钟茂森：修行与生活座谈会　第一百三十九集

尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家请坐。阿弥陀佛！我们继续来举行「修行与生活座谈会」，我们来看网络同修的提问。

问：学生此生第一次进大殿念佛时，见到出家人，心里当下就莫名的歆羡（就是歆慕的歆，羡慕的羡），甚至觉得出家人的生活是我多年寻觅的理想。但后来这几年持续听老法师讲经，老法师不劝人出家，都交给佛菩萨安排。日前得遇一位净土宗的高僧，首次见面谈话时，这位高僧就主动劝导学生要为众生出家。请教法师这算是佛菩萨安排吗？学生自忖无条件可符合出家资格，请问出家修行与在家修行要如何选择？学生单身不婚，但母亲反对我出家，曾听过印祖不劝女众出家，请求开示。

答：看来您是一位女众。您这个问题传来之后，我想起印光大师《文钞》里面有特别关于出家的一些开示，之前有读过，把它摘录了下来，跟您分享。就是要不要出家的问题，特别是女众要不要出家，印祖特别有一段开示。这是印祖在回复谢融脱的书信里头谈到的，他原话是这样讲，「至于出家为僧」。这是前面说了一些问题，下面就转到出家为僧的问题上来讲，「乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也」。

印祖这个话不难懂，他说出家为僧，目的是什么？是不是走投无路了，遁入空门混口饭吃，那就全错了。古人讲出家是大丈夫事，是将相之所不能为。出家的使命，印光大师在这里讲的好，是如来，就是佛陀，为了住持法道，让佛法能在这个世间久住，能够流通久远，弘遍十方。所以特地设了出家僧团的这么一个制度。也就是说出家人的使命，就是续佛慧命，弘法利生。如果不是为了这个目的，就不必出家。如果你想说我就为了修行，能够自己解脱，能够求生净土，这是好事情。要不要出家？不必。在家一样可以修，而且现在末法时代出家反而更难。因为你要找一个真正如法的道场，持戒、念佛、真修行的道场，特别的难。道场大部分都是在搞经忏佛事，出家人真正自己修学的时间非常少，想要自己用功，没有那个清净的环境。不像在古代，古代的丛林都设在非常幽静的地方，僧人都住山，人烟不到的地方，所以那里办道真能够容易成就，等他们成就了，再下山弘法利生。

所以印祖这里说「若其立向上志」，「向上志」是什么？成佛的志向，这是最高的志。「发大菩提心，研究佛法」，这是深入经教。佛不在世了，法第一大。佛法僧三宝，佛在世，佛第一大，佛不在世了，法第一大。所以我们要研究经典，要深入，不仅要解悟，还要证悟。证悟就是彻悟自性，那就需要下一番断烦恼的苦功，然后弘扬佛法。「宏三学」，「三学」是戒定慧，这是佛法的总纲领。代表了一切的法门，所有的法门都是修戒定慧。「而偏赞净土」，你门门都通了，但是你还要特别称赞净土法门，特别弘扬净土法门，这是什么？真正彻悟自性。我们讲明心见性，见性成佛的祖师大德。你看净土宗十三祖里面，很多都是禅里头彻悟的；彻悟之后回归到净土法门，专修专弘。为什么？因为在末法时代，众生得度唯有靠净土法门。靠其它的法门都不容易，所以修禅的要禅净双修，修密的就密净双修，学教的更要念佛求生净土，这天台宗为代表。天台的祖师统统都是念佛求生净土的。

这样就能一生当中「顿脱苦轮」，脱离六道轮回。这样的人能够有修有证，自度度他；这样的人出家，那是佛门龙相，愈多愈好，就怕不多，多多益善。像我们师父上人这样的人，你看一个出来就不得了了，要有个十个八个出来，佛法怎么能不大兴？这是出家为僧的使命。我在出家那天，师父上人来参加我的剃度典礼，给我说了几句语重心长的话，告诉我，出家要把佛陀教育振兴起来。而且我自己也是立愿专修专弘净土，专弘《无量寿经》。「宏三学而偏赞净土」，希望这一生能够真正脱离苦海，得生西方极乐世界，跟一切众生同生净土。所以我出家也是为这个目的，要不然我是不会出家的。我不是走投无路，不是没饭吃，来佛门里混口饭吃，不是那个人。真正觉得佛法衰微，弘扬的人很少，与其说求别人，不如求自己，自己去直下承当。

印祖又说到，「要求出家的人，第一要真发起自利利他的大菩提心。第二要有过人的天资」。因为学佛要有悟性，学经教不仅要悟性，要有记性，你能记得住。像我们师父上人记性又好、悟性又好，这天资过人。我就不行了，我悟性还算马马虎虎过得去，记性不行。记忆力，可能也是今年都上四十岁了，人到中年记忆力就衰退了，年轻的时候记性还不错，现在就差很多了。所以我自己知道自己不能搞太多，只能搞一样，我就选定《无量寿经》。《无量寿经》我熟，我自己能背，该记的都记住了。这个我学起来比较得心应手，搞其它的法门，我根性不够，没有那种天资。

印祖又说，「至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣」。印光大师特别谈到女子出家的问题，他非常不赞成。这是有信心者，净信善女人，非常有善根，非常有道心的女子。为什么也不让她出家？让她在家修行？「万万不可令其出家」，为什么？就是怕她「或有破绽」。这个「破绽」，当然包括各种各样的状况。譬如说女子出家人，比丘尼持戒，戒律、戒条就特别多，男子比丘戒二百五十条，可是比丘尼的戒律三百四十五条。这就比比丘要多很多，要严格很多。如果是在修持方面有一些稍稍不如法的地方，就会被人讥嫌。这里讲「污败佛门不浅」，就会侮辱了佛门。

