱敬了，为什么？她没有根，根在于爱敬父母。那这里你看她表现出：

【纔出一语。使气昂昂。】

父母刚才出一句话来教训这个孩子，她马上就摆起那一种好像跟人要对着干的那种气势，『昂昂』是表示这个气势很强，强势女子，这很可怕。有一句话所谓的，「一言九顶」，父母才讲一句话，她能顶上九句。

【需索陪送。争兢衣妆。】

在家里她要穿得好，吃得好，要享受，做千金小姐，把父母都看成自己的佣人，对父母索要很多，无止境的索要。到了出嫁的时候，还要捞一大笔嫁妆。这是说明，她的心根本没有把父母放在心上，她追求的是自己的物欲享受。

【父母不幸。说短论长。】

这种不幸包括多方面，譬如说工作上的这种不顺，赚钱赚少了，她就在那里『说短论长』，或者父母有病了，需要她照顾了，她就说自己很辛苦，完全没有一个真心孝顺父母。她的心在哪？

【搜求财帛。不顾哀丧。】

到了父母往生以后，走了，去世了，她没有心思去哀丧，她想的是赶紧搜索父母的遗产，如果有兄弟姐妹的，她可能要想到跟人家争，没有哀凄之情。

【如此妇人。狗彘豺狼。】

这样的人真的是那种恶心，这里是比喻，『狗彘豺狼』，彘是猪，我们讲狼心狗肺，不知恩义。说老实话，狗彘豺狼都不如了，这个畜生里头也会有知恩报恩的。

曾经在「北京晚报」登过一个报导，这是个真实故事，是讲狼报恩的。这是讲到，在一九六０年后期，当时北方很多人都被派到北大荒下放去劳动。有一位被打成右派的，从部队里下来的，也算是有一点名气的人，叫崔云鹏，他是跟当时女作家丁玲有一样的名气，所谓的新闻人物，被下放。在北大荒里面，他在一个农场里面居住，只有他一个人，住在一个小木屋里头，住了六年。冬天，冰天雪地，他自己一个人很寂寞，就想出来散散心，忽然就发现，雪地里有一只大灰狼。这大灰狼牠的左后腿拖着一把大夹子，很明显是被猎人放置的夹子给夹住了。这个狼也不敢叫，因为狼也很聪明，牠知道一叫，那个猎人就来了，那牠又逃不走，所以非常痛苦。因为狼很残忍，崔云鹏看到这个情况，就生起了怜悯心，看牠这么痛苦，就想解救牠，但是又不敢近牠的身，怕牠这个狼残忍成性，反倒把你咬伤了，或者吃掉了，更麻烦。所以他就想到，他发现这个狼是一只母狼，于是他就观察这个狼，发现这个狼常常向着一个方向去看，而且低声在那里悲鸣，于是他就知道，牠所看的方向一定是自己狼窝的方向，他就向这个方向走过去。果然，大概三百米远的地方有一个小山洞，人是钻不进去，大概这就是狼窝了，那里头有小狼。所以他就想到用个妙计，拿一些烤熟的野猪肉放在洞口，因为很香，就把那里头的小狼给引出来了，总共有四只小狼，于是他就把这些小狼就抱到了母狼的身旁。这小狼见到自己的母亲，于是就爬过去，去吃奶。到了晚上，崔云鹏就在那个狼旁边生起篝火，给牠点温暖。母狼饿了，他就给牠扔一些窝窝头，野猪肉块，让牠充饥。就这样过了整整三天三夜，母狼终于牠的那种警惕的、防范的眼光就松弛下来，大概是知道这个人不但不会害牠，还是个好人。这样慢慢慢慢这个人和狼就熟了，于是他就慢慢走近这个狼的身旁，给牠把这夹子给解开，然后把牠放回自己的住处。

