钟茂森：修行与生活座谈会　第四十九集

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，接着上一次还没有回答的问题我们继续来讨论。

问：这里第一个问题，有位同修和婆婆一起生活了六年，自己想尽力孝顺公婆，可婆婆生活上有些不好的习惯，讲道理也不听，为此很困惑。请教老师，顺就是孝吗？面对婆婆应该以怎样的心态去面对？如何做才能够真正尽到孝道？

答：这个问题早在二千五百多年前，孔老夫子的学生曾子就提过同样的问题，这是在《孝经．谏诤章第十五》，曾夫子请教孔老夫子，说「子从父之令，可谓孝乎？」说儿女如果一味的顺从父母，甚至不管父母对与不对，还是一样的去顺从，这个算是孝吗？孔老夫子怎么回答的？夫子回答说，过去「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名」。因此儿女如果一味的迁就父母，甚至当父母的决定有错误，或者他要求我们的不合理，我们也顺从的话，夫子说「子从父之令，可谓孝乎？」这个话怎么能这么讲？夫子讲了，「是何言与，是何言与！」就是这是什么话，这是什么话！可见得儿女要想真正尽到孝道，不是只迁就父母的习气，而应该帮助父母提升。我们学了佛就更清楚了，人有三世轮回，这一生有这个因缘我们成为了父子、母女，那都是过去很深的缘分。既然有这么深的缘分，做儿女的就有义务帮助自己的父母提高智慧、增加福报，甚至如果父母善根成熟了，应该把父母提升到破迷开悟、往生净土，这是尽大孝。

人总是有习气，总会有过错，所以《弟子规》上告诉我们，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，这是在正常的情形下，父母正知正见，都希望让儿女学好，所以他们的希望、他们的指令我们应该顺从，这对我们有好处。但是父母也会有过失的时候，《弟子规》也讲到，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。当父母有过失的时候，这个过失可能是他自己有些不好的习惯，或者是他对我们的要求不正当，可能是他有自私自利的心态，而要求我们所做的可能会影响到公众的利益、众生的利益，这个时候我们就不能顺从。这是什么？不能陷父母于不义。《孝经》当中讲的「父有争子，则身不陷于不义」。父母有一个争子，什么叫「争子」？能够坚持真理的，有正知正见的儿女就是争子，他可以帮助父母断恶修善、改过自新，不会让父母陷于不义，要是让父母陷于不义，这就是不孝。

所以这个「顺」该怎么讲法？不是指顺父母的习气，那习气要是不正确，你顺不正确的反而是不孝。这个顺是顺自性、顺性德，具体来讲就是顺着伦理道德，随顺圣贤的教诲。当父母有过失的时候，我们要千方百计帮助父母改过。当然帮助他改过要注意方式，因为父母不是普通人，跟我们最亲近的人，对我们恩德最大的人，这里也包括公公婆婆，公公婆婆跟自己的父母是平等的地位。我们要谏诤的时候，就是劝他改过的时候，一定要「怡吾色，柔吾声」，要用微笑的脸色，要用柔和的语气，慢慢的跟他把道理讲清楚。如果硬梆梆的、说教式的，甚至是命令式的口吻，那不要说自己的父母长辈不能接受，平辈甚至晚辈也未必能接受，所以「怡吾色，柔吾声」，这个形式上不得不注意。

人的习气不是一天两天养成的，所谓冰冻三尺非一日之寒，那个习气可能是多生多世养成的，你想要帮助他改过，不是一下子就改得过来的。要改过，愈年轻愈容易改，小孩子是最容易改的，所以「童蒙养正」这是非常重要的，古人讲是「圣功也」，圣人的功业。为什么？从小帮他养成好的习惯，正确的人生态度，他这一生受用不尽。所以你要帮他改，很快就改过来了，一发现他有不对马上指出来，马上让他改，改了就好了。可是上了年纪的人就不容易，不要说别人，就问问自己，我们比父母年轻几十年，我们身上的习气能自己觉察到吗？觉察到之后能够一下子改得过来吗？你如果真是一下子能改过来，你就不是普通人了！像孔老夫子的学生颜回「不贰过」，那个真的是圣贤最优秀的弟子。凡人的习气重，总得不断的忏悔，忏悔了之后还会犯，犯了之后再忏悔、再改过，循序渐进慢慢来，有些过失可能要几年才改掉，有的过失可能十几年才改掉，有的可能几十年才改得掉。特别是我们的观念、知见一旦形成之后，要改很不容易，古德讲「舍身容易舍见难」，你把他杀了可以，你让他改知见没那么容易。

所以古人教我们要以「责人之心责己，恕己之心恕人」，饶人责己，看到别人有过失，要用宽容的态度，慢慢的去点化，不能着急，一次点化一点，一次点化一点，他这个习气很顽固，像坚冰一样，你要把它融化，那得一点点来，一下子办不到。对自己的习气不能留情面，不能姑息，不能纵容。改正过失，以前雷锋叔叔讲过，「就像秋风扫落叶一样」，那你真正能做到一切反求诸己，一味的改过忏悔，对人宽容，适当的时候点化一下，我想你身边的人也很容易被你感化。所谓正己而后化人，你自己身正了，你的教化才真正有效果，这是菩萨度化众生，这就是真正的孝顺，总有一天您的亲人会回头的。

过去，十几年前，我刚刚开始跟母亲学佛，我父亲反对，他也是很顽固，认为我学佛是迷信，是误入邪途了，后来把他慢慢的改过来，他现在能够一天到晚念佛、读经、听经，一心求生西方极乐世界。这十多年来不容易，你总要有长久的耐心，才能慢慢的把他感化过来，不能急于一时，这种长远的耐心正是你真诚孝心的体现。果然能够度自己的父母学佛，你就是尽到孝道了，他能够这一生往生西方极乐世界，要知道一往生就去作佛了，你的功德太大太大，他对你所有的恩德你都能报。所以古人有讲，「父母离尘垢，子道方成就」，离尘垢就是脱离六道轮回，真的往生作佛去了，你孝道就圆满了。