印光大师又说，「男若真修，出家更益，以其参访知识，依止丛林也」。男子如果是真修行，出家更容易，跟女子不同，女子要是真修行，在家更容易，出家反而难。男子出家，他能够出外参访善知识，可以去游学，女子出门总是不够那么方便。尤其是比丘尼，戒律上比丘尼出门，至少要两个人搭伴而行。男子可以依止丛林，在丛林里面修学。真正要想佛法兴旺，我们师父上人也谈过这个问题，应该恢复丛林制度。丛林就是正规的佛门的学院，大家在一起集体修学，共修，依众靠众。这一个丛林里面可以有不同的堂口，不同的堂口就是不同的课室，开的课程不一样。大乘八大宗，可以每一个宗开一个课室。你喜欢学习哪一个宗，你就可以到那个课室去修学，按部就班学到毕业为止。这样的共修、共学的制度能够保障修行人心安定，容易成就。师父老人家也是非常希望这种丛林，就是佛法的学院、佛法的大学能够复兴起来。寺院不搞经忏佛事，专门就是讲经教学。

印祖又说，「女若真修，出家反难」。女子如果真想修行，出家反而难，不如在家好。为什么？「以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也」。这是女子她各种生活上的不方便。出外一举一动被人看到了，人家不明白佛法的，也会讥嫌。他没有学过比丘尼的戒律，不知道出家人应该是这样来行动的，他看了不顺眼，就讥嫌。而且真正顺利的、方便修道的这样的条件就很难、很稀有，所以「如上拣择剃度，不度尼僧」。印光大师主张要剃度就挑男的剃，不要挑女的剃，「不度尼僧」，就是不度女子出家。「乃末世护持佛法，整理佛法之第一要义」，「末世」就是末法时代，我们现在就处在末法时代了，后头还有九千年。我们希望护持佛法、整理法门，整个佛法要希望兴旺起来，这是第一要义。印光大师太强调这个问题了，「要义」就是非常关键的意思，而且是「第一要义」，最重要的、最关键的这么一个问题，不能疏忽。

印光大师对出家他不鼓励，自己也绝不给人剃度，跟当年蕅益大师是一样的。为什么？就是找这样的人太难了，上哪里找「立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮」，这种人上哪里找？打着灯笼都找不到，可遇不可求。所以印祖干脆就把这个念头熄灭掉了，而且当时印祖也是在这个时代是乱世，清朝末年、民国这段时期，中国都处在战乱的状态，社会不安定，那佛法就很难兴旺。所以印祖干脆把这个念头都熄灭了，不再想了，尤其讲到末法时代以后，希望不要让女众出家。女众要怎么样？自己认真修行，护持佛法。弘法利生，续佛慧命的工作应该多由男众来担当。

弘护要配合，不能够争，弘法者就专心研究他的经教，自己修学，能够像印祖说的「研究佛法，彻悟自性」。他通了以后，讲经说法可以做天人师表，登狮子座，真的「宏三学而偏赞净土」，尤其弘扬净土法门。女众她们来护持，护持一方面是在供养上，能够保证出家人有安定的生活。不要享受，清苦一点好，但是有的吃，有的住，身安则道隆。这是物质条件上供养，现在来说并不难。第二个就是护持弘法。弘法需要有人去做事，譬如说你请一位法师在这里讲法，这些安排的工作要有人做，听众要来，来道场听经本身也是护持道场。这是什么？鼓励弘法的人。如果一个法师在这讲经，底下一个人都没有，他是要讲经讲的好，那需要很大的定力，不受这种外界环境的干扰。刚刚出学的人难免是会受影响，看到底下人都不爱听法，不想来，一个课室就剩他一个人在讲，心里会觉得难过，难过就容易退心，这需要有人护持。

在家菩萨戒里头，就有一条戒律说，菩萨如果知道他这个地区四十里路之内有法师讲经说法，他必须要去听，如果他不赶去听，那属于犯菩萨戒。为什么？你没有真正尊重佛法。你没有护持弘法的人，这是菩萨过失，当然这个是护法的工作。弘法的人不能够有任何的希求，人家来听不来听，随着别人的意，不要求别人。你没有对人有任何要求，你不会生烦恼，因为什么？讲经说法是自己的事情。这是自己既然要承担这样的使命，你努力的来学习。我上台讲经不是说来做老师的，我是做学生的，我汇报我的学习心得，请底下在座的老师们来批评指正。如果你法缘很殊胜，来听的人很多，你也不要生欢喜心。为什么？自己没有证悟。你所讲的你自己都未必做得到，有什么值得骄傲自满的？

如果道场没人来听经，现在我就常常遇到这个情形。就是什么？就在摄影棚里对着摄影机讲，没有听众，所以你讲什么听众也没反应。听众是什么？是摄影机。那你也不要沮丧，不要难过，还是这样认认真真的讲，要知道虽然人不来听，鬼神他来听，鬼神比人还好学，他们听法受益。因为什么？他们知道轮回苦。人不知道，人迷在五欲六尘当中，他不能回头。所以我们也不介意，没人听就没人听，对着摄影机，讲的也津津有味，自得其乐。我这摄影机旁边两部电视，看到自己的形象，对着自己讲，这个好。等于什么？用佛法来教导自己。自己讲、自己听、自己学、自己进步。所以发心讲经说法最大的受益者还是自己。为什么？你讲经说法，一堂课都不缺，其它人都会缺课，就你自己不缺课，你学的最认真。所以印光大师这一大段的开示可以给我们做参考，让我们自己想好。如果你是男子，你想要出家，首先端正你的目的，如果不是为了来续佛慧命，弘法利生，你不必出家。你在家敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土，一样也能够成就。女众，印光大师是不赞成出家的。