后来，第二年，这个狼因为牠瘸了腿，但是牠就常常回到崔云鹏的那个小屋子那里，常常会给他捕捉一些猎物，把猎物放到屋子前面供养崔云鹏。后来过了好几年，有一年崔云鹏有一次很不幸遇到了一只大狗熊，狗熊向他扑来，这时候他已经生命危在旦夕，忽然间就看到那只瘸狼就来攻击这个狗熊，当然因为牠的一条腿是瘸的，跟狗熊厮打打不过。这个狼又在那里大声的叫，没过多久，竟然有二十多只狼都来了，一起围攻这只狗熊，其中三只狼都被这个狗熊熊掌打断了腰骨，受了重伤，但是牠们依然在那里奋战，终于把这个狗熊给咬死了，把崔云鹏给解救下来。解救之后，牠们又各归其所。当时看了这种争斗的场面，崔云鹏是心惊胆战，也是感慨万千，没想到，当时一念善心救下了这一只母狼，最后竟然成为他的保镖。所以狼也懂得报恩。知恩报恩，我们讲这是本性本善，不仅人有，动物也一样有，一切众生本来具足。所以如果说我们不知恩、不报恩，父母恩德如山，赋予我们的身命，养育我们的身命，我们还不能够报答他们，还对他们态度不好，还会有逆反，甚至虐待，这种人真的是连豺狼都不如，那就是天地不容。

这一章我们就学到此地，这是「事父母章」。这些道德，完全是跟儒家《孝经》，其它的典籍的道德是相通的，都是可以互相参看。

下面举出「事舅姑章第六」，这一章是专门对女子出嫁以后，对公公婆婆尽孝的，这是女德里面特别注重的。舅姑就是公公婆婆，要知道女子嫁到夫家，就是跟丈夫同体，既同体，便是同道，那为人子之道，就是孝敬父母，所谓为人子，止于孝。所以媳妇过门了，就应该跟先生一同尽孝。做孝子不容易，做孝女、孝媳更为难能可贵。

在「教女遗规」里面，陈弘谋编的《五种遗规》这其中的一篇「教女遗规」，里面收了唐翼修的「人生必读书」，这本书里头就讲到，「媳妇不唯自己要尽孝，尤当劝夫尽孝。语云：『孝衰于妻子。』」这句话在朱子的《小学》里面有引用，它的出处是出自于汉朝刘向的《说苑》。「孝衰于妻子」这是很耐人寻味的，是讲一个男子在家里能够尽孝，但自从娶了媳妇了，生儿育女了，对父母的孝心就一日比一日淡薄了，为什么？这是娶来的媳妇不贤良，没有帮助夫君去尽孝，加强增进这个孝心，反而是让孝心减弱了，所以媳妇不仅自己要尽孝，这包括出嫁之前对父母尽孝，嫁了以后对公公婆婆尽孝，这是自己的本分。更应该劝自己丈夫也尽孝，这才是相夫教子。相夫就是帮助丈夫，帮助他什么？帮助他立身立德，教子就是教导儿女，第一是教导他尽孝，孝是德之本也，善之先也，百善孝为先。所以讲到「孝衰于妻子，此言极可痛心」，这句话让人听了很心痛。

「故媳妇以劝夫孝为第一」，是不是贤良的媳妇，最重要是看这一点，第一，就是看孝，百善孝为先，劝人以善，莫过于劝人以孝，最为首要的。所以相夫教子第一德，第一事，就是帮助先生增长孝心，成全先生做个孝子，这才是好媳妇。

下面说，「要使丈夫踪迹，常密于父母，而疏于己身，俾夫之孝行，倍笃于往时，乃见媳妇之贤」，这话说得好，妳有没有女德，从这种存心上妳能够看到，真正的贤女，贤媳妇，她对丈夫什么？她不会有控制的占有的念头，而是有成全的念头，成全他的德，古人讲的，男子女子都一样，一生要立德、立功、立言。相夫教子，妳得帮助丈夫立德、立功、立言，第一是立德，而德之本在孝，所以要使丈夫的踪迹，踪迹就是他的举止行为，在家里要常常亲近父母，而跟自己要稍微疏远一点。你看这个德行，一般的太太，哪个不希望先生靠近自己多一点，远离他的父母？这种心态不贤，反过来就对了，希望先生稍微跟自己疏远一点没关系，要亲近父母，就是亲近自己公公婆婆。你看这一种真叫做无私的心，没有嫉妒，看见丈夫跟父母好，她不会心里不满意，这是没嫉妒。