问：我们来看第二个问题。一位广东的同修最近听到有同修教读《中峰三时系念全集》，在《阿弥陀经》里面的「若一日、若二日」至「若七日一心不乱」后面，加上了夏莲居老居士《阿弥陀经会集本》里面的「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘」，别的地方就跟经一样。请问这样做如法吗？

答：这种做法有它的道理，为什么？夏莲居老居士他不光会集《无量寿经》，他也会集了《阿弥陀经》，他所会集的《阿弥陀经》主要采用两个原译本，一位是玄奘大师的，一位是鸠摩罗什大师的。玄奘大师当时看到了鸠摩大师的《阿弥陀经》译本，他也是有怀疑。为什么他要去再译一次？就是想把原译本里面的文字认认真真的、一丝不苟的把它再翻译一遍。的确，鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》他是用意译，所以经里面的很多文字跟原文就不一样。鸠摩罗什不是普通人，他也是佛菩萨来示现的，他翻译的《阿弥陀经》非常符合中国人的口味，因为梵文本里面的这些文字相对比较多，重重复复。中国人喜欢简单，这个意思讲到就行了，不用老重复。譬如说《阿弥陀经》里面讲的原文是有十方佛赞，到鸠摩罗什这里就把它改成六方佛赞，这是适合中国人的口味，而意思并没有变。所以鸠摩罗什的本子就好像是他把《阿弥陀经》原文都读懂了、读通了，然后再用中国人的思惟方式把它重新写一遍，是这样，叫意译。

玄奘大师治学的态度就很认真，一丝不苟，他翻译是采用梵文一字一句翻过来，忠实原著，所以在文字上确实比鸠摩罗什大师更跟原本一致。夏莲居老居士在会集《阿弥陀经》里面，他发现鸠摩罗什大师有一句很重要的话漏掉了，在玄奘大师的译本里面有，就是这句「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘」，显出称佛名号的殊胜功德，往生极乐世界不可少善根、福德、因缘。你果然能够专持名号，你的罪业就能消灭，你的善根、福德、因缘就不少，「即是多善根、福德、因缘」。这是凸显称名的重要性。《阿弥陀经》主要就是教我们信愿持名，它这里的念佛强调持名念佛，名号功德不可思议。所以夏老会集《阿弥陀经》，是把两种原译本精华统统会在一起，以鸠摩罗什大师的经本为主，补上玄奘大师那些很好的意思，在鸠摩罗什那里被省略掉的。

所以这会集本也是一本善本，句句都出自于原译本，没有一字一句是夏莲居老居士自己杜撰出来的，忠实原译，没有改动一字一句。所以有的同修他们念经的时候也喜欢念夏老的会集本，为什么？它的意思更圆满，这个当然很好。至于说鸠摩罗什的译本有没有错误？没有错误。为什么没有错误？最明显的一个例子，玄奘大师他的弟子窥基大师曾经为《阿弥陀经》做过一个批注。窥基大师按道理来讲他是玄奘大师的弟子，理应采用他老师的译本，可是他却采用了鸠摩罗什的译本。为什么他这么做？因为鸠摩罗什的本子流通已经很广了，而且意思也没有翻错，他的文路又特别符合中国人的思惟方式，中国人非常喜欢念，只是有些意思他精简了，都含在其它的文字当中，所以在批注当中把它引发出来，那就圆满了。因此窥基大师他就用鸠摩罗什的本子，没有用他老师的本子。这是古人「依法不依人」，没有情执，完全是为众生着想。因此鸠摩罗什大师的本子历代都是中国人喜欢念的，大家没有去念玄奘的本子，只是在《大藏经》里面能够找到。既然已经流通这么广了，确实念鸠摩罗什的本子就可以了，特别在《中峰三时系念全集》里面所用的《阿弥陀经》是鸠摩罗什的译本，那我们最好也忠于原著，直接念他的原本就可以。讲的时候就应该把所遗漏的这层意思补充进去，这样就圆满了。

问：下面一个问题。末学想请教锺老师是如何做到孝顺，又放得下与您母亲的情执的？

答：刚才我们第一个问题也讨论到这个地方，孝真正的意义是报恩，真正利益父母，帮助父母提升。首先要在物质上满足父母的需要，只要是正当的需要，做儿女的都应该竭力的去满足，这是孝父母之身，养父母之身；其次是孝养父母之心，父母对我们的希求，他喜欢什么，我们如何能够令父母欢喜，这是孝养父母之心；孝养父母之志，可以从两个方面讲。一个是父母对我们的志向，只要是正当的，我们应该尽力的去实现，这个就要讲到自己立身行道，光耀门楣，自己如果道德有缺，那父母也不欢喜，更谈不上实现父母的志向。另外一个讲法是帮助父母立志，这也是一种回馈。乌鸦能够反哺，是养父母之身，因为父母在我们小的时候养我们，到父母老的时候我们应该回馈，养父母之身。志向也是如此，我们小的时候也不懂立志，不懂做人，不明宇宙人生真相，父母苦口婆心、循循善诱教导我们，慢慢懂得做人的道理，懂得立起远大的志向，甚至像我母亲她就提出希望自己的儿子能成圣成贤，这是真正帮儿女立志；那么儿女长大，真正学习了圣贤的教诲，也理应回馈自己的父母。