印光大师他有一篇文章是「佛教以孝为本论」，特别讲到，「夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落」。所以佛制定的戒律，这个制度出家必须禀告父母，征得父母的同意。而且父母晚年赡养的问题，必须要有着落。可以由兄弟子侄来承担的，你要托付好，安排好，然后向父母禀告、祈请，让父母能够同意你出家，这才能够出家；否则不允许剃度。底下又说，「若有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲」。就是你出家了以后，你可能所托付的人，他已经离开人世了，所以你父母没人去奉养，没有人护持了。怎么办？你自己还要有责任赡养父母。

自己「减其衣钵之资」，就是别人供养你的，这些物质、金钱，你应该用来奉养双亲。这是在佛门里面许可的，而且是应该做的。这是表法，表什么？佛门也是重视孝道。因为佛教是师道，是教育，师道建立在孝道的基础上，如果没有孝道就没有师道。所以父母如果有人护持，我们就安心办道，如果没有，你还有这种赡养父母的义务。经上讲，「供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。如果父母在，则善巧劝喻，令其吃斋念佛求生西方」。这是给父母尽大孝，劝导他求生净土，他如果能往生，你真正行了大孝、至孝。因为往生就去做佛了。「亲殁」，就是父母亲离世了，「则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向」，这是为人子应尽的义务，出家人更需要做众人的好榜样。所以关于您提的出家的问题，我们引了印光大师的一些开示给您参考。

问：下面一个问题。弟子读《了凡四训》，有以下几个问题想请教。第一，了凡先生遇到云谷禅师为命中注定吗？第二，遇到云谷禅师开示后，了凡先生的发心是命中注定的吗？有些人即使遇到佛法，也未必有了凡先生这样的发心。第三，命运真的可以改变吗？能改变的是不是也是注定可以改变，而实为不能改变？

答：你这个提的问题很好。佛法不是宿命论，如果说什么都注定了，一成不能变了，那叫宿命论。但是佛法又说「一饮一啄，莫非前定。因缘果报，丝毫不爽」，怎么个理解？是不是有矛盾？没有矛盾。就拿了凡先生他生平的案例来分析。了凡先生遇到云谷禅师，是不是命中注定？可以说是。这是他的缘，他遇到这个缘了，跟你有缘的人到一定的时节，他就会出现，你遇到他。可是遇到他之后，能不能够听云谷禅师的教诲，改变自己的心态，改变自己的命运？这就看个人。云谷禅师他也对每个人都教导，不是光对了凡先生特别的去教诲，但是为什么其它的人没有改变命运，了凡先生改变命运了？了凡先生遇到云谷禅师之后，他真正做到了老实、听话、真干，这是他改造命运的重要条件。

如果遇到了好的善知识，听了他的教诲，我们只当耳边风，没有真正听话，不肯真干，那遇到了不等于没遇到一样吗？所以你说命运是不是可以改变的？是可以改变的，但是你得真干才行。如果你就一成不变，还是老样子，那怎么可能改变？所以你遇到这个缘，就是个转机，就看你自己能不能把握好这样的转机了。把握的好，你破迷开悟，转凡成圣，这一生你就能办到。你没有好好把握它，那就是机会就失去了，一去不复返，那就很可惜。所以缘的把握上，就要看个人，个人的发心。当然这种发心也不是偶然的，也是过去生中的善根积累所导致的。了凡先生过去生中，肯定也是个修行人。如果他不是真修行人，你想想他能够在云谷禅师的禅堂里面，跟禅师对坐三天三夜不起一个妄念，这不是一般人能做得到的。你试试看你能不能做得到，别说三天三夜不起一个妄念，我叫你三个小时不起妄念，你都做不到。所以我们遇到了这个缘，也可能会当面错过。

所以了凡先生心地清净，他没有这些想法，他知道命运注定了，他就不想改了。虽然是这个理解有偏颇，但是至少他能做到不打妄想，内心清净才容易接受教诲，才能够开悟。了凡先生这是小悟，可是小悟也能得到大利益。他没有真实的悟处，他不可能真干。从这里可以看到佛法这种缘多么可贵，善知识的教诲恩德，多么弘深。他真的小则可以帮我们此生改造命运，像了凡一样；大则让我们超凡入圣，脱离六道轮回，得生西方净土，圆成佛道，这叫是大事因缘。所以概括来讲，命运有，它是我们自己前生善恶业力决定的，但是它能改。这是什么？总在遇缘不同，遇到好的缘分，你把握得住，就能改。

举一个最简单的例子，譬如说，你过去没学佛之前你杀过生，你杀过鸡，杀过鱼，这些生命被你杀害了，将来你必须得还债，还命债，你会受苦，甚至杀的多的，可能堕恶道、堕地狱，这是你的命运，将来的命运。可是你现在遇到佛法了，尤其是听到净土法门，这个缘太殊胜了，可能就让你这一生往生净土，那你就不用搞轮回了。本来你将来要受的这些业报，现在不用受了，这不就改造命运了吗？彻底改了。不仅是一生的命运，往后生生世世的、无量劫的命运，就在这一生当中就全改了，你不再做凡夫，你就做佛菩萨了。所以这才知道佛法之可贵，佛菩萨、善知识的教诲多么的重要，这对我们是多大的恩德。唯有我们自己成就了，你到了西方极乐世界，你回头想一想，过去我在哪一位、哪一位善知识那里听法，真的是蒙受他们的大的恩德。