你看看，我们第一集当中讲到的「关雎」这首诗，「窈窕淑女，君子好逑」，这是赞叹后妃之德，周文王的太太太姒，太姒之德最明显的在于什么？她不嫉妒，所以这首诗讲，后妃广寻贤女来为文王服务，怕自己相夫教子还不够，要找帮手，她不会嫉妒。没有嫉妒心，我们也能想象出来，太姒也是在像这里讲的，她希望文王常近父母，而疏远于自己。因为夫妻本身就在一室里头，天天共枕眠，已经够亲密的了。往往在亲密的时候，先生会因为情而亲近自己，远离自己的父母。所以在决定事情上，会无意识的就会多考虑太太，少考虑父母，这是人之常情。太太在这里把握得好，用理智去调治感情，不是说没有感情，但是感情要服从于理智，服从于大体、大义。

所以你看文王，他娶了太姒，他一样是尽孝，而且孝心增长。传记里讲的，文王就是一日三省，三次去父王那里问安。这后面肯定是有太太的鼓励，这传记里没写，我们能想象出来。如果太太不贤，她嫉妒，心里想的，你干嘛老是亲近父母？多在家里待着，多跟我在一起多好！她有这种控制欲、占有欲，肯定就会有意无意阻拦文王去尽孝。所以「关雎」这首诗的那种深远的意思，我们要细细去体会，女德里面第一，不嫉妒，成全先生，让先生成为一个大孝子。所以「俾夫之孝行」，俾是使，使丈夫的孝行「倍笃于往时」，就是孝行比以往要更加增长，自己没嫁过来之前，纵然先生已经是孝子了，但是嫁来了之后，让先生更孝顺，这才见媳妇之贤良，这是女德高尚。

底下说，「若丈夫于公姑，小有违言，便当代为谢罪，曰：『此由媳妇不贤，致使吾夫不顺于公姑，非独丈夫之罪也。请公姑息怒。今后当劝丈夫改过矣。』」你看看，这是何等的心胸！何等高尚的道德！功推于人，过归于己，完全都是把过失往自己身上拉。丈夫如果对公公婆婆有一点不孝的时候，「小有违言」，就是有一点忤逆，可能顶了嘴了，家里难免，出现这种情况，当媳妇的应该怎么做？立刻向公公婆婆去谢罪，不是代丈夫谢罪，是自己去谢罪，为什么？这是自己的罪，丈夫没罪，公公婆婆也没罪，自己有罪，她说什么？「曰：此由媳妇不贤」，这是我做媳妇的不贤，才使我丈夫、夫君对于公公婆婆你们不孝顺，这不仅是我丈夫的罪，实际上是我的罪。

你看，这种盛德，完全跟商汤王的盛德相媲美了，汤王见到百姓犯罪，他说，「万方有罪，罪在朕躬」，朕是皇帝自称，他管理的百姓有罪，谁的罪？我的罪，不在于百姓，我自己要反省忏悔，我要改过自新，才能感化我的百姓断恶修善。你看这个媳妇，她的心胸，她的德行，跟汤王相当，丈夫有过错，不在丈夫，在我自己，罪在己身。自己要努力反省，我做得不够，我孝心不圆满，所以不能感召先生对于公公婆婆尽孝，我的错，所以向公公婆婆赔礼道歉，忏悔，发露忏悔，所以请公姑息怒，请公公婆婆您们息怒，今后我一定劝丈夫改过自新，让他尽孝。这就是真正贤德的媳妇。所以媳妇在家里不是光听命于先生，那真正是做丈夫的师表，为人师表，要为夫师表。用身教、言教使丈夫能够善日增，过日少。