可能父母没有你学得多，没有你懂得多，没有你做得这么好，那我们要有一分责任帮助父母提升境界，帮助父母立志成圣成贤，帮助父母断恶修善、破迷开悟、往生净土。他要是真能往生净土，那就成大圣了，你的孝道就能圆满。所以道理搞清楚之后，我们孝养父母不是用情执，而是用理智，用情执不能真正帮助父母。情执是什么？从自己私心这一分里生出来的，它属于自私。要符合我自己的感情，我喜欢才能去做，这是情执作用。现在学习圣道，要抛开这分情执，抛开自私自利，这佛法里讲的断我执，情执是我执，我执就是自私，把这个放下，你才有智慧真正利益自己的父母。

我记得我在一九九七年，还在美国念博士，有幸在达拉斯佛教会拜见师父上人，我之前发过「九条孝愿」，我在电话里面把这孝愿读给我的母亲听，我母亲在广州，她听了很感动，告诉我说：你应该去拜见老法师，把这「九条孝愿」找机会也念给他听，请他老人家给你指导怎样才能够真正落实孝愿。所以我就去了，有一个很好的殊胜的因缘，师父老人家有空，我向他请教：能不能念给您听，请您指正？他说你念。我就念了，念完之后我向他老人家请教：我应该怎么样落实这个孝愿？我记得很清楚，他给我说了一句话，「要认真学佛」。一九九七年到现在头尾十三年了，这十三年正是我认真学佛的一个过程，回头想到师父上人的那句话，觉得真是有道理。世间人要行孝，假如没有学佛，不懂得宇宙人生真相，即使是他有天性的这种孝心，可是他做得都很不圆满。

我就认识一位居士，他在没有学佛之前就很孝顺。他母亲当时在世，腿脚不太方便，他自己是做牙医的，收入很高，常常买很多好吃的供养他母亲，都是山珍海味，杀生，给他母亲造了不少业。结果后来他母亲身体愈来愈差，最后也只能坐轮椅，还患了癌症。可是他还能够天天用轮椅推着他母亲到公园里散步，非常难得，这是他天性中的孝心很纯真，没有被社会所污染，但是他没有因缘遇到佛法。结果后来遇到佛法之后，他知道自己做错了，给他母亲造了这么多的杀业，让他母亲身体这么差，他痛哭流涕忏悔，陪他母亲学佛。他母亲也真学，后来他护持他母亲念佛往生净土，真的往生了。而且回来还给他报信，给他示现出来，跟着阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，现给他看，他是在念佛定中看到的景象。这是什么？学佛之后才懂得什么是真正利益母亲。

如果他不学佛，或者没有因缘遇到佛法，他母亲临终的时候一定送医院抢救，那么会让他母亲在极度痛苦当中死去，他自己也不能够体会到母亲的这分苦衷，因为临终者说不出话来。那怎么能够尽孝？好心做了坏事都不自知。真正学佛之后，最后临终能够帮助自己母亲往生净土，非常安详的走，念着佛走，这是尽到大孝了。那个时候如果哭泣，如果搬动或者抢救母亲的话，这是情执在作怪，反而是害了母亲。真正给母亲念佛，劝导母亲往生净土，放下世间，什么牵挂都不要有，就牵挂阿弥陀佛，跟阿弥陀佛走，你劝导她，导以正念，她往生了，你就是真正的孝顺。

问：下面第四个问题。弟子跟随计算机每天早上读诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》一部，晚上读诵《中峰三时系念》一部。请问这样修学如法吗？

答：这个早晚课很好！最好能够坚持，但是修学得如不如法，那要看你的心，不是看你的事。你这早晚课如果认真做，恭恭敬敬的以至诚心去做，那是如法。假如心地散乱，没有恭敬心，没有至诚心，一边做，口里在念，心里都在打妄想，这就不如法。所以早晚课是帮助我们修清净心的。所谓清净心，就是内心里面没有妄念，譬如说读经的时候就一心专注在经文上，读得清清楚楚，听得清清楚楚，心里也清清楚楚，这就是修戒定慧。戒是「诸恶莫作，众善奉行」，你读经你不作恶了，身口意都在经文上，这是大善，由戒而生定，由定而开慧。所以读经是戒定慧圆修，而入手处就是我们要有至诚恭敬心。

所以早晚课一定要认真的做，在佛像面前如同佛在，我们的拜垫摆得整整齐齐，我们的经本捧在手上恭恭敬敬，有条件的如果能够穿海青来做早晚课更好，这是恭敬心。假如这些形式上的东西我们忽略了，譬如说拜垫随便乱扔，做早晚课的时候甚至还嘻笑，这些都是不恭敬。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所以如不如法，要看我们有没有至诚恭敬心。在早晚课当中把至诚恭敬心修出来了，然后一天二十四小时都能保持这分至诚恭敬心，对一切人、一切事、一切物无不敬，那你就把菩提心修出来了。菩提心，我们师父讲是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。内心有真诚；不打妄想是清净；平等是恭敬，对一切人都平等看待，把他们看成什么，看成佛，这叫礼敬诸佛，这个恭敬心到极处；样样事情都能明了，自己起心动念都能觉照，这是正觉；对人慈悲，那么这个早晚课就真有功德了。

问：我们请看下面第五个问题，这里分成两个小问。第一小问，末学刻印的一些学佛的光盘中，因质量问题无法播放，而且有的光盘上还有佛像及圣号。请问，这些看不了的光盘应怎样处理才如法？

答：这又问到如不如法的问题，还是要看心，不是看事。光盘它是佛法的载体，就好像书，所谓文以载道，书是道的载体。现在讲经说法的光盘也是道的载体，所以对它们要恭敬，这个就是敬道、重道。当然在事相上去做要因地制宜。现在在都市里面要处理这些物品是有一定难度，而且光盘不像书本，在古时候佛书很珍贵，破了一定要补，一直补到用不了，不得不将它去焚化，而且要有指定的焚化炉。现在经书也多，光盘也多，而且像这里讲的光盘上也印了佛像、圣号，光盘也不能焚化。所以怎么办？要用现代的方式来进行回收处理，可以问一下附近的回收站有没有回收光盘。如果能找到回收的渠道，我们要用恭敬心把这些用不了的光盘包好，然后送到回收的地方，这也尽到一分心意。