问：我们再看下面的问题。苦海无边，回头是岸。我回头了，没有人愿意度我。请问法师，佛子是何故？我想出家，想拜净空法师为师。

答：回头是岸。回头还有不同的层次，你现在刚接触到佛法，感觉到回头了，实际上你还没回头。你要不断的努力的去修学，你才发现原来还要不断的回头，念念都要回头。佛法告诉我们，人人乃至一切众生皆有佛性，本来是佛，而就是因为我们有妄想、分别、执着，不能证得。所以我们回头，从哪回头？从我们的妄想、分别、执着那里回头，回归到自性清净。怎么回头？最重要的是听经、闻法、觉悟。佛法在世间那么的可贵，是学进去了的人，真正有体验、有法喜的人，他才能感受得到。所以叫法宝，那真的是宝，世间任何的珍宝都比不上它。当你能够珍惜法宝，你现在的法宝很容易得到，你请一套我们师父上人讲的《无量寿经大经解》，或者现在讲的《大经科注》，哪怕是其中一品，像「发大誓愿第六」，讲阿弥陀佛四十八大愿的，你就拿来反复听，这就是度你。度的意思就是帮助你登彼岸，从迷惑颠倒回头，登觉悟的彼岸；从邪知邪见回头，登正知正见的彼岸；从污染回头，登清净的彼岸。

你想拜老法师为师，不必出家，刚才我们己经讲了印光大师谈到出家的问题。特别是没有修成功的想要出家，反而障碍很多。师父曾经也讲过，对一些同修他们年轻的、想要出家的，师父劝他们先别出家，你好好修，好好听经闻法，等你成就了你再出家。一出家，你就能讲经说法。你说现在想说出了家再来从头学起，那个困难重重，障碍重重，真的是比在家学要难。所以你想拜我们老法师为师，你就老实听经，学习刘素云老师那样。刘素云老师你看她就在家里听经听了十年，不出门的，而且专听《无量寿经》，一门深入，长时熏修。十年下来，就得念佛三昧了，那就不是娑婆世界的人了。为是什么？她这一生肯定到西方极乐世界，那是阿弥陀佛那边的人了，你想不想去？这真正得度了。

问：我们再看下面的问题。一个老居士曾得过癌症好了，但身体很弱。家人让他吃鸡蛋，不吃家人不高兴。请问这种情况下吃了鸡蛋，临命终时是否可以往生？

答：这个没有太大问题。如果家人一定让他吃鸡蛋，他也可以恒顺众生。菩萨为了让众生欢喜，可以舍命，吃个鸡蛋算什么，没关系。再加上现在很多鸡蛋应该来说没有生命。即使是里头有生命，那不是你造的杀业，家人让你去造。你给牠们念佛、诵经回向不就好了吗？这都是跟众生结缘。临命终的时候，牠们不会来障碍你。障碍你往生的，说老实话，不是外面的这些万事万物，一个鸡蛋怎么可能障碍你往生？障碍你往生的是你自己的疑虑。你怀疑、你信心不足，或者你愿力不坚固，对于这个娑婆世界，对自己的家亲眷属、财务等等还有留念，或者对以前的恩怨放不下，耿耿于怀，这些就是障碍。所以没有人能障碍得了你，就是你自己障碍得了自己。如何能保证能够临终的时候顺利往生？你现在就要放下。你要不放下，那什么时候放下，死的时候还得放，不如早点放下好。这个世界是空、假的，一场梦幻，你何必当真。现在放下了，连起心动念都不必要，更加不要分别、执着，心里就是一句阿弥陀佛佛号。从早到晚，从晚到早不间断，没有疑虑，信心十足，你肯定往生。

问：下面一个问题。居士自己信佛吃素，可是家人还没有全信佛，还要吃肉，做为家庭主妇有时还要主动或被动的为家人买，做肉菜。请问法师，这样是否也背因果？我们该怎样做才如法？

答：如果是家人让妳去做的，他们喜欢，妳为他做，他们背因果。妳在做这些肉菜的时候，妳可以给牠们念佛，心里默念，回向给这些众生，牠们也得利益。因为妳自己不是想吃牠们，实在是没有法子。像过去六祖惠能大师在猎人堆里待了十五年，猎人都得吃肉，而且都是活生生的。六祖惠能大师就是当时在猎人堆里面做饭，猎人想吃什么就得做，那很不容易。就在这个境界里头练大慈大悲，不分别、不执着、不起心、不动念，所以他见到能够救活的这些动物，就把牠救活过来，偷偷的放。看到已经不行的了，然后给牠超度，给牠皈依，给牠念佛、念咒回向给牠，然后再给猎人做。他自己吃肉边菜，这都是菩萨学处。

问：下面一个问题。老法师在讲经中常说临终助念一定要好好念佛，可是有时在助念过程中也念《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、咒。有的居士认为这样更有利于亡者，请问法师是这样吗？这样做法是否如法？