好，我们来看这一章，「事舅姑章第六」，我们一起先把这一章念一下，一起念，预备起：

【阿翁阿姑。夫家之主。既入他门。合称新妇。供承看养。如同父母。敬事阿翁。形容不睹。不敢随行。不敢对语。如有使令。听其嘱咐。姑坐则立。使令便去。早起开门。莫令惊忤。洒扫庭堂。洗濯巾布。齿药肥皂。温凉得所。退步阶前。待其浣洗。万福一声。实时退步。整办茶盘。安排匙筯。香洁茶汤。小心敬递。饭则软蒸。肉则熟煮。自古老人。齿牙疏蛀。茶水羹汤。莫教虚度。夜晚更深。将归睡处。安置相辞。方回房户。日日一般。朝朝相似。传教庭帏。人称贤妇。莫学他人。跳梁可恶。咆哮尊长。说辛道苦。呼唤不来。饥寒不顾。如此之人。号为恶妇。天地不容。雷霆震怒。责罚加身。悔之无路。】

这一章，第一段是总说，『阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养，如同父母』，这是总说如何来侍奉公婆，这里阿翁阿姑，就是公公婆婆。整一章是讲事公婆之礼。公公婆婆是夫家的主人，丈夫也要听命于公公婆婆，所以「既入他门，合称新妇」，已经入了他家的门了，就要尽新妇之礼，首先要学那一家的规矩。「孔子入太庙，每事问」，这是好学，不耻下问，什么规矩都要懂，学礼。每个家有他的家规，有他的家道，嫁过来了，首先就要学习，学习规矩，学习跟家里公公婆婆如何相处。对于公公婆婆是「供承看养」，这是讲到敬事供养，如同对自己父母一样，公公婆婆就是自己父母。所以你看看，现在都是这样，嫁过去的媳妇，对公公婆婆还是叫爸、妈，这个称呼本身就是提醒，他确实就是妳的爸妈，妳怎么样子侍奉父母的，妳现在就怎么侍奉公公婆婆，不能够分彼此，不能够说你家的、我家的，跟先生称呼都一样，都是讲爸妈，不能讲说你爸、你妈，我爸、我妈，这就不是一体了，不和谐了。

古人对于敬奉公婆这种德行非常令人感动，在《吕新吾闺范》里头记载着汉文帝时期，有一位孝妇，刚嫁了不久，丈夫就被征兵要离开家里，临行前跟自己这个太太说了，「我这次走，生死未可知。现在还有老母亲在堂，我是独子，没有兄弟来供养老母。假如我这次去当兵，如果是死在沙场，妳肯代我养母亲吗？」这个孝妇说，「我一定会的。」承诺了。后来丈夫果然在战争中死亡，这个太太又没有儿子，没有孩子，跟自己的婆婆相依为命，对婆婆就非常的孝敬，自己以纺织为业，没有再嫁人的意思。得知她夫君死了这个噩耗，在家里居丧三年。这个跟父母过世一样，女子所谓的在家未嫁从父，已嫁从夫，所以对夫君，你看她这个丧礼，跟对父母是一样，也是居丧三年。

