达照法师：生烦恼怎么赶快转化过来关系，或者是有好的境界？

善士问：

我想问一下：就是师父说滤过的片啊，如果要是生烦恼了，怎么赶快转化过来关系，或者是有好的境界？

达照法师答：

我刚才讲的这个点，绿豆那么大的点，其实还只是心的一部分的说法。心它有三部分，有三个功能：第一个功能就是它的主观能动性，我说的就这一点，它是主观能动性；第二点它有客观被动性；还有第三点是包含性，含藏。就是阿赖耶识有三种功能：能藏、所藏、执藏，这是专业的术语了，大家可能看不懂。

能藏，就是你能收藏的，其实就是我们的主观能动。所藏，就是客观被动，所以我所有的经历，有些人说这个事情很痛苦，我就想把它忘记掉，怎么越想越忘记不掉呢？其实你不知道，你的心早就把它收回来了。你想忘记，它也收回来了；你想忘记它，把你想忘记的那个念头又收回来。所以你对自己、对一个人好，不好，你对自己不好，也收回来；你对别人不好，它也收回来，它绝对不跟我们商量。就是所有的客观的、外在的一切，你看到好看到坏，你的心照单全收，别人做得不好，我们也把它收回来。所以这个是客观被动。

那我们错在哪里呢？我们错是把主观能动性的那一部分当成自己，把客观被动性的当成别人。所以别人做了坏事，别人说了坏话，别人打我，我绝对不承认是我的问题。其实就是你的问题，就是你不承认而已，就是客观的那一切这个世界都是你自己的问题！这里面当然牵扯到另外一个很深的问题，就是我现在坐在这里，我们大家会觉得我们大家都在一起 ，你看到的是同一个师父，是不是？其实不是。你看到的，每个人看到的师父就是一千个哈姆雷特，一样的道理。就你看到的师父，每个人看到的心中的师父是完全不一样的，而且你们看到的那个师父根本就不是我看到的师父，根本不是我自己。那你到底看到师父没看到？你只是看到你的师父，这就是客观的被动性。而且你看到了以后你产生什么样的反应，不是取决于我，是取决于你原来的修行、原来的观念、原来的知识、原来积累起来的那些东西。所以你感受到的客观本来是你，客观发生的事情又通过你的主观去改变它了，然后这一切结果，你又全部都收藏在里面，再慢慢消化，哪一天消化完不知道。

所以我们现在，你想修行就两个地方下手。因为它到最后录像已经拍好，储存在你的阿赖耶识当中，你已经无能为力了。那怎么修呢？就是一个我去改变客观的世界，去改变客观。比如说我把头剃光了，改变客观，我去当和尚去了，我去拜佛，我去烧香，我去听课，听课有地方讲啊，我不去卡拉OK了，我去改观客观的世界，改观外在的被动的那些东西。但是改观被动的其实不是真修行，你是修行才开始准备，准备工作，不是真正修行，所以我们去拜佛、烧香、祈求、参加法会、打坐种种形式，都是你想改变外在的客观的世界来影响自己。

好，当你影响到一定的时候，你知道自己在心念上用功，第六意识，在心念上开始改变，觉得我的起心动念改变才是重要的。那这个时候，你开始从主观能动性上开始改。但你这个改要改到什么程度呢？改就改到把能所双亡，就是能跟所的这个对立的这中间，或者能所双具也可以，能所同时也可以。但一般的人同时是具不到的，因为大乘佛法才是能所圆融啊，叫圆融无碍，自他不二，那是大乘佛法。解脱道的佛法是干脆把这个所先卡掉，我不要去追逐外面了；然后你进一步也不要追逐身体了；再进一步也不要追逐你的妄想，然后你才慢慢地回到明点这里。到明点这里再仔细看，然后你就会把这个能和所对立的这个，它这个东西怎么说呢？

用这个能去修，这个能永远都修不成，因为能就是我执。然后你把这个能要想把它破掉，拿什么来破？又拿能去破。所以第六意识和第七识的这个关系，我经常觉得一个很大的难度，就像是我这个桌子上有块石头，我要把这块石头搬走，我站在桌子上要推，我推完了以后，把石头推走了，我站在这里也不行，我就是这块石头长出来的，从这块石头才有我。我用意识去修行，大家都有意识，就是我想修行，我想用功，我想了生死，我想开悟，我想参禅那个我从哪里来的？那个我就是从那个地方来的！就等于那个小贼去跟老贼头说，我要把贼窝给端掉。这个很麻烦，你打不过他，他在指挥你的，这个很麻烦的。第六识是从第七识来的，通过第六识要想把第七识搬掉，这个好像很难。所以禅师有时候搞得麻烦的时候说，这就好像抓着头发要离开地面一样，那有多难！因为当你抓头发离开的时候，你那个着力点又在地上，你还是离不开。

我的形象是说，你有一天已经做好了充分的准备，就想把这个院子的石头要搬掉，找一个恰当的机会，自己力量储蓄好了以后，跟这个石头要同归于尽！就那个小贼头跟这个老贼王要同归于尽，这个时候他才罢休。如果你把它打掉了，自己在那里，自己的指挥还是它，还是没有打掉。所以进入外道是那个我执没有破掉，它把境界、把思想搞得特别好，结果留一点点余地给自己，那点余地就是罪魁祸首，所以最后要把这点也拿掉才可以。慢慢来吧。

摘自2016.04.20北京华鼎书院《传统文化是根》答疑

转自微信公众号：安福利生