问：第二个小问。末学对一佛堂在助念过程中存有几点疑问：一、助念时念佛声音不整齐；二、佛像一直是摆在病人后方；三、助念时，拿引磬者坐的地方与亡者几乎只有一拳之隔，非常近；四、亡者断气二小时后就去探试，然后每隔二小时都探试一次。请老师对以上问题做开示。

答：临终助念对往生者来讲非常关键，如果处理得好，就能够帮助他往生净土，假如处理得不如法，那可能千载难逢的机会就失之交臂。所以这时候一定要恭敬，一定要认真，一丝不苟，每一个动作都要如理如法，最好依据的教材就是印光大师开示的「临终三大要」。这篇文章我们国语、粤语都有讲过，可以拿来做参考。这里具体的这四点疑问，念佛声音不整齐，这个确实会有影响，念佛声音要整齐，大家都要发自内心的来助念，念的佛号一字一句要清清楚楚，不能够过快，也不能太慢。太快病人会跟不上，因为临终者心力已经非常弱，太快他确实没有办法跟，太慢了他很容易昏沉，他也连不上一片，所以不快不慢，不急不缓；声音不可太高，太高病人念不上去，太低了，很低沉，他也容易昏沉。所以最好是用口清念，特别是在断气的前后，那是最关键的时候，那时候要按照病人呼吸的节奏来帮助他念，因为助念最主要是帮助病人念，是适合他的方式，他呼吸的快慢我们去观察，然后跟着他的快慢节奏来念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样念最好。可以吸气的时候念两个字、呼气的时候念两个字，也可以吸一口气之后呼出来再念阿弥陀佛，这样也可以，这种叫做宝王数息念佛，《印光大师文钞》里面有提到这个念佛的方式。但是这个形式都不固定，总要看这病人他觉得舒不舒服，念起来容不容易，要和病人配合。

佛像最好是放在病人眼前可以看到的位置。助念的时候应该用引磬，引磬的声音清脆，可以让病人清醒，因为临终的时候往往会昏沉，而且昏沉非常严重，甚至会昏迷，用引磬容易把他叫醒。只要他一清醒过来，你提醒他念佛求生西方极乐世界，临终一念十念决定往生。所以引磬功用很大，但是敲的时候也不能够太大声，也不能太小声，跟亡者有一点距离，你想他能够听得清楚就可以。如果只有一拳之隔，好像是太近了点，除非是他的耳朵听不到，生前是有聋了，或者是接近聋了，非得要那么大声、那么近，也只好这样。我们知道引磬的作用就是让他清醒。

关于探试亡者的时候，印光大师有说过，最好是等到八小时之后，断气八小时之后。为什么？因为亡者的神识还没有离开身体之前你就去触摸他，他会觉得非常的疼痛。神识大概多久才能出离身体？一般来讲要八个小时，这比较保险。当然有的快、有的慢，所以助念为什么都要等到二十四小时，这就决定保险。二十四小时之后才给他擦身、换衣，搬动他的身体，那个时候我们基本上可以保证他的神识已经离开身体了。至少要有八小时不能碰他，甚至连他的床也不能碰，碰到他的床他都会觉得痛苦，在旁边走路都要很轻盈，你的衣服走动掀起来刮的风他都觉得疼痛，临终的时候如风刀解体。所以断气两个小时后去探摸他很危险，你一触摸他，他疼痛的话，他就会生瞋恨心，一瞋恨他会堕恶道。

所以探试的目的主要是为了知道他到底往生哪一道，《印光大师文钞》里面有提到，所谓「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚底出」。就是全身冷透之后，如果头顶还是温热的，这个是他往生净土，作圣了，顶圣；眼天生，眼这里离开身体的，神识从眼睛走的，全身冷透，眼部还有温暖，这是往生天道；从心这里出去的是到人道；从肚子那里出去的是饿鬼；从膝盖离开的那是畜生；最后脚底还热着的，那就是到地狱，是有这个说法，但是我们探试都要在八小时之后。断气之后两小时要去探试的话，要注意到不要碰他的身体，其实如果他神识离开身体的时候你会感觉到，譬如说他从顶上走的话，你不用摸到他的头，你就离开他的头两公分的地方你就能够感觉到热气，你一碰他就会导致他的痛苦。但是最好我们不要去做这个事情，除非你很有经验，万一你没有经验，你是好奇心去，害惨了他，那个罪业就大。所以我们不怕一万，只怕万一，这个时候要非常谨慎，就是凭着什么态度？但问耕耘不问收获，不管他往生哪一道，我们现在就是拼命给他念佛，帮助他往生极乐世界，用这个心这就非常如法。现在时间到了，我们暂时休息一会，下一堂课我们继续来讨论。谢谢大家。

尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们继续来讨论问题。

问：这位同修他提问，学生是五逆罪人，自己真心悔过所犯的罪，很渴望出离。像我这样的人能往生吗？

答：如果能够真心忏悔求生净土，你决定能往生。五逆罪也不是一般人能够犯得到的，五逆罪是什么？戒经上有讲到：杀父亲、害母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五条叫五逆罪。现在讲杀阿罗汉很难了，你到哪里去找阿罗汉？阿罗汉在这个乱世他也不会暴露身分，以免众生造作罪业。你去伤害他，甚至你去侮辱他、毁谤他，都造地狱的罪业，所以阿罗汉不出现也是慈悲，这条很难犯。出佛身血就更难了，现在这个社会哪有佛？佛不来示现，释迦牟尼佛之后到下一尊佛是弥勒尊佛，那至少得五十六亿七千万年之后，所以这条你也不会犯。破和合僧这条有可能，那是你真正遇到了和合僧团，就是他们真正依六和敬修行，四个人以上一起共修的这个团体才叫做和合僧团，但是现在也很难找到了，为什么？我们师父上人讲，现在两个人在一起都会吵架，你上哪里找和合僧团？但是杀父害母现在真有，而且也不是新闻了，除非你造作这两条，是构成五逆罪。