三年之后，这个婆婆就跟媳妇讲，「妳还年轻，膝下没有儿女，妳还是嫁人吧。」这个孝妇就非常坚定的回答她的婆婆说：「妾闻信者，人之干也。」妾是她自称，说信这种品德，是人之干，就像树的这个树干一样，它是支撑树木的，如果没有了这个干，树就倒了。人也是如此，以信为人之干。「义者，行之节也。」道义是德行的这种节操，也是关键。「妾始嫁时，受严命而事夫。夫行，嘱妾以母，妾既诺之矣。受人之托，岂可弃哉？」回答得坚定有力，虽然是弱女子，但是她的心志非常坚强。她说，我刚刚嫁的时候，是受父命，严就是父亲，严父慈母，所以严代表父亲。受父亲之命嫁到夫家，所以这是要事夫。所以能够事夫君，这就是孝顺父母，父母之托，父母的嘱咐。夫行，就是丈夫在临走之前，嘱咐我来赡养婆婆，赡养您，我已经承诺了。那受人之托，岂可弃哉？人家的托付，我怎么能够不守信用，违背信义？怎么能够弃您而去？但是她母亲还是特别的同情她，这个婆媳二人真的如同母女，各人都是想到对方，所以这个婆婆千方百计劝她去嫁人。

最后没办法了，孝妇就说：「所贵乎人，贵其行也。」一个人可贵就在他的德行，没有德行了，这人就贱了。「生子而娶之妇，非以托此身乎？」说您生这个儿子娶来的媳妇，不就是养儿防老，媳妇来帮助儿子来赡养老人？这是您可以托此身于儿媳。「姑老矣」，现在您老人家老了，「夫不幸，不得终为子」，丈夫不幸早逝，不能够成为您的儿子了。「而妾又弃之」，如果我又抛弃您，「是负夫之心，而伤妾之行也。」辜负了丈夫一片的苦心，辜负了这一生夫妻的恩义，伤了我的德行了。如果要离开您的话，那就是伤德了。「行之不修，将何以立于世？」如果已经不修这个德行了，那人又以何来立于世间？换句话说，这世间不能容她了。

所以这个孝妇对她婆婆说完这个话就要自杀，这个母亲，这个婆婆看到这样，没办法了，立刻阻止她，以后再也不提了。所以最后这个儿媳妇养婆婆养了二十八年，一直到婆婆过世了，这个孝妇终生祭祀她的婆婆。当时淮阳太守听闻了这种妇道，很感动，上疏给汉文帝，汉文帝是个孝子，对待这种孝行特别的赞赏，所以赐了黄金四十斤，四十斤的黄金给她家，而且专门给她一个「孝妇」的一个赐名。所以你看看，她这种坚守的孝道，最后换来世人的赞叹，包括富贵。确实，她难能可贵，一生都在守着道义、恩义、情义，这是尽了妇道，也尽了孝道。对于自己先生承诺了，用一生去实现她的承诺，正如古人讲的「千金一诺终无悔」。人能够做到这样的操守，他死后，他的灵魂一定生天。这个就是前面讲的，「清则身洁，贞则身荣」，清贞的妇德做得很好。

《闺范》里面还举了一个故事，也是一位孝妇姓赵，早年就守寡了，家里很贫穷，也是给人做纺织，缝补衣服，换点钱来孝养婆婆，对待婆婆的奉养，总是以最好的食物，而自己吃的是粗茶淡饭。自己有孩子，家境贫穷，只好把第二个儿子卖给一个富家，等于做长工，换来些钱，买了一口棺木，这是因为婆婆已经年老了，她担心买不起棺材，所以先置办好一个棺木。结果有一次邻居家失火，这个风把火势吹得很猛，直逼这个孝妇的家。当时孝妇扶着她的婆婆出门，出了门之后，回头想要把这个棺材也搬走，但是太重了，一个女人家没办法移动，眼看火就烧到家了，她就抱着这个棺材大哭起来，说「我是卖了儿子才得到这口棺木，是为了将来能够让婆婆有一个安身之处。上天你能不能救我？」就这样子说完，忽然发现这个火势一下转了方向，越过这个孝妇的家就往北方烧了过去，没有烧她家。大家都认为，这是孝妇的德行感动了上苍。所以吕新吾，这是明朝的大儒叫吕坤，吕新吾说到，「至诚而不动者，未之有也」。这个动是感动上苍，感动天地鬼神。只要人有至诚心，真的是可以感动的。有至诚而不能感动的，没有的事。如果说不能感动，那是至诚心不够。