答：这种做法就不是纯粹的净宗了。如不如法？也不能说不如法，他不是如净宗的法。他们做的有他们的一套方式。密宗有密宗的方法，净土宗有净土宗送终的方法，最好不要混在一起。如果你就专帮助这个亡者求生西方极乐世界，那就用净土宗的方法，专念阿弥陀佛的佛号。这是印光大师教给我们的，不必夹杂其它佛事，您可以好好的读一读印光大师的《临终三大要》这篇文章。我曾经讲过多次，非常重要，它是临终助念、送终的最好的指导。言简意赅，怎么如法，怎么不如法，说的很清楚。实在讲，一句佛号功德最为不可思议。所以古大德讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。这句佛号威力是最大的，它里头含有阿弥陀佛四十八大愿本愿功德，含摄了十方诸佛如来无量劫所修习的一切功德，都在这句佛号当中。所以这句佛号叫万德洪名，这个万字不是数字，它是表法，表无量。因此你念一句佛号，那就是一句佛号不可思议，念十句佛号，就是十句佛号不可思议，念百声、千声佛号，声声皆不可思议，能令亡者消业障、增福慧。

如果临终的人平时修持没有功夫，临终昏迷不醒，你给他念佛，你求阿弥陀佛加持，这就帮他消业障。他就能够清醒过来，能听到这句佛号，只要他听到一句佛号，《地藏经》上讲「历临终人耳根，或闻在本识」。他听进去了一句佛号，他听到了这四个字阿弥陀佛，这个人就不堕恶道，至少保住人天。如果这个时候再善巧权导他放下，一心念佛求往生，他愿意这么做，他生起了愿意往生西方极乐世界的心，这一念佛号，佛就来迎，他就见阿弥陀佛，就往生了。往生就这么简单，干嘛要把它搞得太复杂？搞复杂了，还是对这句佛号信心不够。总觉得这句佛号不够，再多加点什么？我告诉你多加一点，都不如这句佛号，都叫打闲岔。不是增加功德而是减损了功德，因为佛号的功德是圆圆满满的，你把这句佛号换下来，换其它的任何的经咒，那都是多此一举，而且它只有减损功德，没有增加功德。

关键是助念人自己要真相信，真有这样的决定的相信，所以他能够在助念的时候处理种种的情形，他会懂的怎么处理。所以临终助念也是一门大学问，要好好的学，最好的教材就是印光大师的《临终三大要》，其次的就是《如何念佛往生不退成佛》是我们师父提的名字，实际上就是过去讲的《饬终须知》，南亭法师着的，都可以找来认真的学习。

问：下面一个问题。弟子替大众问一个问题，有很多同修说听净宗法师讲《观经四帖疏》，善导大师的净土思想，里面讲念佛人平时发愿往生净土，相信有阿弥陀佛，相信有西方极乐世界。到临命终时由于业障深重，病痛折磨，遇缘不殊胜，不能念佛，不能忆佛，心里想不起佛，阿弥陀佛有愿力也会现身放光摄受，慈悲接引，往生极乐。还有一种念佛人退心，说净公师父上人讲法太深，不是给普罗大众讲的，而是给上根利智之人讲的，对自己的本性和佛愿持怀疑态度。他们不信自己本身是佛，也不相信阿弥陀佛，而改学白莲教，小房子或其它宗教。请弘师慈悲施教，但为众生破除疑网，愿大众能闻法乐受，不至延误法身慧命，弟子不胜感恩。

答：您提得这个问题，也是出于大慈悲心。确确实实有很多同修，对于阿弥陀佛的本愿没有深入理解，所以会产生各种各样的怀疑，这种疑虑就成为了自己往生的障碍。所以对经教你愈深入，信心愈足。往生的理论和方法，你透彻明了，剩下来的就是你自己真干，只要真干，你肯定往生。善导大师的净土思想那是绝对正确，因为念佛法门古德称为是果教他利法门，确确实实不是靠自己力量能够成就得了的。我们凡夫见思烦恼没断，自己做不了主，那是业力做主。在临终的时候，尤其是会有业障现前的时候，能够临终自在，清清楚楚，明明白白的，甚至是身无病苦，自在往生，这种人福报是非常大的。

普通凡夫都会有临终业障现前的时候，一般表现就是病痛折磨。平常他如果真信切愿求生凈土，临终的业障怕不怕？不怕。为什么？因为他平常已经建立了坚定的信愿。阿弥陀佛本愿功德加持，让他头脑清楚，正念分明，信心、愿心不受动摇，他一样能念佛。虽然有病痛，身体难受，但是他不会起烦恼，他会正念清楚，这是阿弥陀佛加持的。所以他能顺利往生，靠自己的力量，不可能。蕅益大师讲的好，「往生与否全由信愿之有无」，他没有说你念佛功夫有多高才能往生，没这个说法。为什么？你既使平常念佛功夫很高，蕅益大师讲「念得风吹不动，雨打不湿」，但是你信愿不足。信不足表现在你有疑虑，有怀疑。一会我会讲到六信，你这六信当中不够充足，或者是愿不恳切，你还有贪恋，还有放不下的。只要有一桩事放不下，或者一个人你放不下，那么你就往生不了。所以身心世界统统都要放下，这是愿坚定了，这样的信愿就能感召阿弥陀佛加持。这是阿弥陀佛有本愿，尤其是第十八愿，「我做佛时，十方众生闻我名号，至心信乐」。你做到了至心信乐，「所有善根，心心回向，愿生我国」，你发愿求生凈土，临终乃至十念必得往生。

