宗舜法师佛教知识问答录（34）

佛教知识问答录（34）

中国佛学院教授、研究生导师

宗舜法师（@无尽灯楼 ）

38、这样看来，守护好归依体是非常重要的事情了。那我们需要注意哪些方面？

宗舜法师：要保护自己的归依体，除了经常作意守护外，还要用一系列学处（戒律）来规范自己的行为。依照《广论》卷四所说的学处，一般有以下六种，前三种为应止（不能做）的，后三种为应行（应当做）的：　　　　　　　

１、归依后不再归依其他的天神。

这里天神是泛指，如大自在天、帝释天、山神、龙神等。即使到这些天祠神庙或教堂，也不能顶礼膜拜，更不能有归依之心，否则即失归依体。这就是《涅槃经》所说的：若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸馀天神等。这里要注意的是，破不破归依体，关键在于有没有归依、崇信之心。《优婆塞戒经》说：若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。不过，一般人对这一原则很难把握。三宝是我们最究竟的归投处，舍宅、身命有危险时，与其向诸神求护，不如向三宝求护，这才是学佛人的正行。但是我们也要注意礼节，到其他宗教活动场所时可以合掌低头致敬，只要不跪拜即可。不可倨傲无礼，甚至妄加指点。

２、归依后不能对有情损害舍弃。

即对于人、畜等，杀害、打骂、系缚、囚禁、穿鼻、不能负重强令负重等损害有情的事均不能做。否则，易由失慈悲心而种下破失归依体之因。这就是《涅槃经》所说的：归依正法者，应离杀害心。如果受了菩萨戒，饲养宠物也是不许可的。　

３、归依后不能与外道共住。

不共住包含两层意思，第一是不与外道一起生活，恐被外道的习气熏染，生起邪见。第二是对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。　即使在不方便的时候，也不能附和别人对三宝怀疑、诽谤的言论，否则即易失归依体。而且，能海上师还说：诽谤三宝者家不应去，如一切异教团体，是辈或为生活或为慢心所障，邪见难回，去时于彼无益，于己有损。就是出于教化的目的，也要看自己有没有这样的能力，故能海上师亦谓：或有谓教化彼去应去，然须自己有大神通方可。这就是《涅槃经》所说的：归依于僧伽，不共外道住。现在一般家庭，有时候成员有信佛教的，也有信基督教或者其他宗教的，如果能够彼此包容、尊重那么住在一起没有大的问题。否则还是分开居住为宜。

４、归依后必须恒修归依。

也就是要经常地思惟内外道的差异、三宝间的差别和三宝的功德，以坚定自己对三宝的信心。并且经常念诵归依三宝的偈颂，如诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。能海上师说：此颂每日多诵最好。西藏任何仪规之首，皆有此颂，此为修行之根本故。至于次数，按能海上师的讲法，每日晨夕应作归依六次。　

５、归依后纵遇命难不舍归依。

众生在六道中轮回，身命、受用等，是不可能不舍离的，如果为了这些舍弃归依，意味着在生死苦海里永无出头之日。《略论》说：身命受用，终须舍离。若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离归依。能海上师亦谓：守护三宝，如人爱命，虽游观等时，亦不失念。　

６、归依后应该恒修供养三宝。

《广论》卷四引《三摩地王经》说：由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。作为三宝弟子，应当明白，我们今生的一切圆满受用，都来自布施等善业，获人身而学佛，更是由往昔修十善业、亲近供养三宝而来。所以说乃至饮食以上，皆由三宝功德所致。这样，我们必须恒修供养，以报答三宝大恩，同时也圆满自己成佛所需的福德资粮。能海上师将报恩之供养分为两种：一是以事（种种供品）供养，二是以意（观想）供养。　

按《广论》的说法，以事供养有一切物与一切时这二个特点。所谓一切物，《广论》说：复次恒需受饮食故，尔时若能首先供养而无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮。故随受用净水以上，应以先首至心供养。　这是说我们每天都必须饮食，如果自己喝一杯水都事先供养三宝，不用花很多的气力，就能圆满极多的资粮。所谓一切时，是指不拘任何时间都可以供养三宝。《广论》说：故一切时，当勤精进供养三宝这主要是从培养我们供养心的角度来说的，与供食物不能在午后的说法并不矛盾。至于其他的供养方法（如修行正行供养）等内容，可参看有关经典及《广论》、能海上师所集《菩提道次第心论》的相关论述。　　 　　

三归之后，应行与应止的内容还有很多，《瑜伽师地论》中有详细的解说。法尊法师在《从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么》一文中也有明晰的讲解，你们可以找来阅读。

（待续）