要知道，人之所以犯罪，根本原因就是迷惑颠倒，就是胡涂，做出这些胡涂事。古圣先贤教导我们，「人之初，性本善」，你的本性是本善的。这个本善不是善恶对待的那个善，那个善不叫本善，它不是本性的善，它是习性上讲善，孟子讲性善，荀子讲性恶，这个善恶都是讲习性上的。本性的善它没有对立，叫纯净纯善，就是我们的佛性。《华严经》告诉我们，众生皆有如来智慧德相，这些是本善，每个人都有，你也有。但是你为什么容易造罪业？那是因为后天受到了污染，养成不良的习性，就出现有善有恶。古圣先贤教育的目的就是帮助人断恶修善，从不良的习性回头，回归本善。回归第一步是忏悔，造了罪业首先要忏悔，忏悔是什么？知道自己错了，真心悔过。你真心悔过，你能够通过我们「修行与生活座谈会」这个平台来发露，这是真心悔过。

真正忏悔是后不再造，以后不能造了，不仅身不造、口不造，连意念上也不造。所谓意念不造，就是知道自己错了之后，以后不要再去想它，不要重复自己那种罪业的记忆，你重复一次就是在意地上污染一次，罪业是愈来愈重。所以忏悔不是讲内疚，内疚是老重复自己的罪业，从这罪业的泥潭里出不来。但是忏悔不是，忏悔是一心为善。要往生必须是深信切愿，念佛求生净土，信愿持名。你真信、真发愿求往生，不再想罪业了，一心一意想着早日见到阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，这是真忏悔，你就决定能往生。

《观无量寿经》里面就讲到阿阇世王他也是造五逆罪，杀父害母，专门有一本《阿阇世王经》，就是讲他的经历，最后他也是真心悔过，念佛求生净土，结果后来往生净土品位很高，上品中生！这个我们一般人想不到，造作五逆重罪的人，居然往生还能够得上品，得个下品就不错了，他能得上品，为什么？悔过的心真诚，忏悔的力度很强，这种人是忏罪往生，他发起勇猛心了，知道没有退路，假如不往生，决定堕阿鼻地狱永劫不得出离，太可怕了！由于这个极度畏惧的心，害怕堕阿鼻地狱，于是生起极大的勇猛心，豁出去了，拼命的念佛求生净土，所以这种人必定能往生，但是你得真干。不真干，要知道这个罪业一般很难忏除，在戒经里面讲是「不通忏悔」，所谓不通忏悔，就是你按常规的忏悔方式是很难忏掉的，不可能的。唯有念佛求生净土，这是唯一的出路。

过去慈云灌顶法师说过，重罪，其它的法门都没有办法忏悔，忏不掉的，念佛这个法门能忏。你要相信佛，因为往生是二力法门，而且主要是凭佛力，自己分上就是能够有深信切愿就行了。不是说你修了多少功德，念佛功夫有多高就能往生了，那个不一定，因为往生净土是入一真法界，你修多大的功德能够把妄想分别执着放下？凡人做不到，那是凭佛力，阿弥陀佛本愿威神加持你，大愿船把你载去极乐世界，你多重的罪业照样装得走。古德比喻，阿弥陀佛的愿力如同是一个炼钢的大冶炉，我们的五逆重罪、再多的罪业就好比一片雪花，从空中飘下来飘到这个烧得通红的大冶炉里面，还没有进到炉就已经烟消云散了，什么罪业都给你化解了，不可思议！我们要深信不疑，要是有怀疑，自己障碍了自己。所以只要你真心悔过，发愿求生净土，也一定能往生。

问：第七个问题，分成两个小问。一，如果家里的门是向西开的，东方应该是上方，佛像应供在上方。请问，往生的时候是面向西方还是面向佛像的方向？

答：我觉得你这个问题不用太多顾虑，你要真能往生，面向哪一方都好，这个不要去执着。阿弥陀佛来的方向，你就朝那个方向就行了，阿弥陀佛他能够随顺众生，他来帮你选择方向，用不上你去选择。千万不要说，阿弥陀佛从南方来了，你说「不行，阿弥陀佛你怎么从南方来？我得向着西方」，你这一执着把你念佛的正念给破坏掉，你就往生不了了。所以一切执着都要放下，什么都好，老实念佛重要。什么是老实？什么问题都没有，这叫老实，还想这想那，想东想西，这哪是老实？所以我爷爷有时候问我说，阿弥陀佛什么时候来接我？我很想往生。我就告诉他说，阿弥陀佛一定会来接您，您就老实念佛就行，不要太多的顾虑。你老担心阿弥陀佛是不是不来接你，那你是怀疑，不老实。难道阿弥陀佛发了愿他还会食言吗？你还担心你念佛他不来接你？不必有这个担心。至于什么时候来，你也不用去想，你知道阿弥陀佛肯定来。什么时候来？你临终的时候来。你什么时候临终？你不用去想，你肯定有临终一日，这是肯定的，至于说哪一天临终，不要去想，一想就是夹杂，就是不老实，连这个念头都放下。这些事情，至于什么时候来，是从东方来是从西方来，这是阿弥陀佛的事情，你还管到阿弥陀佛头上来了？就让阿弥陀佛来解决、来处理就好，一切就听阿弥陀佛的话，随顺阿弥陀佛的安排，这不就很好？这叫老实念佛。