临终能往生的人都是头脑清楚的，虽然有病痛，但是他头脑清楚，他能乃至十念。如果头脑昏沉，不省人事或者是已经傻了，失去了正念了，这种人往生就很不保险了。为什么？他没有阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛为什么加持不上？因为他自己信愿不足。能够感召阿弥陀佛加持的就是因为自己有信愿，全由信愿之有无。如果你念佛功夫高，你能自在往生，这个功夫不是说你念的佛号有多少，是讲你能放下多少，你的心有多清净。果然你的内心里什么事都不装，只有阿弥陀佛，你的功夫就高了，你往生就自在。所以我母亲曾经，过去问过师父上人，我母亲说我很想临终自在往生，怎么才能做得到？师父上人回答说，你放下就行。就这么简单，你放下就行。五个字把问题全说清楚，你放下就行，问题是你放不放得下？放不下就不行，放下就能自在。

所以学经教要真正是一门深入，长时熏修。《无量寿经》你真正深入进去，你才能体会得如来真实意，更何况你深入净土经教，就有阿弥陀佛加持。因为你看阿弥陀佛本愿里又讲，「若有众生，闻我名号」，你听经闻法，你深入净土经教，「闻我名号」，就有至心信乐，愿生我国，你就能产生真信切愿。这是什么？阿弥陀佛这个十八愿的功德加持我们，当然泛指就是四十八大愿，本愿功德加持。所以你闻名之后，你能够产生至心信乐，你愿生我国，这都是佛力加持，但是你必须得修闻经，闻经、听经、闻法，关键要有师承。跟一个老师学习就不会乱，跟哪个老师学？就是跟你自己最佩服的老师。你不要听太多，听太多，几个老师讲的不一样，你就胡涂了，讲的是不是真的不一样？也未必不一样。可能是同样的道理，不同的说法，结果我们自己智慧不足，没有办法圆解，这就自己胡涂了。自己产生矛盾，给自己留下大障碍。

所以我们师父上人当年跟从李炳南老居士学习，李炳南老居士跟他约法三章：你只能听一个老师，你拜我为老师，你只能听我的，不能听别的老师，其它的老师，再好的善知识，没有我的同意你不能听；只能是我指定你的经书你才能看，没有指定的不能看；再加上你以前学的统统不能算，从现在开始从头学起，这就是师承的三个条件。我们师父上人遵守，他遵守了十年，得到了老师真传。师父老人家现在他没有这样要求我们，可是我自己跟着师父老人家，我是用这个师承的标准要求自己。师父当年遵守十年，我呢？我已经遵守二十年了。我一九九二年开始接触师父的经教，到现在二０一二年，整整二十年，只听一位老师的，没听过别的善知识。虽然我是钝根，师父是需要十年，在古人，五年就够了，五年学戒。师父他的老师李炳南老居士要求他五年，他自己又自动延长五年，他觉得这个方法好。遵守这种师承的条件，你看，眼不能乱看了，耳不能乱听了，心清净了。心清净就长智慧，所以他自动延长五年，总共遵守了十年。而我自己，我比师父的根性差很多，我自己要求二十年，实在讲三十年都不过分，我现在还是一样的遵守这个条件，按道理讲没开悟之前，都不能离开老师。

《华严经》上讲，善财童子当年就是这样，他的本师就是文殊师利菩萨，根本的老师。在文殊座下他得到了根本智，也就是开悟见性了，然后老师才让学生出去外面参学，他就可以拜访各种善知识，增长后得智。没开根本智之前，不允许随便乱听，就是怕你乱了，受了影响。知见要是错了，很不容易把他摆回来。古人讲「舍身容易，舍见难」。知见要错了，那要回头真不容易。老师为了保护学生，就用这个师承的条件。但是师父讲，现在是民主自由开放的时代，谁也管不了谁，管得太严格，他就上法院告你。所以现在师道没有了，老师想找一个真正听话的老实的学生，打锣都找不到了。所以师父老人家只是把他当年的求学的经验给大家说一说，他也绝不要求大家。只能怎么样？只能自己要求自己。你自己真想成就，那就还是要用古人的学习方法。等你开悟了，你什么都明白了。没开悟之前就是在老师座下老实、听话、真干，没有自己意思。

这就是各有因缘，每个人缘分不一样。能亲近某一个善知识，这都是过去生中的缘分。你跟他有缘，你就喜欢听他讲，你对他就有信心。这就是缘分，可遇不可求，总要自己好好把握。像我们师父上人，这是真善知识，当今世界非常难遇，现在遇到了，真要好好把握。我是真正二十年跟着师父老人家学，学到现在有一点智慧了。所以看这个问题看的更清楚，那种感受就更明显，感恩的心就更深了，真正感恩师父上人。师父老人家讲经说法，那是纯真无妄。他是六十年学佛的功力，那不会错的。

问：下面一个问题。请问净空老法师讲经时戴的佛珠是菩提子的吗？

答：这个应该不是。这种质量，师父老人家的我也说不上什么，应该是砗磲，砗磲的，应该是有同修供养的。这都是表法，戴这个佛珠，佛珠一百零八颗，代表什么？我们要降服一百零八个烦恼。烦恼无量无边，归纳起来一百零八种。净宗降服烦恼的方法，就用阿弥陀佛这句佛号。所以这个佛珠我们念一声佛号掐一个珠，就降服烦恼，是表这个法的。

问：下面一个问题。个人环境不允许，在家修学没有时间，出家这里没有合适的师父，末法时期若修习禅宗合适否？我这里只有禅宗的师父，请问若禅宗与净土可以同修吗？如果正确简单理解，「有禅有净土，犹如带角虎」，如何理解？