好，我们来看下面一段，这是讲敬事公公，再下面一段是婆婆。『敬事阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。』这是刚嫁到夫家的新妇，对于公公的敬事，那是要低眉下气，不敢仰望。这「形容不睹」，不敢仰视公公的容貌。「不敢随行」，就是不敢追随公公走得很近，就好像侍奉君主一样，那种战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的那种形态。「不敢对语」，是不敢当面跟他对话。当然，如果有公公的使令，公公问话了，需要从容对答，对答的时候，那是站在公公一侧，身旁，侧耳倾听，专注的来听讲、听话，从容的对答。如果是公公有任务交代，那要委婉听从，依其嘱咐去办，不能够违逆。这几句话，给我们勾画出一位贤德的女性，媳妇，她那种神貌。

底下是侍奉婆婆的，就是阿姑的，『姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊忤』，先看到这。姑，就是婆婆，要是坐着的时候，媳妇要侍立在一旁，随时待命。这个使令便去，有所使唤，立刻要赶快去办，这是《弟子规》讲的「父母命，行勿懒」，不敢违逆，非常的恭顺。这里讲的「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」，都有这个意思。所以这里面其实都是把《弟子规》更为详尽的说出来，这《女论语》讲得特别具体。这都是等于是说一位标准的淑女，给我们做的表演，《女论语》虽然它讲的这些事情都是很平常的，但是不这么讲，我们真的不知道该怎么做。《教女遗规》里面第一篇就是曹大家的「女诫」，女诫开解的道理很多，让我们理解为什么要修女德，怎么样，为什么要做到这些事情。这《女论语》是行门，《女诫》偏重于解门，《女论语》偏重于行门，在行门上，在事上，我们怎么样落实女德、女诫。所以通篇就好像一位窈窕淑女在给我们做表演，我们观看、学习，然后模仿、照做。这里说，早起开门，每天早上我们起得要比公公婆婆早，起来之后，开门要注意「莫令惊忤」，不要太大声，因为可能公公婆婆还没起来，开门这种响动声音太大了，那就会吵到了，吵醒了公公婆婆了。

『洒扫庭堂，洗濯巾布』，在公公婆婆的这个家里，我们要每天打扫卫生，像「朱子治家格言」里面讲的，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁」，这就是落实。庭是外面的庭院，堂是屋里的这些厅堂，那都要打扫卫生，擦地，洒是用水来洒在地上，然后再来扫，因为有些灰尘要湿润一下，扫起来比较容易。现在很多是木地板了，还要擦，总要使到家里一尘不染。然后打扫完了，这时候公公婆婆可能也就准备起来了，要洗濯巾布，把公公婆婆用的手巾、面巾给洗干净。还有『齿药肥皂』，公公婆婆起来之后，要洗脸、刷牙，这过去用齿药，那现在就是牙膏、肥皂，很具体。还有洗面的这些水，『温凉得所』，冬天要用比较热的水，夏天就不必用太热的水了，那总是要适度，这里都是细心、爱心。

『退步阶前，待其浣洗』，这送到了公公婆婆的住房，自己退立在一旁，等待他们盥洗，盥洗完了之后，要把这些面盆的水，污水，把它拿出去倒掉。这都是很细节的事情。现在都有洗手间，就方便很多，但是这种做法，后面的精神，我们要学习。如果说，这个公公婆婆人老了，行动不方便了，甚至是卧床不起了，那这一种工作要做得非常的细致周到。『万福一声，实时退步』，这些事情，都做完了，就要离开，不要再打扰，万福一声，这是女子行礼，道一声万福，然后就退出来，然后进厨房，开始把早餐料理好。这是讲到侍奉婆婆，公公婆婆那确实跟自己父母是没有两样，以这个至孝之心来奉养，这个人她的福分就非常绵长。

今天的时间到了，我们先学习到此地，有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！