问：第二个小问。弟子在走路、做饭等动态的情况下，用持名念佛的方法，身体在静止不动的时候，用呼吸念佛的方法。这样是否夹杂了？

答：呼吸念佛还是持名念佛。印光大师在《文钞》里面开示到宝王数息念佛法，我们可以参考，他是讲你吸气的时候不念，呼气的时候再念佛，可以念一句，也可以念三句，也可以念五句，要是念长了恐怕你不行。当然也有十念法，十念法可以一口气就呼出来的时候一直念，念到呼尽了就停下来，不要勉强，要吸气的时候不念，再呼出来的时候再念佛，但是你不能老是这样，你只能早晚课，这叫十口气念佛法，念十口气。平时按照自己呼吸的深度，你可以念一句，可以念三句，可以念五句，再超过五句恐怕一般人就觉得气喘了，不要气喘，不要勉强。印祖教我们可以用三三四的节奏，譬如说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，三口气，这就是十念（十句），你就数这十句，数过一次，第二次再数十句，这印祖教我们这么念法。当然你也可以分成两次，两口气，每一口气五句也行。这是属于数息念佛，把精神集中在自己的呼吸，同时去念佛，数十句佛号。那可以不用数珠，平时专修也好，或者是边做事、边走路边念佛也好，都可以用这种方法，只要不动脑子就可以用这种方法，很容易功夫得力，这是印祖说的，这就是持名念佛。

还有一种印祖也推荐，就是不要去数呼吸，专门持名，耳听自己念佛，这是三个字的秘诀叫「用心听」，你就用心去听你自己念佛，听得清清楚楚，那个时候就没有打妄想；假如听不到自己念佛，这证明你自己已经心猿意马，念头跑到外面去了，就是集中精力听自己念佛，这个方法也很好。自己选择适合自己的方法，总要你念得摄心就好，最好选择定一种就用一种，不要老是变化，老变化就容易夹杂，功夫难以得力。

问：下面第八个问题，分两个小问。第一，为什么说尽虚空遍法界是一个自己？我的理解是，因为众生的自性和佛的自性是相同的，因此尽虚空遍法界是一个自性，但我还是无法体会一切众生和自己是一体，慈悲心发不出来。

答：您的理解没有错，众生的自性和佛的自性是一不是二，不仅是相同，就是一个，众生和佛也是一不是二。古德讲，实在讲是无佛无众生。佛和众生怎么区分？觉悟的就称佛，不觉悟就称众生。觉悟什么？觉悟自性，念念都不离自性，行行都与自性性德相应，这是觉悟，这个众生我们称为佛。佛和众生在相上讲有这个区分，为什么？佛觉悟了，所以他得大受用、大自在，自性性德圆满现前。众生迷失自性之后，所以就苦，生妄想、分别、执着，迷惑、造业、受报，所以在相上讲他们是不同，在体是一。这个相是从哪来？是从体来的，是自性所变现的，《华严经》讲的唯心所现、唯识所变，众生是心性变现出来的。既然是心性变现出来的，就是跟我是一体，我是心性变现的，众生也是心性变现的，佛也是心性变现的，心性是一，这相上怎么能够说是互相有对立矛盾、有不同？就好像一个人体，不同的细胞是不同的个体，这是讲相上，可是它又是同一个整体里头的，所以所有的细胞都是一体，这样去理解，就能够承认尽虚空遍法界是一个自己。尽虚空遍法界好比是身体，那众生和自己呢？这个自己是讲我们现在的身，一个小我，那都是这个大的我、大的一个整体里头的细胞，这样，我们就能够生起慈悲心。

假如看到众生有难，譬如说身体某一块细胞烂了，那我们就要去救护它；如果某一个器官痛了，我们就要去爱抚它，这个不能讲条件。譬如说左手痛了，右手去爱抚它，难道还要跟左手讲条件，你左手得给我多少钱，我右手才能帮你忙？要谈判，要签定合同，会这么做吗？不会的。为什么？一个整体，无条件的慈悲，就是佛讲的同体大悲、无缘大慈。你真正入这个境界，那你的同体大悲、无缘大慈就能发出来。所以还是要在我们把道理弄清楚之后，我们才真肯去做。但是事相上确实要认认真真的去为众生服务，把这个小我放下，不能有自私自利，自己有的多贡献出来，不要留给自己。你留给自己的未必是你自己的，这个身体一口气不来，你能带得走什么？什么都带不走，为什么不把自己有的福报多分给众生一起共享？所以真正明白、觉悟的人，他肯定是认认真真的、全心全力的为众生服务，不会再考虑给自己要留点什么。所以佛理懂了有好处，懂了之后一定要去做，不肯做，光懂没用处，所谓知得千里不如行得一步。你迈出一步，那是你真实的体验，你真得到了，你不肯迈出去这一步，懂的道理再多，也不是你真实的境界，都是所谓的道听涂说而已。

问：第二个小问。若真修道人，不见世间过。看到同修有错，是否应当指出来？若他真的有过错而不指正，是否就不慈悲？

答：六祖这句「若真修道人，不见世间过」，这个「不见」，不是说真的看不见了，如果别人有过失看不见了，胡里胡涂的，那是没有智慧，哪是六祖说的真修道人？这里讲的见是什么？见而不见，见到世间人有过错，不把它放在心上，更不能挂在口上去谈说别人的过失，那就造两舌罪业了，连心里都不记挂这些，保持心地清净。看见别人有过失，怎么样？就好像你走在路上，一个不认识的人在地上吐了一口痰，你见到了，你也不会跟他计较什么，你也不会老记着他，某年某月某日几点钟在某个地方，看到了一个人穿什么衣服、什么样子的，他在地上吐了一口痰。你也不会老记着这个事情，过去了之后就把它忘掉了。但是你当时见他吐痰的时候，你知道他是过失，你不是真的什么都不知道。什么都不知道就是木头，那是愚痴、无明。你见到了，马上就知道这是他的过失、过错，你不会跟他计较，也不放在心上，这叫不见世间过。事情现了你就照得清清楚楚，事情一过忘得干干净净，这叫不见世间过。古人所谓的用心如镜，像镜子照物一样。你看你去照镜子，你的样子在镜子里显现得清清楚楚，可是你一走，镜子会不会留着你的样子？不会的。所以它是照而不照，见而不见，不落印象，这是修清净心的功夫。