答：末法时期真正要成就那还是靠净土宗。这是印光大师他老人家苦口婆心的开示。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来，等觉菩萨，他给我们讲，全都是如来真实义。我曾经讲过他的一篇文章，叫《净土指要》，在网上你可以下载听听，那是印祖毕生深入经教的心得，很短一篇小文章，把净宗的心要全都讲的透彻明了。印祖说这个法门「十方诸佛同赞，千经万论共指」。不仅是我们本师释迦摩尼佛称赞净土法门，他讲末法时期唯有靠净土得度，这是世尊说的。在《大集经》里讲的，不仅释迦牟尼佛说，十方一切诸佛没有一尊佛不是偏赞净土法门，偏赞是特别赞叹。为什么？这个法门度众生最容易、最快速、又是最圆满的。叫简易、快速、方便、直接、究竟圆满，所以一切经论最后都导归净土法门，以《华严经》做代表。

《华严经》被誉为是经中之王，根本法轮，它代表了佛说的一切经。你看《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨是一切菩萨行的总代表，他十大愿王最后导归极乐，往生西方极乐世界，他修净土法门。普贤菩萨也是代表密宗，因为他是密宗的初祖，化身金刚萨埵，做为密教的初祖，所以密宗它也是最后导归净土。那禅宗？禅宗一般都是跟文殊菩萨学。文殊菩萨你看在《华严经》里，你看不也是一样求生净土吗？文殊菩萨跟普贤菩萨都有相同的愿。《普贤行愿品》里头讲到的「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，这是普贤菩萨说的。文殊菩萨跟他一样，只是这七言的偈子减成五言偈，每句五个字，「愿我临终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎」。他就是五个字，一模一样的愿。文殊代表禅宗，普贤代表密宗，他们是华严会上的两位上首菩萨，带领着四十一个法身大士。这四十一是一个种类，每一种、每一个级别的都是无量无边的，带领他们往生极乐世界。

从这里你就可以得出结论，净土是佛说一切法门的总归宿。所以你专修净土，那是契合如来妙心。这是诸佛的心髓，更何况佛在经上讲，念佛就是无上深妙禅。你要修禅找一个无上深妙禅来修，那就是念一句阿弥陀佛。你想想念一句阿弥陀佛，这佛号就代表自性，就是自性功德，你念一句佛号，就是回归自性。所以念佛成佛，直截了当，向上一着。最究竟最圆满，念佛时就是成佛时，这不就是无上深妙禅吗？一念就能成佛。最圆满、最直接、又圆又顿的大法门，这叫带角虎。所以禅和密，和净土本来就不可分，修净土就是修禅，何必还要净土以外还找什么禅？这就不是在虎上长角，你想在兔子头上找角，找不到，犹如寻兔角。所以净土外面哪有什么禅？净土就是无上深妙禅。这些道理你要真正好好听一听《无量寿经》，深入进去，你就能明白了。

问：下面一个问题。末学有一次梦到佛陀告诉弟子说要诵大乘经典，有时脑子里出现一句一句的偈子，但都不完整，能告诉我偈子里告诉我什么吗？偈子是「一切缘起即是空，宛转须弥为净土，春风花雨是妙土，苦尽甘来为父母，感得广大一念间，书中经典是精华，妄念起时心即灭，扫尽甘来化红莲，迷惑颠倒是魔道，断恶修善菩提道，口常清净优钵花香，弥陀持莲接众生，佛号声声泪流面，祈请佛陀引众生」。

答：这些都是无意中出来的偈子，这些偈子都很好，这是感应。你是有宿世的善根，所以能够梦到佛给你说法，好事情。但是你也不要着相，知道这个很难得的因缘，你就努力的去学习，特别是净土，因为你这个偈子里面就是在宣扬净土法门。你认真的来听我们师父上人讲的《无量寿经》，你的悟处会愈来愈深。

问：下面一个问题。末学现在网络学院基础班一班扎三个根，也用胡小林老师讲的印光大师十念法念佛，但如果说在二０一二年年底之前拿到往生保证，感觉时间紧迫，所以放下万缘，一心念佛。末学是不是按部就班继续扎三个根，还是一部《无量寿经》、《大经解》，一句佛号？

答：可以继续扎三个根。这个是我们念佛求往生的一个辅助，叫助修，非常重要。它跟你念佛求往生，一部《无量寿经》专修净土，并不矛盾，这是戒律。古人讲持戒念佛，我们现在持戒，就用三个根做为根本戒。如果三个根没做到，就不能称为经中所说的善男子、善女人，那要往生就没有把握了。即便是造作罪业，临终忏悔往生的人，临终忏悔是至诚的，那个时刻他也就变成善男子、善女人了，他的心行也就能够把三个根落实了，所以三个根我们现在学习是很重要的。三个根不在你听多少，理论学多少，它没什么理论，它是行门，你就老实做去。把三个根做为功过格，认认真真、踏踏实实的对照、反省、改过自新，这样来学。平常可以把《无量寿经》和念佛做为功课、定课，然后听师父讲《大经解》，这就非常好了。

夏莲居老居士有两句话概括了我们修学的要领，他说「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」。要持戒，断恶修善，这是持戒。尤其是三个根，五戒十善一定要做到，要落实念佛。持戒是助行，念佛是正行，看经教帮助我们不断的提升我们的菩提心，尤其是净土这个经教。净土经教第一经是《无量寿经》，我们可以专修专学《无量寿经》，一门深入，你能够领悟的深刻。看经教，我们现在最好是听经教。过去没有这些录音设备，没有这些光盘所以只能看，看读书。现在可以听，可以看电视，看光盘这就更好了，因为听比看书更容易领悟。这是文殊菩萨在《楞严经》上讲的，阎浮提众生，就是我们地球上的人，耳根最利，耳根最聪明，用听的方式来学习，最容易懂。「持戒念佛看经教」，我们是听经教。「察过去习毋自欺」，这就是每天用三个根，来对照反省。「察过」，察一察自己有什么过错，去除自己的习气毛病，察过去习，不要自欺。自欺是什么？有过不肯改，还明知故犯，这就是自欺。自欺是自己害了自己，所以你还要继续来修学。自己合理安排时间，把三个根的修学，行门跟深入《无量寿经》这个解门，很好的配合起来，还要有定课，就是读经和念佛。