看到自己同修道友有过错，你见到了，要不要给他指出来？那要看他能不能接受，还要看场合，还要看你指出的方式。因为你指出来，不是为自己考虑，是为他考虑，对他是慈悲，可是他要是不能接受，你给他指出来，反而他会反唇相讥，反而生怨恨，他会造业，加重罪业，那你于心何忍？所以总要有智慧去观察，果然这个同修很老实、很听话、很愿意改过，甚至他能来求你帮助他，知道你是真善知识，他求你帮助他指出他的过失。确实，自己的过失自己看不容易，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，自己看自己难！他真正有这个心想要修学，求你帮助，这时候你不帮助他就不慈悲。他要是不肯学，跟你只是客客气气，礼貌上尊重你，不是真想在你这里受益的、受教的，那你千万别说，一说准会引起怨怼，何苦来？真得要忘得干干净净，他向你请问的时候，你马上记起来了，为什么？有缘了。他不请问我，不向我求教，那我根本心里干干净净，一尘不染，没想到他的过失。他一请教的时候，很真诚的请教，这是他感，我们就要应，这时候我们就把过去发生的事情一下子记起来，就告诉他。一般成年的人，要规劝他改过，最好是单独跟他说，或者是你当众的时候不要点名，就事论事，也不要让大家知道你在说他，但是他自己心里清楚，你点到了，这样就收到效果。千万不要让他下不了台，让他面子没地方搁，这个他很难把你的劝谏听进去。

问：下面第九个问题。深圳有一位同修，七岁的女儿现在由前夫的父母在东北抚养，自己打算放弃深圳的工作回东北教育孩子，去尽一个母亲的职责，同时希望晚年能得到女儿的照顾。可自己的母亲希望自己继续在深圳工作几年，时常回来看看女儿就行了。请教应如何对待处理？

答：这个总是要看缘分，这位同修她已经离异，女儿由前夫来抚养，如果在法律上是归属前夫的话，那么妳对女儿的这种安排、照顾必须得得到前夫的同意，这就是缘分。如果是女儿归自己抚养，确实要尽到母亲的职责，要教导她。当然教育最重要是自己要做好样子，身教重于言教。自己真正做好了，我们把德行演出来给女儿看，对她就是潜移默化。特别是七岁的孩子，这么小，她还没有很多的分别执着，所以她学习基本上是看什么样子就学什么样子，是海绵式的吸收，就是不分好丑，见到了她就会学，那么这个时候一定要给她做好样子，因为父母是她最贴近的因缘。有这个可能，尽量引导她学习传统伦理道德，学习《弟子规》，学习因果的教育。这个因果教育对七岁大的孩子非常重要，为什么？她现在已经基本懂事，但是也不能说完全懂事，就要给她因果的教育，让她知道善有善报、恶有恶报，因果报应丝毫不爽，这个理念深深的植入她的心灵，那她这一生起心动念、言语造作她都能够谨慎，基本不会造大恶。如果善根深厚的，将来能够学到佛法，这一生往生净土也是很有可能。但是现在孩子小，给她奠定因果道德的根基比什么都重要。

问：下面第十个问题。最近在某佛学期刊上登载了一位很知名的法师的文章，他说临终一定要这一念在阿弥陀佛上才能往生，如果这一念不在阿弥陀佛上就往生不了。请问，这种说法是否确切？

答：这句话是说得没错，能不能往生西方极乐世界，关键是临终一念，你这一念念着阿弥陀佛，愿意求生净土，那你决定往生。倘若这一念把阿弥陀佛忘了，把往生净土的事情忘了，想到世间别的事情上，想到自己的儿孙，想到自己的财产，想到生前的这些恩恩怨怨，或者是见到冤亲债主之后随他去了，没想起念佛，这一生就完了，往生极乐世界的机会当面错过，所以最关键是临终一念。但是要保住临终一念是阿弥陀佛，那可不容易，你要平时用功。你想想，你在平时睡觉的时候会不会念佛？你一睡下去昏沉了，到第二天早上天亮了才醒过来，这当中有念佛吗？这么长的时间没有一念在阿弥陀佛上，那到临终的时候比睡觉的时候可能更昏沉，你能保证临终这一念是念佛吗？

所以古德讲，平时功夫有十分，到睡觉的时候才只有一分了；睡觉的时候有十分的功夫，到重病的时候只有一分；重病的时候有十分功夫，到临终的时候那也只有一分功夫。你就想想，保住临终一念是阿弥陀佛，那要多大的功夫？这可不能够投机取巧，认为反正临终一念是阿弥陀佛就行了，我现在不念不要紧，临终能念就行了，那你很容易把自己给耽误了。临终如果是昏迷、闷绝的时候，助念都很难有效果，因为他不清醒，助念都听不到，就好像你睡觉如果开着念佛机，你晚上睡觉的时候你会听到吗？你也听不到。所以你到临终的时候，别人在你耳朵旁边念佛也不一定听得到，听不到自己又不会念，断气就完了。

所以平时要加功用行，常常检点自己还有什么没放下，那些没放下的念头就会在临终的时候障碍我们。譬如说你对财富放不下，对财富很紧张，一般年纪老了往往会有这个情况，所以孔老夫子告诉我们人生三戒，到老的时候「戒之在得」，戒之在贪，就是让我们要放下，愈到老是愈不容易放下，修行就得放下。有的人对色放不下，有的人对名放不下，有的人对吃放不下，有的人对睡放不下，财色名食睡叫地狱五条根，你有一条放不下，地狱的根就连着。这个功夫要在平时看得破放得下，念佛的功夫才能得力。然后还要在事上去念，一天，蕅益大师讲，如果你数珠念十万、八万、五万、三万，决定不缺，一生都没有一天缺少，你决定往生。真正念佛这样下功夫，不用很长时间，你会觉得功夫很绵密，佛号能够串成片，往往到晚上睡觉的时候自己还会念佛，自己虽然不知道，但是可能跟你同一个寝室的人会告诉你，你昨天晚上念佛了，你知不知道？我也不知道。那是什么？自己功夫很绵密，连晚上睡觉都不断。

这种算不算是真正一心不乱，或者是功夫成片？还不一定，但是决定是功夫成片的前方便，前期状态，再加功用行，那功夫真的绵绵密密，一句佛号真的是二十四小时不间断。那你的睡眠也会很少，因为你的心清净了，不需要这么多睡眠，你的欲望很少，财色名食睡的欲望基本没有。这是人生最重要的一件事情，我们来这世间，如果把这桩事情办妥了，那就恭喜你，那是佛讲的「大事已办」、「不受后有」，你这一生大事都办完了，你决定往生净土，你不会再到六道受身，你不受后有。

问：下面第十一个问题，分三个小问。一，念佛人预知时至往生西方极乐世界，是否决定往生？还是也有往生不了的，需要助念帮助往生？如果需要助念，应依何佛法经论如法助念？

答：能够念佛念到预知时至，是不是决定往生？很难讲，也不一定。当然能够预知时至这种功夫，基本上往生把握很大，你有九成多的把握，但是也不可以掉以轻心，因为没到往生的时候，没见到阿弥陀佛来，那都未必是成功。我们看到林看治老居士，这是我们师父上人的师兄，过去跟李炳南老居士学习，一位女众。她不简单，六十岁才开始跟李炳老学习经教，后来讲经说法到八十多岁就往生了，李炳老非常赞叹的一位大德。她过去写了一本书，叫《念佛感应见闻记》，里面我记得有一个例子，是林看治老居士她自己去参加助念的，是经一个朋友介绍，一个老人家快不行了，说请求助念，于是林看治老居士就跟着几位居士一起去助念，劝他念佛，劝他求生净土。

这位老人是位男众，很有善根，过去没怎么学佛，一听到往生净土的法门，很欢喜接受，就能够念佛，念得也很认真，结果念到后来告诉大家说，明天中午十二点钟，阿弥陀佛会来接我往生。大家就很欢喜，这是预知时至，是阿弥陀佛给他报的信，还是他自己有感觉？很难说，但是他这么说，看样子真的是这样。他念佛念得很虔诚，真的一句佛号不间断，所以大家也很欢喜。林看治老居士还邀集了好几位居士第二天来继续助念，让大家看看这预知时至的老人怎么往生的。结果一直念，念到差十分十二点，这个时候老人家就跟大家讲，说阿弥陀佛来了，我现在准备要往生了，感谢大家给我助念。大家就更加欢喜了，给他大声念佛，送他一程，这是真的到最后关键时刻。

结果没想到这个老伴，老人家他有个老伴，老太太不学佛，本来林看治老居士她们跟她说好，说老人家要往生的时候千万不可哭泣，不可引起他的情执，要让他顺顺利利往生，都说好了，她也答应了。结果最后关键时刻这老伴忍不住了，大哭起来，说我的老伴，你要走了我怎么办？你不能往生，我一个人好寂寞。结果这些话一说出来，大家想制止都晚了，这个老人家一听这话，悲感就生出来，眷恋的心就生起来，就说，阿弥陀佛，我不能跟你走了，我要走了之后我的老伴没人照顾。结果大家还是给他拼命念佛，但是已经晚了，这机会错过了。错过之后，到了晚上这个老人家就大吐血，非常的辛苦，后来第二天就断气了，断气的时候走得很痛苦。

所以林看治老居士很感叹，这是最后千钧一发的时候被冤亲债主给障住了。冤亲债主是外缘，往往这冤亲债主都是在你身边，他如果没有正知正见，或者他的正念不牢固，临终那一剎那的时候出乱子了，障碍你，这是外缘。当然更重要是内因，内因是什么？毕竟这老人家学佛浅，很多放不下，只是念佛念得不错，过去生中有善根，用佛号压住他的那些情执。可是最后压不住，缘现前了，他没办法，往生不了。所以我们自己想要保证能往生，关键是平时就能放得下，常常检点自己还有哪一桩事情没有放下的，只要有一桩放不下，都会造成临终障碍，不可轻忽。真的自己什么都放得下，你预知时至，那你是真的能往生，而且是自在往生。假如还有没有放下的，预知时至还未必，也有临阵出乱子的。

问：第二个小问。末学岳母得了老年痴呆症，请问锺博士，末学如何用佛法来帮助她老人家？

答：这个你要自己发真诚心，最好给她念《地藏经》，至诚感通，把她念清醒了之后，你劝她念佛求生净土，她如果真能念佛，这一生有指望。

问：第三个小问。夏天在家拜佛时，穿夏装是否可以？譬如说T恤衫、短裤、拖鞋。

答：如果穿短裤，可能就不太庄严。条件允许，最好能穿长衫长裤，如果热，穿薄的，至少要做到这样。如果家里面有空调，你能够暂时先开一下做个晚课，做过晚课之后你再把空调关上，这也可以，总之愈恭敬愈好。实在讲，不开空调，你多出汗对身体也有好处，把身体的热给排出来，那也是很健康。今天时间到了，我们就学习到此地。有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。