问：再下面一个问题。请问皈依和自己至诚念佛有区别吗？念佛必须要做皈依吗？

答：皈依真正的含义就是觉正净。这是六祖慧能大师在《六祖坛经》上给我们开示，佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，净而不染。觉正净，这是我们的真正皈依处。我们净宗修学方法，用一句佛号。我们在一切境缘当中都不忘记这句佛号，绵绵密密，不怀疑、不间断、不夹杂，这句佛号就让我们真正皈依了。为什么？你佛号不间断你不会迷惑颠倒，你就皈依佛了，觉而不迷，你的知见是纯正没有差误，因为这句佛号是至善，是不可思议功德名号。你念着它，当然是正知正见了，念的时候心地清净，没有污染。所以皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染，你都做到了。念佛也就是皈依，它是一不是二。至于说做皈依的仪式，这个就看因缘，有这个缘分，你可以去做。找一位你认为如法的法师，给你传授三皈。他是给你做证明，证明了你现在皈依佛门了，成为了真正的佛弟子，你不是皈依他某个人，这个不要搞错。念佛是不是必须要皈依？不必，不一定做这个仪式。如果你能够一心念佛求生净土，诸佛证明你是真正的弟子。虽然你没有做皈依仪式，也不要紧，这个不会妨碍你往生。

问：下面一个问题。我与我佛有缘，想请锺茂森与净空法师寂定明察，观吾何时契机成熟？何时能讲经说法度脱众生？吾心是否太大了？吾立志一定要成为大师一样的弘法者。

答：你立了弘法的大志，难得，非常好。最重要的，你不能发空愿，你要落实，就是你要认真的学习经教，认真的扎好三个根，持好戒，这样你才能成为一个合格的弘法者。所以要脚踏实地，志存高远，但是要脚踏实地，从最基础的学起，什么是最基础？《弟子规》。从《弟子规》开始学起，然后学习《感应篇》，学习《十善业道经》。学一个根，扎好一个根。修养自己圣贤的品德，孝悌忠信礼义廉耻这八德做到，仁义礼智信五常要做到，这是道德。无论在哪里都要跟任何人和谐相处，平等对待，互相合作，帮助别人，爱护别人，这是讲伦理。儒家讲五伦关系，父母、兄弟、君臣、夫妇、朋友，五伦的关系都要处理的很和谐，怎么处理和谐？自己谦卑，尊重别人，你这关系就能和谐。

凡是不能谦卑，不能尊重别人，自己傲慢自大的，就很难跟人处理好关系。你关系处理不好，说明你自己没修好，不能怪别人。所以伦理道德含有因果教育，《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》这都要反复研读。从心态上真正相信因果报应。在自己一言一行，一举一动，起心动念都要谨慎，都知道这有因果，然后学习经教就是专听《无量寿经》，或者你自己喜欢哪一部经也可以。你听任何一部都要有一个原则，就是一门深入，长时熏修，你这样才能够有悟处。因为佛法讲戒定慧三学，持戒为了帮助得定，修定帮助你开智慧。我们扎好三个根，这就是持戒，在行为上慢慢回归到性德上。但是，虽然行为上可能三个根落实的不错，心好像恶念愈来愈少了，最后不太起恶念。但是心还是很多杂念，心思还是散乱，不能专注，精神不能集中，就没有定。他的持戒只是人天的福报，只有善他没有戒，没有到戒得定的程度，要得定要靠一门深入。心要专，专注一部经，长时间的熏习，妄想愈来愈少，这就得定。得定了就能开智慧，开了智慧就是一经通，一切经通。当你真通了以后，你弘法就得心应手，左右逢源，到那时候弘法那一定得到诸佛护念，龙天善神的护佑，你会法缘殊胜。

现在要认真的做基础工作，扎好根。刚才讲到三个根是德行的根，还有一个文言的根，语言文字，师父讲要学好文言文，一定从背书开始，把一百篇古文背下来，你文言文自然学好。这是弘法人必须要具备的素质，这是技能。世上无难事，只怕有心人，你心发的大，你只要勇猛精进，一定能够成就，功夫不负有心人。要怜悯众生苦，为什么我们要发心弘法？就是看到众生太苦了。得不到正法，迷惑颠倒，造业受报，太可怜了。所以不忍众生苦，不忍圣教衰，发心走弘法利生的道路。你要发心走这条路，你也做好心理准备，这也是师父上人常常提醒我的。走这条路是很苦的，尤其是开头的阶段，你自己还没有成就之前，你的法缘还没有建立之前，那你是要饱受考验。那时候可能没有人理解你，没有人护持你，你也要挺过来。像我们师父当年，真的是走讲经说法这条路走到走投无路，幸好后来遇到韩馆长，那叫绝处逢生。只要你心发的真，佛菩萨会来护佑你。这些都是什么？佛菩萨去安排。自己也不需要操心，相信护法神、龙天护法，他们一定会帮忙。

今天时间到了，我们就讲到此地。有讲的不妥之处，请大家多多批评、指正，谢谢大家。阿弥陀佛！